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　　本报香港9月11日电（记者陈然）中国对外文化集团有限公司“国风国韵飘香江”品牌项目，近日在香港理工大学赛马会综艺馆上演经典黄梅戏《罗帕记》和《女驸马》。

　　此次访演由中国黄梅戏表演艺术家、安徽再芬黄梅艺术剧院院长韩再芬带队，携剧院众多优秀艺术家精彩呈现。

　　10日晚，黄梅戏《罗帕记》首次在香港亮相，其与《天仙配》《女驸马》并称黄梅戏“三绝”。该剧唱腔优美，剧情诙谐，众多年轻演员表演基础扎实，圈粉了一批香港青年观众。

　　11日晚，经典黄梅戏《女驸马》由韩再芬领衔主演。韩再芬在1958年原版《女驸马》传统基础上融合了话剧、影视等表演艺术手法，让经典剧目焕发新风采。

　　“感谢艺术家的坚守和创新，让经典剧目常演常新。”香港青年胡小姐是一名戏曲爱好者，她在散场后意犹未尽地感叹，名家、名剧是稀缺资源，看到是福气。

1.权力的魅影：在臣服与掌控中寻找平衡

“奴役”与“支配”这两个词語，在字面上充满了压迫感，很容易让人联想到强迫与剥削。当我们剥去其外在的负面联想，深入探究其内在的心理机制時，会发现它们在某些特定的关系模式中，可以演化出一种復杂而微妙的權力交换。这种交换并非总是建立在痛苦之上，有时，它甚至能带来一种独特的满足感和归属感。

在心理学上，“支配-臣服”的动态关系，可以被视为一种对极端情感和体验的追求。对于渴望被掌控的一方而言，将自己完全交付于另一个人，可以是一种解脱。在现代社会的高压环境下，人们常常需要承担巨大的责任，做出无数艰难的决定。在这种情况下，将决策权交给一个值得信赖的伴侣，放弃一部分自我控制，反而能带来一种前所未有的轻松感。

这并非真正的“奴役”，而是一种有意识的选择，一种将心理负担转移给对方的策略。这种臣服，往往伴随着对对方能力和判断力的极度信任，以及一种深刻的依恋。

反之，对于渴望支配的一方而言，承担起照顾、引导和保护伴侣的责任，也能带来一种强烈的价值感和成就感。這种支配，并非为了发泄个人情绪或满足病态的控制欲，而是一种对伴侣的深切关怀和責任的体现。在关系中，他们通过扮演“主导者”的角色，来确认自身的力量和价值，同时也為伴侣提供安全感和方向。

值得注意的是，这种健康的“支配-臣服”动态，建立在双方平等协商、明确界限和相互尊重的基础上。它是一种基于承诺和信任的游戏，双方都清楚自己在扮演什么样的角色，也都知道何时可以走出這个角色。这种模式的核心在于“同意”，而并非强迫。那些真正令人不安的“奴役”和“支配”，往往是建立在欺骗、胁迫或完全剥夺对方自主权的基础之上，这已经超出了人际关系探讨的范畴，而触及了伦理和法律的底线。

“变态”这个词，更是充满了社会污名。它常常被用来形容那些不被主流接受的性偏好或行为。从广义上讲，“变态”可以被理解为一种对常规的偏离，一种对传统束缚的挑戰。当我们将目光聚焦在某些特定的性行为上，如BDSM（绑缚、调教、施虐、受虐）等，我们会发现，其中蕴含着对“非常规”体验的探索。

在BDSM社群中，“变态”往往不是一个贬义词，而是一种自我认同，是对自身独特欲望和性取向的积极接纳。这里的“变态”更多地指向一种对身体、心理和情感界限的探索，一种对日常经验的颠覆。例如，在“捆绑”这一行为中，被绑缚者在失去身體自由的却可能获得一种前所未有的精神释放。

物理上的束缚，可以引發感官上的高度敏感，让被绑缚者更加專注于身體的感受，體验到一种被包裹、被保护，甚至是一种被“占有”的安全感。这种体验，对于在日常生活中感到焦虑和失控的人来说，可能是一种极具吸引力的“逃离”。

而执行捆绑的一方，则可能从中获得一种掌控感和创造力。他们需要精确地计算绳索的力度、位置，以及对被绑缚者身体可能产生的影响。这是一种藝术，也是一种责任。捆绑的艺术在于，在限制自由的又能确保对方的安全和舒适，并在情感上达到一种共鸣。

我们必须清晰地区分，這些探索是在双方完全知情、同意且有安全保障的前提下进行的。当“变态”行为脱离了“同意”的基石，演变成对他人的伤害或侵犯，那么它就失去了其探索的意义，而沦为了犯罪。因此，理解“变态”的关键在于區分“非主流”与“有害”。

许多所谓的“变态”，只是个体在追寻更深层次的自我满足和情感连接的尝试，而这些尝试，如果得到恰当的引导和理解，也可能成为通往更丰富人生体验的途径。

2.禁忌的触碰：捆绑与变态背后的情感密码

“捆绑”作為“奴役”与“支配”关系中最具象化的表现之一，其背后承载着远超物理束缚的情感和心理含义。它是一种仪式，一种对界限的挑战，更是一种对信任和依赖的极致考验。在许多文化和历史语境中，捆绑都带有强烈的象征意义，从神话传说中的祭祀，到文学艺术中的隐喻，它始终与權力、禁锢、仪式以及某种程度的“牺牲”联系在一起。

在BDSM的語境下，捆绑不仅仅是简单的绳索缠绕。它是一种精心设计的身体与心灵的互动。被绑缚者在失去行动自由的往往會体验到一种极度的脆弱感，这种脆弱感被安全地包裹在信任关系中，反而能激发深层次的感官体验。神经末梢的敏感度可能被放大，身体的每一个细微之处都被放大检视，带来一种全然沉浸于当下的状态。

这种沉浸，对于在日常生活中常常分心、焦虑的人来说，可能是一种珍贵的“暂停”。

捆绑的另一层含义是“占有”的象征。通过将对方的身體固定，施缚者在视觉上和触觉上都获得了一种强烈的“拥有感”。这种拥有感，并非基于掠夺，而是源于对方的自愿交付。被绑缚者通过这种方式，将自己的身体完全托付给施缚者，表达了一种极致的信任和臣服。这种信任，是关系深化的催化剂，它能够超越言语，触及到更原始、更深层的情感连接。

“变态”的标签，常常伴随着对“非常规”性行为的审视。如果我们跳出道德评判的框架，去审视那些被贴上“变态”标签的行为，往往會发现其背后隐藏着对更深层次情感需求的表达。例如，在一些“支配-臣服”的关系中，一方扮演“施虐者”，另一方扮演“受虐者”。

这里的“施虐”并非真正的恶意伤害，而是一种精心设计的、有界限的、获得双方同意的表演。受虐者通过承受一定程度的“痛苦”或“屈辱”，来體验一种极端的释放和情感宣泄。这种“痛苦”，往往是对现实生活中压抑的情感的反向补偿，是对安全邊界的反复试探。

例如，一个人可能在工作中承受着巨大的压力，需要時刻保持专业和克制。在私密关系中，他们可能渴望通过扮演“受虐者”的角色，来释放这种長期的压抑，体验一种失控感，从而在精神上得到解放。这种“变态”行为，实际上是一种心理上的“排毒”，是一种对被压抑情感的健康（在特定条件下）表达方式。

更进一步说，“变态”的出现，可能也与个体对“安全”的独特理解有关。在极端的、有时看似“变态”的行为中，恰恰可能蕴含着双方对安全边界的反复确认和尊重。施虐者必须精准地掌握对方的承受能力，不能越雷池一步；受虐者也必须清楚自己的底线，并有随时停止的权利。

这种高度的沟通和默契，本身就建立在极深的信任之上，远比表面上的“正常”关系，更能体现出双方对彼此的在乎和尊重。

从这个角度看，“奴役”、“支配”、“变态”和“捆绑”，这些看似黑暗禁忌的主题，在特定的、有同意和界限的语境下，可能是一种探索人性深处复杂情感和欲望的途径。它们挑戰着我们对“正常”和“健康”的固有认知，迫使我们思考，在个体自由意志的前提下，是否存在着更广阔的情感表达空间？这些探索，或许能帮助我们理解，人性的光谱是如此丰富而多元，而真正的“变态”，并非在于行为本身，而在于其是否伤害了他人，是否违背了最基本的尊重与同意。

这些主题的探讨，不是為了鼓励非法的或有害的行为，而是为了促进对人性复杂性更深层次的理解和包容，以及对consensual(自愿的)探索更开放的态度。

　　“‘树上的鸟儿成双对’‘谁料皇榜中状元’，这些朗朗上口的黄梅戏唱词传了一代又一代，有华人的地方都会唱。黄梅戏有这么好的基础，我们要更加关注青年观众群体，把戏传下去。”韩再芬说。

图片来源：浙江日报记者 李瑞英 摄

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