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东方(fang)初探：寻(xun)迹(ji)古老(lao)文明(ming)的斑(ban)驳印记

当“亚洲”这个(ge)词在我们(men)脑(nao)海中浮现，脑(nao)海(hai)中是否会瞬(shun)间涌现出(chu)古老(lao)的传(chuan)说、神秘的(de)仪式、以及那令(ling)人神(shen)往(wang)的异(yi)域(yu)风(feng)情？作为亚(ya)洲(zhou)大家庭(ting)的(de)一员(yuan)，中国人(ren)对(dui)这片土地(di)的(de)探索(suo)，从(cong)来(lai)都(dou)不只(zhi)是地(di)理上(shang)的移动(dong)，更(geng)是一场深(shen)入骨髓的(de)文化认同(tong)与情(qing)感共(gong)鸣。我(wo)们(men)与这片土地(di)的羁绊(ban)，如(ru)同(tong)缠(chan)绕(rao)在(zai)古老(lao)寺庙(miao)的香火(huo)，绵延不绝，又(you)如(ru)同(tong)流淌(tang)在泼墨(mo)山水画(hua)中的(de)溪(xi)流，曲径(jing)通幽。

我(wo)们常(chang)常说“东(dong)方(fang)”，而(er)“东方(fang)”的精(jing)髓(sui)，恰(qia)恰深深地(di)根植于这(zhe)片广袤的(de)亚洲(zhou)大(da)陆。从中(zhong)国的(de)四大(da)文(wen)明古都(dou)，到印(yin)度的恒河(he)圣(sheng)水，再到(dao)东(dong)南(nan)亚的(de)吴哥窟(ku)，每(mei)一个角落(luo)都书(shu)写着人类文明(ming)早期(qi)璀璨的篇(pian)章。当我(wo)们以中(zhong)国人(ren)的(de)视(shi)角去(qu)审视(shi)这份古老(lao)的(de)遗(yi)产(chan)时(shi)，会(hui)发现一(yi)种(zhong)奇(qi)妙的契(qi)合。

我们理解那份(fen)对自(zi)然的(de)敬畏(wei)，因(yin)为(wei)我们(men)的山(shan)水(shui)画(hua)早已将天(tian)人合一的(de)理念融(rong)入笔(bi)墨(mo)；我们懂得那份(fen)对秩序的追求(qiu)，因为《论语》中(zhong)的“仁、义、礼、智(zhi)、信”至(zhi)今(jin)仍(reng)是行(xing)为准(zhun)则的基石(shi)；我(wo)们(men)感受(shou)到那(na)份对(dui)精神(shen)世界的(de)探(tan)求(qiu)，因(yin)为禅宗的(de)空灵(ling)与(yu)道家的(de)逍遥，早已在(zai)我们心中播(bo)下种(zhong)子。

探索(suo)亚洲，对(dui)中国(guo)人(ren)而(er)言，更像是(shi)一次(ci)对自(zi)身文化源头的(de)追溯。当(dang)我(wo)们行(xing)走在(zai)泰(tai)国曼谷(gu)的街头，看(kan)着(zhe)金碧辉煌的大(da)皇(huang)宫，听着虔诚的(de)梵音，我们(men)会联(lian)想到唐(tang)朝(chao)时(shi)佛(fu)教传入(ru)中国后(hou)，如何在本(ben)土文(wen)化(hua)中生根(gen)发(fa)芽(ya)，发展出独(du)具特(te)色的宗(zong)派。当我(wo)们品(pin)尝(chang)着(zhe)马来(lai)西亚(ya)槟城(cheng)的娘(niang)惹菜(cai)，感受(shou)那融(rong)合了(le)中(zhong)华(hua)烹(peng)饪技艺与(yu)南洋风(feng)味的独(du)特口感(gan)，我(wo)们会想(xiang)起中(zhong)国沿(yan)海居民下(xia)南洋的历(li)史，以(yi)及他们在异乡(xiang)如(ru)何(he)将(jiang)家(jia)乡的(de)味道与当(dang)地食(shi)材巧(qiao)妙(miao)结合。

这并非(fei)简(jian)单(dan)的文(wen)化输(shu)出或输入(ru)，而是(shi)一(yi)种在地(di)化的生长，一种(zhong)跨越国(guo)界(jie)的(de)生(sheng)命力(li)。

神秘(mi)东方的魅力，还在于(yu)其丰富(fu)多(duo)样的(de)哲学思(si)想(xiang)与价(jia)值体系。中(zhong)国的(de)儒(ru)家、道家、法家(jia)，印(yin)度的(de)婆罗(luo)门(men)教、佛(fu)教，伊斯兰(lan)文明(ming)的影(ying)响……这些思(si)想如同璀璨的星辰，共同(tong)照亮(liang)了(le)亚洲大(da)陆的(de)夜(ye)空。中国人(ren)作为(wei)东方文(wen)明的重要(yao)一环(huan)，对这些(xie)思(si)想的(de)理解(jie)，往往带着(zhe)一种(zhong)天(tian)然的亲(qin)切感。

我们(men)理解(jie)“道可(ke)道，非(fei)常道(dao)”的(de)玄妙，也(ye)懂得(de)“因材(cai)施(shi)教(jiao)”的智慧。这(zhe)种(zhong)理解，让(rang)我们(men)在(zai)欣(xin)赏亚(ya)洲(zhou)其他(ta)文(wen)化时(shi)，更(geng)能(neng)深入其内在逻辑，体(ti)会(hui)其(qi)文化(hua)内核(he)的深(shen)刻(ke)之处。

更(geng)进一(yi)步说，中(zhong)国(guo)人探(tan)索亚洲(zhou)文化，也是在学习和借(jie)鉴。每(mei)一个亚洲(zhou)国(guo)家(jia)，都在漫长(zhang)的历(li)史长河中(zhong)，形成(cheng)了(le)自(zi)己独(du)特的应(ying)对世界(jie)、解决(jue)问题(ti)的方(fang)式。例如，日(ri)本(ben)的(de)“匠(jiang)人精(jing)神”，对(dui)细(xi)节的(de)极致(zhi)追求(qiu)，对完美的执着(zhe)，这与(yu)中国传(chuan)统(tong)工艺中“精益求(qiu)精”的(de)理念不谋(mou)而(er)合(he)，却又(you)发(fa)展(zhan)出了(le)更具系(xi)统(tong)性和传(chuan)承(cheng)性的(de)模式(shi)。

印(yin)度(du)的瑜伽与(yu)冥想，不仅仅是(shi)身体(ti)的锻炼，更(geng)是(shi)心(xin)灵的(de)修行，这(zhe)与中(zhong)国(guo)传(chuan)统(tong)的养(yang)生之(zhi)道(dao)，如(ru)太极、气功(gong)等，有着异(yi)曲同(tong)工(gong)之(zhi)妙，却(que)又在表达(da)形式和哲(zhe)学(xue)根源上有所(suo)不同(tong)。这些差异(yi)，并非鸿(hong)沟，而是(shi)宝贵(gui)的(de)学(xue)习机(ji)会。

当然，亚洲的(de)神秘(mi)，也(ye)体现在(zai)那些至今仍未(wei)被完(wan)全解读的(de)古老遗迹和传(chuan)说(shuo)中(zhong)。柬埔寨的(de)吴哥窟，以(yi)其宏(hong)伟(wei)的(de)建(jian)筑和精美的浮(fu)雕，诉说(shuo)着高棉(mian)王(wang)朝的(de)辉煌，也(ye)隐藏着(zhe)不为人知的历(li)史密(mi)码(ma)。越(yue)南的下(xia)龙(long)湾，喀斯特(te)地貌的奇观，仿(fang)佛是(shi)神话传说(shuo)中的仙境，让(rang)人(ren)不禁遐想连(lian)篇(pian)。当我(wo)们置(zhi)身其(qi)中，用中国人的(de)好奇(qi)心去探索(suo)，用中(zhong)国(guo)人的历(li)史观去(qu)解读，会(hui)发现，这些(xie)古老(lao)的东方(fang)瑰(gui)宝，都(dou)在(zai)以(yi)各自独特(te)的(de)方式，与我们(men)古老(lao)的(de)文明对(dui)话。

这份对(dui)话，是(shi)无声的，却是深(shen)刻的，它让(rang)我们更清晰(xi)地(di)认识(shi)到(dao)，我(wo)们(men)同属一个古老(lao)而充满(man)智(zhi)慧的(de)东方(fang)大家庭(ting)。

现(xian)代(dai)东方(fang)：文(wen)化融合中(zhong)的(de)新生与(yu)传(chuan)承

当(dang)古老的东(dong)方文明(ming)之(zhi)光穿越千(qian)年，与(yu)现代世界(jie)的浪(lang)潮碰撞，便(bian)激荡(dang)出令(ling)人目眩神迷(mi)的火花(hua)。对于中国(guo)人而(er)言(yan)，探(tan)索亚(ya)洲文(wen)化(hua)的魅力，已不(bu)再(zai)局(ju)限(xian)于对过往(wang)的追溯(su)，更是(shi)在当(dang)下，感(gan)受这(zhe)份文(wen)化(hua)是如何(he)在与(yu)世(shi)界(jie)的交(jiao)流中焕发(fa)新的(de)生(sheng)命力，又(you)如(ru)何(he)在多元的碰(peng)撞中，展(zhan)现出中国(guo)人独特的理解(jie)与融(rong)合。

今天(tian)的(de)亚洲，早已(yi)不(bu)是那个(ge)封(feng)闭的东(dong)方。全球(qiu)化(hua)的进(jin)程，将各个(ge)角落(luo)的(de)人(ren)文(wen)风(feng)情以前所未有的速(su)度拉(la)近(jin)。中国人(ren)，作为(wei)亚(ya)洲最活(huo)跃的探索(suo)者之(zhi)一，正以(yi)更加开(kai)放的(de)心(xin)态(tai)，去拥抱这个日(ri)新月(yue)异的东(dong)方(fang)。我们(men)不再(zai)仅(jin)仅满足(zu)于教(jiao)科书(shu)上的(de)知识，而(er)是(shi)渴望(wang)亲身去触(chu)摸、去(qu)感受、去体验。

从(cong)首(shou)尔街头的潮(chao)流服(fu)饰，到新加坡滨海湾的现(xian)代建(jian)筑(zhu)，从(cong)菲律(lv)宾薄荷岛(dao)的潜(qian)水胜(sheng)地，到(dao)印度(du)尼西亚巴(ba)厘岛的瑜伽圣地，亚(ya)洲的(de)每(mei)一(yi)个角(jiao)落，都充(chong)满(man)了吸引(yin)我(wo)们前行的(de)理由(you)。

特别(bie)值得(de)一提的(de)是(shi)，在(zai)现代亚洲(zhou)的文(wen)化(hua)版(ban)图中，美(mei)食永(yong)远是绕不(bu)开的(de)关键(jian)词。中国人对美食的追求(qiu)，早已(yi)深入骨髓(sui)。而亚(ya)洲(zhou)各国的饮(yin)食文化，更是为我(wo)们提(ti)供(gong)了(le)一(yi)个(ge)无(wu)尽(jin)的宝藏。当我(wo)们品尝(chang)着日式拉(la)面的(de)鲜美(mei)，感受其对(dui)汤底和(he)食(shi)材的(de)极(ji)致(zhi)讲究(jiu)，我(wo)们(men)会联想(xiang)到中国(guo)对“味(wei)”的精妙把(ba)控；当我们沉醉(zui)于泰式咖喱的(de)浓郁(yu)，享受其酸(suan)、甜、辣的层层递(di)进，我们(men)会惊叹(tan)于不同香料的(de)奇妙(miao)组合(he)，这(zhe)与(yu)中国菜系(xi)中(zhong)对(dui)调味的精妙运(yun)用(yong)，又(you)有(you)着异曲(qu)同工(gong)之妙。

甚至(zhi)当我(wo)们尝(chang)试着(zhe)韩国的烤(kao)肉、越(yue)南(nan)的(de)河(he)粉(fen)，或是(shi)印度(du)的飞饼(bing)，都能在其(qi)中找到(dao)与中国饮(yin)食(shi)习惯的(de)某(mou)种联系(xi)，或是全(quan)新(xin)的惊喜。这种对亚洲(zhou)美食的(de)探索(suo)，不仅(jin)仅(jin)是(shi)味蕾的(de)享受，更(geng)是(shi)对当(dang)地(di)生(sheng)活(huo)方(fang)式、风(feng)土(tu)人情的深度(du)体验。

除(chu)了味蕾(lei)的盛宴，亚洲(zhou)的(de)艺(yi)术与设(she)计(ji)，也(ye)正以惊(jing)人的速度吸(xi)引(yin)着世界(jie)的目(mu)光，而中国(guo)人在这场文化(hua)盛宴中，扮(ban)演着(zhe)重要的(de)参与(yu)者(zhe)与传(chuan)播者的角色(se)。从(cong)日本(ben)的极(ji)简主义(yi)设计(ji)，到(dao)东南亚充满民(min)族特(te)色的手工艺品(pin)，再到(dao)韩国(guo)的流行音(yin)乐（K-Pop）和(he)影视剧（K-Drama），这些文(wen)化符号早已跨(kua)越国界(jie)，深刻影(ying)响着(zhe)全(quan)球(qiu)的(de)年(nian)轻一(yi)代。

中国人(ren)，在欣(xin)赏这些(xie)文(wen)化的(de)也积极地(di)从(cong)中汲取(qu)灵(ling)感，将其融(rong)入到自(zi)己的(de)创(chuang)作之中(zhong)。我(wo)们看到，越(yue)来越多(duo)的(de)中(zhong)国设计师(shi)、艺(yi)术家(jia)，开(kai)始在(zai)作品中融(rong)入亚(ya)洲(zhou)元素，但(dan)并非(fei)简单的复制，而是(shi)赋予其(qi)新的(de)生(sheng)命(ming)力，形成一种既有东(dong)方韵(yun)味(wei)，又符合(he)现代审美(mei)的独特风(feng)格。

更重(zhong)要(yao)的是(shi)，在现代亚(ya)洲，文(wen)化传(chuan)承与(yu)创(chuang)新并非零和(he)博弈，而(er)是(shi)相(xiang)辅(fu)相(xiang)成。许(xu)多(duo)亚洲(zhou)国家，都在努力(li)在保(bao)留传(chuan)统的拥抱(bao)现代。例如(ru)，印度的宝(bao)莱坞(wu)电影，在(zai)保(bao)留(liu)传(chuan)统歌舞元素的(de)也融(rong)入了现代(dai)的叙事(shi)手法(fa)和(he)视觉(jue)特效，赢(ying)得了全球观(guan)众的(de)喜爱。中(zhong)国的一(yi)些传(chuan)统(tong)手(shou)工艺(yi)，如刺绣、陶瓷等(deng)，也(ye)在与现代设(she)计相结(jie)合(he)，找到(dao)了新(xin)的市(shi)场和(he)生命力。

我(wo)们作(zuo)为中(zhong)国(guo)人，在探(tan)索这些(xie)文化(hua)现象时，能够(gou)深切(qie)地体会(hui)到(dao)这种(zhong)“古为(wei)今(jin)用，洋为(wei)中用(yong)”的智(zhi)慧，并从中汲取经验(yan)，反思自(zi)身(shen)的文化发(fa)展之路(lu)。

当(dang)然，探(tan)索亚洲的现代(dai)文(wen)化魅力(li)，也离不开(kai)科技(ji)的推动(dong)。互联网(wang)和(he)社(she)交(jiao)媒(mei)体的普及(ji)，让亚(ya)洲的年轻(qing)人能(neng)够以(yi)前所未有的方(fang)式进行交(jiao)流和(he)创作。短视(shi)频平台上的各国(guo)文(wen)化展(zhan)示，线上音(yin)乐节(jie)的跨国(guo)界(jie)传播(bo)，都让亚(ya)洲(zhou)文化的(de)边(bian)界变(bian)得模(mo)糊而又鲜(xian)活(huo)。中国人(ren)，作为(wei)互(hu)联网的(de)原住(zhu)民(min)，更是积(ji)极地参(can)与到(dao)这场数(shu)字化(hua)的(de)文化浪潮(chao)中，通过(guo)各种(zhong)平台，分(fen)享自己(ji)的(de)亚洲(zhou)文化体(ti)验，也(ye)向世界展(zhan)示中(zhong)国(guo)年轻一(yi)代的文(wen)化(hua)理解与创造力。

总而(er)言之，中国(guo)人探索亚(ya)洲文(wen)化(hua)的(de)魅力，是一(yi)场永(yong)无止(zhi)境的旅程(cheng)。这场旅程，既是对(dui)古(gu)老文明的致敬，也是(shi)对当下多(duo)元(yuan)文化的(de)拥(yong)抱。我(wo)们以开(kai)放的姿(zi)态(tai)，去(qu)感(gan)受亚(ya)洲(zhou)的神秘(mi)与多彩(cai)，去学习(xi)亚洲的智(zhi)慧与(yu)创(chuang)新，去连接亚(ya)洲的情感(gan)与共(gong)鸣。在(zai)这场(chang)探索(suo)中(zhong)，我(wo)们(men)不(bu)仅更(geng)加理解了亚洲(zhou)，也(ye)更(geng)加(jia)理解(jie)了(le)我们(men)自己，以及(ji)我们在这片古(gu)老而(er)充(chong)满活力(li)的土(tu)地上(shang)，所(suo)肩负(fu)的(de)文(wen)化使命(ming)与未来可(ke)能(neng)。

亚(ya)洲(zhou)的(de)魅力(li)，正在(zai)我们(men)每一(yi)个探索者(zhe)的(de)眼(yan)中，闪耀(yao)着独(du)特(te)的光(guang)芒(mang)。

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图片来源：每经记者 阚青鹤 摄

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