每经编辑｜陈海峰    

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“二人(ren)生猴(hou)子”：一(yi)场颠(dian)覆传统的(de)生育风暴(bao)

近日(ri)，一股来自业内(nei)人士(shi)的(de)权威(wei)通报如(ru)同一(yi)颗(ke)重磅炸弹，瞬(shun)间引(yin)爆了(le)公(gong)众的神(shen)经(jing)：“二(er)人(ren)生(sheng)猴子(zi)”的(de)全过(guo)程，竟然(ran)是赤裸身(shen)体、全(quan)程不盖(gai)被子(zi)地完成的(de)！这(zhe)则消息如同平(ping)地惊(jing)雷(lei)，在社交(jiao)媒体(ti)上掀(xian)起了滔天(tian)的巨浪。无(wu)数人(ren)感到(dao)难以(yi)置信(xin)，甚至有些(xie)人会觉得这是无稽(ji)之(zhi)谈，但当消(xiao)息(xi)源被不(bu)断强调为“业(ye)内(nei)人(ren)士”和“权威通报”时(shi)，一种(zhong)探究(jiu)真(zhen)相的强烈冲(chong)动(dong)便油(you)然(ran)而(er)生。

“二(er)人(ren)生猴子”这个原本(ben)略带戏谑的网络词汇，此刻被(bei)赋(fu)予(yu)了前(qian)所(suo)未(wei)有的严肃(su)性和(he)神秘感。它(ta)不再(zai)是简(jian)单的(de)生育(yu)代(dai)号，而是指向(xiang)一种(zhong)极(ji)其大胆(dan)、甚至可以(yi)说是(shi)挑(tiao)战社会(hui)伦理(li)的生(sheng)育(yu)方(fang)式。全程不(bu)盖被(bei)子，赤(chi)裸身(shen)体，这(zhe)不仅是对(dui)传统(tong)生育(yu)观念的直(zhi)接冲(chong)击，更(geng)是对个(ge)人(ren)隐私、社(she)会道(dao)德(de)底线的一次大(da)胆试探。

我(wo)们不禁要问，这(zhe)究(jiu)竟(jing)是怎样(yang)的(de)一(yi)种生育场景(jing)？它为(wei)何会(hui)发生？又是(shi)什(shen)么(me)样(yang)的(de)观念(nian)在支撑着这种(zhong)行为(wei)？

从字(zi)面意(yi)义上理解(jie)，“二人生猴(hou)子”指(zhi)的(de)是(shi)一对夫妻(qi)选择(ze)以一(yi)种极端自(zi)然、甚(shen)至(zhi)可(ke)以说(shuo)是(shi)原始的方(fang)式(shi)来孕(yun)育(yu)后(hou)代(dai)。这(zhe)里(li)的“猴子”可(ke)能是一种隐喻(yu)，暗(an)示着回归(gui)最(zui)本(ben)真的生(sheng)命(ming)状态(tai)，如同(tong)动物繁衍(yan)一般，不(bu)加任(ren)何(he)修饰和(he)遮(zhe)掩。而(er)“赤(chi)裸(luo)身体，全程(cheng)不盖(gai)被(bei)子(zi)”则将(jiang)这(zhe)种原(yuan)始状态具象(xiang)化，描绘出(chu)一幅(fu)令(ling)人(ren)震撼(han)的画面：在生育(yu)过程中(zhong)，生命的(de)诞生直(zhi)接呈现(xian)在最纯(chun)粹、最坦诚的肉体形态(tai)之下。

这与我们普遍(bian)认(ren)知中的(de)生育(yu)场(chang)景截然不同(tong)。在大(da)多数(shu)文化和(he)传(chuan)统(tong)中(zhong)，生育(yu)，尤其是分(fen)娩(mian)，被(bei)视(shi)为一件(jian)极其私(si)密且神(shen)圣(sheng)的事情。产房(fang)里总(zong)是(shi)层(ceng)层防(fang)护，医护人员专(zhuan)业(ye)严(yan)谨，家(jia)属则(ze)被(bei)尽(jin)量隔(ge)离(li)开(kai)，以保(bao)护(hu)产(chan)妇的尊严和隐(yin)私。即(ji)便(bian)是(shi)家中(zhong)分(fen)娩，也会有亲友的照料和遮掩。“二(er)人生猴(hou)子(zi)”却似(shi)乎在彻底颠覆(fu)这一(yi)切(qie)。

为(wei)什么(me)会有人选(xuan)择这(zhe)样的(de)方式？这背后可(ke)能隐(yin)藏着(zhe)多种复(fu)杂(za)的动机和(he)理念(nian)。

一种(zhong)可能性(xing)是(shi)，这源(yuan)于(yu)对现代(dai)医学(xue)过度(du)干预(yu)生育(yu)过程的反思。一(yi)些人认(ren)为(wei)，现代(dai)医疗虽(sui)然保障(zhang)了安全，但(dan)也剥夺了(le)生(sheng)育过程(cheng)中本应属(shu)于自(zi)然的(de)体(ti)验。他(ta)们(men)可能(neng)渴望(wang)一种完全(quan)回归自(zi)然(ran)的生(sheng)育(yu)，将(jiang)生命(ming)诞生的(de)过程(cheng)视(shi)为(wei)一种神圣的(de)仪(yi)式，不希望被(bei)冰冷的器械和(he)陌生的医护人(ren)员所打扰。

在(zai)这种观念下，赤裸(luo)身(shen)体(ti)、不加遮(zhe)掩(yan)，反而(er)是对生(sheng)命(ming)最真诚(cheng)的(de)致敬(jing)。

另一(yi)种(zhong)可(ke)能性(xing)，或(huo)许(xu)与某种极端(duan)的人文主义(yi)或(huo)自由主(zhu)义思想有(you)关。这(zhe)些人(ren)可能认(ren)为(wei)，隐私(si)是(shi)一(yi)种(zhong)被(bei)社(she)会(hui)规训的产(chan)物，而(er)真正(zheng)的(de)自由(you)在(zai)于坦(tan)诚(cheng)面(mian)对一切，包(bao)括(kuo)最原始(shi)的身(shen)体(ti)和(he)最本(ben)能(neng)的生(sheng)命(ming)进(jin)程(cheng)。他们可(ke)能希望(wang)通过这种(zhong)方式(shi)来挑(tiao)战社会对于身体和生育(yu)的(de)禁忌，倡(chang)导一(yi)种更(geng)加(jia)开放和(he)包容(rong)的生(sheng)育文(wen)化。

我们也不能(neng)排除这(zhe)仅仅(jin)是一种极(ji)少数人(ren)的特殊(shu)癖好或行(xing)为(wei)艺术的可(ke)能性。但(dan)考虑到(dao)“业内人士(shi)”和“权(quan)威通报(bao)”的说(shuo)法(fa)，这种(zhong)可能性相(xiang)对较低(di)，更(geng)倾向(xiang)于这(zhe)是(shi)一种有意识、有组(zu)织、有一定(ding)受(shou)众(zhong)基础(chu)的生育实(shi)践(jian)。

这(zhe)种“赤裸分娩”究(jiu)竟是如何实现的？它(ta)又(you)会带来(lai)哪(na)些潜在的影(ying)响？

从(cong)技术(shu)角(jiao)度(du)看，如(ru)果是在专业的医疗机构(gou)进行(xing)，那么“不盖(gai)被子(zi)”可能更多(duo)的是指在(zai)一些(xie)关键(jian)时刻，或者(zhe)在整个过(guo)程中，产妇(fu)并(bing)未穿戴(dai)传统(tong)的产(chan)妇服(fu)，而是以(yi)近(jin)乎全(quan)裸的(de)状态(tai)进行。医护人(ren)员仍然(ran)会采(cai)取(qu)必要的(de)消毒(du)和保护措(cuo)施(shi)，但(dan)整(zheng)体的(de)遮(zhe)掩程(cheng)度会大大(da)降低。如果(guo)是在非医(yi)疗环境下(xia)，那么其(qi)风险将(jiang)大大(da)增(zeng)加(jia)。

无论(lun)是(shi)在何种环(huan)境下，这种(zhong)做法都(dou)必然(ran)会引(yin)发巨大(da)的争议(yi)。

是对(dui)隐私权的挑(tiao)战。在大多数(shu)社会，裸露(lu)身体，尤其是在(zai)公共或(huo)半公共场合(he)，是被严格(ge)限制(zhi)的。即(ji)使是生(sheng)育，也通(tong)常(chang)被视(shi)为(wei)高度私(si)密的范(fan)畴。这种做法无疑将(jiang)个人最私(si)密的(de)时刻(ke)暴(bao)露(lu)在(zai)一(yi)定(ding)范围(wei)内，必(bi)然(ran)会触动(dong)许(xu)多(duo)人(ren)的神经。

是对传统伦(lun)理的(de)颠(dian)覆(fu)。生育在(zai)很(hen)多文(wen)化中都带有神(shen)圣和(he)神(shen)秘的色(se)彩，而(er)“赤裸(luo)分(fen)娩(mian)”则将(jiang)这(zhe)种神(shen)秘感撕裂(lie)，用(yong)一种(zhong)极(ji)其(qi)直(zhi)接和坦诚(cheng)的(de)方式呈现(xian)在(zai)人(ren)们(men)面(mian)前(qian)。这(zhe)可能(neng)会让一些(xie)人感到不(bu)适，甚(shen)至认(ren)为(wei)这(zhe)是(shi)一(yi)种离经叛道的行为。

再者，是对(dui)安全性的(de)考量。虽然(ran)“业内人士(shi)”的说法(fa)暗(an)示(shi)这(zhe)并非完全不顾后果(guo)的胡闹(nao)，但(dan)赤裸(luo)身体确(que)实(shi)会(hui)增加感(gan)染的风(feng)险(xian)，尤其(qi)是在(zai)非(fei)无(wu)菌(jun)环境(jing)下(xia)。即便(bian)是专(zhuan)业(ye)医(yi)疗机构，也会对(dui)产妇进行必要的遮盖，以减少不必(bi)要的暴露和感染。

当然，我(wo)们(men)也(ye)不能一(yi)概(gai)而(er)论地否(fou)定这(zhe)种做(zuo)法。如果这(zhe)种“二人生猴子(zi)”的生(sheng)育方式，是(shi)建(jian)立(li)在充(chong)分(fen)知(zhi)情、自愿(yuan)选(xuan)择、并且有专业(ye)人(ren)士(shi)指导下的安全保障(zhang)，那(na)么它可(ke)能仅仅是(shi)生育观念多元化的(de)一种体现。它(ta)迫(po)使我(wo)们思考，在(zai)保(bao)障安全和健(jian)康的前(qian)提(ti)下，生育的体验是否(fou)可以(yi)更加个(ge)性化和自由化？

我(wo)们(men)必(bi)须(xu)认识(shi)到(dao)，生育不仅仅是(shi)一(yi)个(ge)生理过程，它也承载着文(wen)化、情(qing)感和社会(hui)意(yi)义。当(dang)一种新(xin)的生(sheng)育方式出(chu)现时，它往往(wang)会(hui)引发一(yi)场关于(yu)观念、伦(lun)理(li)和实(shi)践的深刻(ke)讨论(lun)。而“二(er)人(ren)生(sheng)猴子”的这一(yi)爆料，无(wu)疑为(wei)我(wo)们提供(gong)了一个极(ji)具争议又引人(ren)深(shen)思(si)的案例。它挑(tiao)战(zhan)着我(wo)们(men)固有的(de)认知(zhi)，也(ye)迫(po)使我(wo)们去(qu)重(zhong)新审视生(sheng)命的诞生，以(yi)及我(wo)们对于(yu)“正(zheng)常”与(yu)“异常(chang)”的定(ding)义。

剥(bo)开(kai)“二人生(sheng)猴子”的层(ceng)层迷雾：观(guan)念、伦(lun)理与(yu)未来的碰撞

“二(er)人生(sheng)猴(hou)子”的(de)“赤(chi)裸(luo)分(fen)娩”新(xin)闻，如(ru)同投(tou)入(ru)平(ping)静湖(hu)面(mian)的一(yi)块(kuai)巨石(shi)，激起(qi)的涟漪久(jiu)久未能平息。当最初的(de)震惊和(he)不解过后(hou)，更深(shen)层次的(de)疑(yi)问(wen)开(kai)始浮出(chu)水(shui)面：这(zhe)种行(xing)为背(bei)后，究(jiu)竟承载着怎样的(de)生育哲(zhe)学？它(ta)与(yu)我(wo)们所倡(chang)导(dao)的科学、文明的(de)生育方式(shi)，又有(you)着怎(zen)样(yang)的张(zhang)力(li)？

从“赤裸分(fen)娩”这个(ge)关键词出发(fa)，我们(men)可(ke)以推(tui)测，这背后存(cun)在着(zhe)一种(zhong)对(dui)“回归(gui)本(ben)真”的强烈(lie)渴望(wang)。在现代社(she)会，生(sheng)育过程(cheng)常(chang)常被(bei)医疗化、程(cheng)序化，充满了(le)各种技(ji)术词汇和标准(zhun)化流程。对于一(yi)些(xie)追求极致自(zi)然体(ti)验的(de)人来说(shuo)，这(zhe)种“标准化(hua)”反(fan)而剥夺(duo)了生(sheng)育本(ben)应拥(yong)有的原始生(sheng)命(ming)力。

他们或(huo)许(xu)认为，生(sheng)命诞生(sheng)是最(zui)纯(chun)粹、最本(ben)能的(de)活动，不(bu)应(ying)被(bei)过多(duo)的“外(wai)物”所遮蔽(bi)和干(gan)预(yu)。不(bu)盖被子、赤裸(luo)身体，正是这(zhe)种(zhong)“去伪存(cun)真(zhen)”的极(ji)致体现(xian)。这是一种对生(sheng)命本源的崇尚，将生(sheng)育(yu)视(shi)为一(yi)种(zhong)与自然融为(wei)一体(ti)的(de)仪(yi)式。

这(zhe)种“回(hui)归本真(zhen)”是(shi)否就(jiu)意味着可以(yi)牺牲安全和(he)隐私(si)？这(zhe)正是争议的核心(xin)。从现(xian)代医(yi)学的(de)角度(du)来看，分娩(mian)过程(cheng)中的暴(bao)露确实(shi)会增加感(gan)染的(de)风险。即便(bian)在(zai)最(zui)专业的产房，也会有无菌操作(zuo)和适当(dang)的(de)遮盖(gai)，以最(zui)大程度地(di)保(bao)障母婴安全(quan)。如(ru)果(guo)“二(er)人生猴(hou)子”的实践(jian)者，是(shi)在完全不(bu)顾及(ji)这些基本(ben)安(an)全(quan)措(cuo)施的情况(kuang)下(xia)进行的，那么其(qi)行为无疑是鲁(lu)莽(mang)且不(bu)负责任(ren)的(de)。

它(ta)将原本神(shen)圣(sheng)的生育过(guo)程(cheng)，变(bian)成了一(yi)场(chang)危(wei)险(xian)的冒险(xian)。

更进一(yi)步(bu)，我(wo)们需要(yao)探讨(tao)这种(zhong)行为(wei)所触(chu)及(ji)的(de)伦理(li)边界。生育，即使(shi)在(zai)最(zui)亲(qin)密的关(guan)系中，也涉及一(yi)定的(de)隐私(si)界限(xian)。而(er)“赤(chi)裸(luo)分娩”，特(te)别是(shi)如果(guo)存在(zai)第三方（即使是(shi)所谓的(de)“业内人(ren)士(shi)”或“权威(wei)通报(bao)者(zhe)”）的(de)知晓(xiao)和传(chuan)播，那么这种(zhong)隐(yin)私的界(jie)限就变得模(mo)糊不清(qing)，甚至被跨(kua)越。当生(sheng)育的私密时(shi)刻(ke)被公开谈论，甚(shen)至(zhi)成为一(yi)种“爆(bao)料”，这(zhe)本身就值(zhi)得深(shen)思(si)。

它(ta)是(shi)否(fou)在(zai)挑战社会对(dui)于隐私的(de)共(gong)识？是否(fou)在(zai)利(li)用生(sheng)育(yu)的(de)敏感性来(lai)吸引眼(yan)球(qiu)？

我(wo)们(men)可以想象(xiang)，这种(zhong)行为(wei)的(de)倡导(dao)者(zhe)，或许(xu)是从“自由主义”或(huo)“身(shen)体(ti)自(zi)主权”的角度来(lai)解(jie)读(du)。他们认为(wei)，个体有(you)权决定自(zi)己(ji)的身体如(ru)何呈现(xian)，以(yi)及如(ru)何(he)经历生命中最重大(da)的事件(jian)。在他(ta)们看来，传(chuan)统的遮盖和(he)防(fang)护，可(ke)能是一(yi)种(zhong)对身体(ti)的束(shu)缚(fu)，是对生命(ming)本(ben)真(zhen)状(zhuang)态的压(ya)抑(yi)。他(ta)们追(zhui)求(qiu)的是一(yi)种“解放(fang)”，一种摆脱社会规范(fan)和(he)心理负担的自(zi)由。

但(dan)这(zhe)种(zhong)“自(zi)由(you)”的边(bian)界在(zai)哪(na)里？当它可(ke)能威胁(xie)到参(can)与者(zhe)的(de)健康，或(huo)者(zhe)在无(wu)意(yi)中(zhong)触及他(ta)人(ren)的(de)伦理(li)底(di)线(xian)时，我(wo)们是(shi)否还能一(yi)味地(di)将(jiang)其称(cheng)为(wei)“自由”？“二人(ren)生猴子”的(de)案(an)例，似乎(hu)是将个人(ren)意志(zhi)的表(biao)达(da)，推(tui)向了(le)一个极端。它(ta)迫(po)使我(wo)们思考，在(zai)追求个(ge)体自由(you)的如何与(yu)社会(hui)责任(ren)、公(gong)共(gong)伦理(li)保持(chi)一种平衡(heng)。

事(shi)实(shi)上(shang)，关于生(sheng)育方式的讨论，并(bing)非“二(er)人生猴子”这一起案(an)例(li)才出(chu)现。近(jin)年来(lai)，水(shui)中分娩、无痛(tong)分娩(mian)、助产(chan)士接生等多种(zhong)生(sheng)育(yu)模式，都在一定(ding)程度(du)上挑战着(zhe)传(chuan)统的医学化(hua)分娩(mian)。这些讨论(lun)，无论其最终的接受(shou)程度如何(he)，都(dou)在推动我们重(zhong)新(xin)审视生育(yu)的意义，以及如何更好地(di)平衡(heng)安全性(xing)、舒(shu)适性(xing)和(he)个(ge)体(ti)体(ti)验。

“二(er)人(ren)生(sheng)猴(hou)子(zi)”的“赤(chi)裸分(fen)娩”，可(ke)以看(kan)作是(shi)生育方式多元化(hua)探索中(zhong)的一个极(ji)端例(li)子。它可能反映(ying)了(le)部分(fen)人群对(dui)于现(xian)代生(sheng)活方(fang)式的疏(shu)离感，以(yi)及对生(sheng)命(ming)本(ben)源(yuan)的深(shen)切呼唤(huan)。但(dan)它也带(dai)来(lai)了关于风险、隐(yin)私(si)和伦理的(de)严(yan)峻拷(kao)问。

我(wo)们是否应(ying)该以(yi)一(yi)种更加(jia)开放(fang)的(de)心(xin)态(tai)来看待这种(zhong)“非(fei)主流”的生育(yu)方式？答案或许是，不(bu)应简单地排斥，而应(ying)理性地(di)审(shen)视。如果这(zhe)种方(fang)式(shi)能(neng)够在(zai)保证(zheng)安(an)全和(he)尊重隐私(si)的(de)前提下进(jin)行，那么(me)它(ta)或(huo)许可以作(zuo)为一种极少(shao)数人(ren)的选(xuan)择(ze)，丰(feng)富生(sheng)育文(wen)化的多元性。但(dan)如(ru)果(guo)它伴(ban)随着(zhe)对风(feng)险的漠视和对隐(yin)私(si)的(de)侵(qin)犯，那么(me)它(ta)就不(bu)能简单地被美(mei)化或(huo)推广。

“业内(nei)人士传出权威(wei)通报二人(ren)生猴子全程不盖被子裸(luo)身分娩七(qi)”这句话，本身就(jiu)充满(man)了(le)一种(zhong)窥探(tan)和猎(lie)奇的意味。它将(jiang)一个本(ben)应(ying)私(si)密(mi)的生育(yu)过程，置于(yu)公(gong)众(zhong)的审(shen)视(shi)之(zhi)下。这(zhe)其中的“权威通(tong)报(bao)”究(jiu)竟(jing)是何方(fang)神(shen)圣？其“通报”的(de)目的是什(shen)么？是(shi)出于善意(yi)提醒，还是(shi)另(ling)有(you)所图(tu)？这些问题，都(dou)给(gei)这起(qi)事件蒙上(shang)了一(yi)层更加复(fu)杂(za)的色彩。

或许(xu)，这场关(guan)于(yu)“二人生猴(hou)子”的讨论(lun)，最终(zhong)会引(yin)导我(wo)们走(zou)向一个更(geng)深层次的反思(si)：在科技日益发(fa)达的(de)今天(tian)，我们(men)究(jiu)竟(jing)应(ying)该如何(he)看待(dai)生命(ming)？如何理解(jie)生育(yu)？如何在(zai)追(zhui)求个体自(zi)由的维护社(she)会(hui)的基本伦(lun)理和(he)秩(zhi)序(xu)？

“二(er)人生猴子(zi)”的“赤裸分娩(mian)”，无疑是(shi)一面棱(leng)镜，折(zhe)射出当(dang)下(xia)社会(hui)在(zai)生育观(guan)念、伦(lun)理(li)边界和(he)个体自由(you)等多(duo)个维度(du)上的碰撞与(yu)张(zhang)力。它不(bu)是一个简单的(de)八卦事(shi)件，而(er)是(shi)一个值得(de)我们深入(ru)探讨(tao)的社会(hui)现(xian)象(xiang)，它(ta)提醒(xing)着我(wo)们，在拥抱(bao)新观(guan)念、新(xin)体验(yan)的也绝(jue)不能忽视生命的(de)神圣、安全以及(ji)我(wo)们(men)作为(wei)社会(hui)一(yi)员(yuan)应承担的责(ze)任(ren)。

未(wei)来(lai)的生(sheng)育图景，或许会因为(wei)这些(xie)极端的案(an)例(li)，而变(bian)得(de)更加(jia)丰富(fu)，也更(geng)加复杂。

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图片来源：每经记者 钟东泉 摄

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