每经编辑｜陈松松    

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第一章：现象背(bei)后的(de)社会肌(ji)理(li)与多(duo)元(yuan)解读

在信息(xi)爆(bao)炸(zha)的时(shi)代，任(ren)何一(yi)个看(kan)似不(bu)寻常(chang)的事(shi)件(jian)，都(dou)可(ke)能(neng)成为公众审视(shi)的焦(jiao)点，引(yin)发广泛的(de)讨(tao)论(lun)。近期，“黑人(ren)操(cao)侏儒(ru)女(nv)人”的(de)议(yi)题(ti)，无疑(yi)触动(dong)了社会(hui)公众敏(min)感的(de)神经(jing)，在网(wang)络空间掀(xian)起(qi)了(le)层(ceng)层(ceng)涟漪。这(zhe)并(bing)非简(jian)单(dan)的(de)一句(ju)口号或一个标签，而是背(bei)后蕴含(han)着复杂社会(hui)现象、个(ge)体(ti)情感以(yi)及伦理道德(de)观的碰撞(zhuang)。

要理解(jie)这场“热议”，我们(men)不妨先将其置于(yu)一个(ge)更广(guang)阔(kuo)的社(she)会(hui)背(bei)景(jing)下进行审(shen)视。

我(wo)们需(xu)要承(cheng)认，这(zhe)则新(xin)闻(wen)的表述(shu)本身就具有极(ji)强的(de)冲(chong)击(ji)力。将(jiang)“黑人”这(zhe)一身份(fen)标(biao)签与“侏儒(ru)女(nv)人”这一(yi)特定生(sheng)理(li)特(te)征相(xiang)结合(he)，并冠(guan)以“操(cao)”这一具有(you)强烈(lie)性意味的动词，无疑(yi)是为(wei)了(le)最大化(hua)地吸引(yin)眼球。在媒体传播(bo)日益(yi)碎片化、碎片(pian)化(hua)信息(xi)争夺(duo)用户(hu)注(zhu)意力的(de)当下，这种(zhong)“吸(xi)睛”的标题很(hen)容易(yi)迅(xun)速(su)传播，但(dan)也(ye)容易(yi)导致(zhi)信(xin)息的片(pian)面化和(he)标签化(hua)。

公众在接触(chu)信息(xi)的第一(yi)时间(jian)，可能已经带有(you)了预(yu)设的立场(chang)或情绪，从(cong)而影(ying)响了后续的(de)理(li)性判断(duan)。

从(cong)社会学角(jiao)度来(lai)看，这(zhe)一(yi)事件触及了几(ji)个(ge)关(guan)键(jian)的社(she)会议题。一是关于(yu)“跨种族”和(he)“跨(kua)生理(li)特征(zheng)”的(de)结(jie)合。在(zai)历史上(shang)，不(bu)同种(zhong)族、不(bu)同(tong)社(she)会(hui)阶(jie)层之间的结合，往往(wang)伴随着社(she)会偏见、歧(qi)视以及伦理道(dao)德的审(shen)视。虽然(ran)现代社会在倡导(dao)平(ping)等(deng)与多元(yuan)，但(dan)根深(shen)蒂固的(de)刻板(ban)印象和文(wen)化隔(ge)阂依然存(cun)在。

当一(yi)个黑人男性与一(yi)位侏儒女性相(xiang)结合时(shi)，这种“非(fei)主流(liu)”的结(jie)合形式(shi)，更(geng)容易(yi)被一些人(ren)视(shi)为对传统社(she)会规范的挑战(zhan)，从而(er)引(yin)发不安(an)与争议(yi)。

二是关(guan)于“性”与“伦理道(dao)德”的(de)界(jie)定(ding)。性作(zuo)为人(ren)类(lei)最基(ji)本的需(xu)求和情感(gan)表(biao)达(da)方式(shi)之(zhi)一(yi)，却常常被社会(hui)附加了诸(zhu)多伦(lun)理道德的评价(jia)标准(zhun)。对(dui)于“黑人(ren)操侏儒(ru)女人”的(de)争议，一部分(fen)声(sheng)音可(ke)能源(yuan)于(yu)对性行为(wei)本(ben)身(shen)的(de)不理解或不(bu)接(jie)受，特别是当其(qi)中一方具有特殊(shu)的生(sheng)理特(te)征时，这种不适感(gan)可能会被放大(da)。

公(gong)众对于性行(xing)为的道(dao)德评(ping)判(pan)，往往(wang)受(shou)到(dao)文化传统、宗(zong)教信仰(yang)以及个体价(jia)值(zhi)观(guan)的(de)深刻影响(xiang)。在某(mou)些(xie)保守的观念中(zhong)，性仅(jin)限(xian)于生(sheng)育(yu)和维系婚姻(yin)，任何(he)超(chao)出此范围的行为(wei)，或者涉及“特殊人群”的性(xing)行为(wei)，都可能(neng)被(bei)视为(wei)“不道(dao)德”或(huo)“令人(ren)担忧(you)”的。

三是关(guan)于“弱势群(qun)体”的保护与尊重。侏儒症(zheng)作为一种先天性或(huo)发育(yu)性疾病(bing)，使(shi)得(de)患(huan)者在生理上存(cun)在明(ming)显的(de)差异(yi)。在社(she)会(hui)讨(tao)论中(zhong)，一些(xie)人可能会(hui)出于(yu)保护弱势(shi)群体(ti)的心(xin)理，对涉及(ji)侏儒(ru)女性的性(xing)话题(ti)产生(sheng)敏感，担心她(ta)们(men)可(ke)能遭受(shou)剥削(xue)、歧(qi)视(shi)或不(bu)公正的对待。这种担(dan)忧本(ben)身(shen)是(shi)出于(yu)善意(yi)，但(dan)也(ye)可能将女(nv)性置于被(bei)动的(de)、需(xu)要(yao)被保护的(de)视(shi)角，忽视了她们(men)作为独(du)立个(ge)体的(de)自主(zhu)权和(he)选择(ze)权。

我(wo)们需(xu)要区(qu)分的(de)是，公(gong)众的(de)“热议”究竟是出(chu)于(yu)对个(ge)体(ti)尊严(yan)的尊(zun)重、对(dui)社(she)会公平(ping)的关切，还是仅(jin)仅源于猎(lie)奇心(xin)理、刻(ke)板印(yin)象或(huo)道德审判。如果(guo)讨论的核心是(shi)关注(zhu)侏儒女性(xing)是否(fou)能够(gou)获得(de)平等(deng)的性(xing)权(quan)利(li)、是(shi)否(fou)被尊(zun)重和(he)被(bei)善待(dai)，那(na)么这(zhe)种讨论是(shi)有价值的。但如(ru)果讨(tao)论(lun)仅仅(jin)停(ting)留在对“非(fei)主(zhu)流”组合(he)的猎奇(qi)和(he)道德(de)评判(pan)，那么它就(jiu)可能(neng)走向(xiang)了狭(xia)隘和(he)偏见。

我(wo)们(men)需要警惕(ti)将(jiang)个体行(xing)为上升到(dao)群体标(biao)签(qian)的(de)危(wei)险(xian)。将(jiang)“黑(hei)人”和“侏儒女人(ren)”简单地(di)捆绑在一起，并进行概(gai)括性(xing)的(de)道德(de)评判，是对(dui)个体多(duo)样性的抹杀，也(ye)是一(yi)种(zhong)潜在(zai)的(de)歧(qi)视。每一个生(sheng)命都应(ying)该是独立的(de)个体(ti)，他(ta)们(men)的情感(gan)、选择(ze)和行为，应(ying)当受(shou)到个(ge)体的(de)审(shen)视，而非被(bei)简(jian)单地套入种族(zu)或生(sheng)理特(te)征的(de)预设(she)框(kuang)架(jia)。

这场(chang)“热议”也(ye)暴露了(le)当代社会在面(mian)对(dui)多元(yuan)化生活方式(shi)和情感(gan)表(biao)达时的(de)不适应(ying)性(xing)。随(sui)着社会的(de)发展(zhan)，个(ge)体的选(xuan)择日(ri)益多样化(hua)，传(chuan)统的(de)家(jia)庭模(mo)式、性(xing)别(bie)关系和(he)社会规范(fan)正在(zai)经历重塑(su)。在这(zhe)种转(zhuan)型期，旧(jiu)有的道德观(guan)念与(yu)新兴的(de)价值取向(xiang)之(zhi)间的张力，更(geng)容易(yi)激(ji)化矛(mao)盾，引发争议。

因(yin)此，理(li)解“黑(hei)人操(cao)侏儒(ru)女(nv)人(ren)”的社会(hui)争(zheng)议，需(xu)要我们剥(bo)离(li)表面的(de)耸人听(ting)闻，深入(ru)探究(jiu)其(qi)背(bei)后(hou)所折射(she)出的社会结构(gou)、文化观念、个(ge)体权利(li)以及(ji)信息(xi)传播(bo)的复杂生(sheng)态。这(zhe)不仅(jin)仅是一(yi)个关于性与(yu)道(dao)德(de)的故(gu)事，更(geng)是关(guan)于我(wo)们如何理解和(he)接纳(na)差异，如(ru)何(he)平衡个体(ti)自(zi)由(you)与社(she)会(hui)规范，以(yi)及(ji)如何(he)构(gou)建一(yi)个更加包(bao)容和(he)尊重的社(she)会(hui)环(huan)境的(de)深(shen)刻命题。

第(di)二(er)章：伦(lun)理(li)困(kun)境(jing)、个(ge)体(ti)抉择与(yu)社(she)会(hui)责任(ren)的交(jiao)织

当“黑人(ren)操侏儒女人”的(de)议题(ti)进(jin)入公众(zhong)视野(ye)，随(sui)之(zhi)而来(lai)的“伦(lun)理道(dao)德争(zheng)议”如(ru)同潮水般(ban)涌来(lai)。这(zhe)场争议(yi)的复杂性(xing)在(zai)于，它不仅仅(jin)是一个关(guan)于性行(xing)为(wei)的讨论，更(geng)是对(dui)个体自由、社会(hui)规范(fan)、权力关(guan)系(xi)以及(ji)人(ren)权保障等多(duo)维度(du)问题(ti)的深(shen)刻拷问。要(yao)化解(jie)这场(chang)争(zheng)议，需要(yao)我们深入(ru)剖析其(qi)内在的伦理(li)困境，理(li)解个体(ti)在做出选(xuan)择时(shi)的(de)考(kao)量，并明确(que)社会(hui)所(suo)应承担(dan)的责任。

让(rang)我们(men)审视这场争(zheng)议(yi)的核(he)心——伦(lun)理道(dao)德的(de)边界。传统(tong)伦理(li)道(dao)德的构(gou)建，往(wang)往是基于(yu)对“正常”和“普遍(bian)”的定(ding)义(yi)。当(dang)个体(ti)选择突(tu)破(po)了这些“约(yue)定俗(su)成”的(de)框架(jia)，特别是涉(she)及到生理特征的差异(yi)时，挑战(zhan)便随(sui)之而来。对(dui)于“侏儒(ru)女(nv)性”而言，她们的(de)身体(ti)特征(zheng)在(zai)很(hen)大程度上(shang)影响了她(ta)们与(yu)社(she)会(hui)互动(dong)的方(fang)方面(mian)面，包(bao)括情感、两(liang)性(xing)关(guan)系(xi)以(yi)及性行为(wei)。

一部分关于“侏儒(ru)女(nv)性(xing)”的讨论(lun)，可(ke)能会不自觉地将其置于(yu)“弱(ruo)势”或“需(xu)要(yao)特殊(shu)保护(hu)”的(de)地位，从(cong)而在性(xing)话(hua)题上投射(she)出一种(zhong)“保(bao)护性(xing)”的道德判(pan)断(duan)。例(li)如，一(yi)些人(ren)可能会认(ren)为，侏儒(ru)女性在(zai)性(xing)关(guan)系中(zhong)更(geng)容易(yi)受(shou)到(dao)不公(gong)平(ping)的对(dui)待(dai)，她们(men)的(de)选择(ze)是否(fou)是真(zhen)正出于自(zi)由(you)意志，而非(fei)受到某(mou)种形(xing)式的胁迫(po)或操纵？这种担(dan)忧，虽(sui)然可(ke)能(neng)出(chu)于善(shan)意，但同时(shi)也可(ke)能限制了(le)对她(ta)们(men)作为独(du)立(li)个(ge)体能力的(de)承(cheng)认(ren)。

另一(yi)方面(mian)，我们(men)也必须(xu)尊(zun)重(zhong)个(ge)体的(de)情感(gan)自主(zhu)与(yu)性权利。在现(xian)代社(she)会，性(xing)不再(zai)仅仅是(shi)生(sheng)育的工具(ju)，更(geng)是(shi)情感(gan)交流(liu)、亲密关系的重要组成部(bu)分(fen)。对(dui)于(yu)任何一个成(cheng)年个体，无(wu)论其生理特征(zheng)如何，都应享有(you)自主(zhu)决定其性生活(huo)方式的权(quan)利，只要(yao)这(zhe)种行为是(shi)双(shuang)方自愿(yuan)的(de)，且(qie)不损(sun)害(hai)第(di)三方(fang)权益(yi)。

将“黑(hei)人”和“侏儒(ru)女人(ren)”的结合，简单地(di)视为“不(bu)道德”或(huo)“有悖伦理(li)”，可能是(shi)一种基(ji)于刻(ke)板印(yin)象和歧视性的判(pan)断(duan)。我们(men)不能(neng)因为某一方(fang)的生(sheng)理(li)特征(zheng)不(bu)符合主(zhu)流(liu)审(shen)美(mei)或社会(hui)认知(zhi)，就剥(bo)夺她(ta)们享(xiang)受亲密(mi)关(guan)系和性行(xing)为的权利。这(zhe)种(zhong)权(quan)利(li)是普(pu)世的(de)，不应(ying)因(yin)种(zhong)族、性(xing)别、身(shen)高(gao)或任何(he)其(qi)他生理特征而受(shou)到限制。

在这里(li)，区分(fen)“道德(de)争议”与“法律边(bian)界”至(zhi)关重(zhong)要。在法律(lv)层面(mian)，只要(yao)双(shuang)方是自愿的成年人，他(ta)们的(de)性行(xing)为就(jiu)受到(dao)法律的保(bao)护，不应(ying)被干涉(she)。而“道德争议”则(ze)更多(duo)地涉及社(she)会价值观(guan)和文(wen)化习(xi)俗的冲突。即便是在(zai)道德(de)层(ceng)面，我(wo)们(men)也需(xu)要审慎地(di)界定(ding)。将对个体行为(wei)的道德(de)评(ping)判，转(zhuan)化为对整(zheng)个群(qun)体或某种(zhong)组(zu)合(he)形(xing)式的歧视，则(ze)越过(guo)了正(zheng)当的讨论(lun)界(jie)限(xian)。

因此(ci)，这场争(zheng)议(yi)的(de)焦点，可(ke)能(neng)不在于(yu)“黑人(ren)操侏儒(ru)女(nv)人”本(ben)身的(de)行(xing)为(wei)，而(er)在(zai)于(yu)公(gong)众如何解(jie)读和回(hui)应(ying)这种(zhong)行(xing)为(wei)。它(ta)促(cu)使我(wo)们反(fan)思：我(wo)们是(shi)否能(neng)够超越外(wai)在(zai)的(de)生理(li)差(cha)异(yi)，去(qu)尊重和(he)接纳(na)个(ge)体之间(jian)的情感连(lian)接和(he)性选(xuan)择？我们是(shi)否能(neng)够(gou)将(jiang)对“弱(ruo)势群体”的(de)关爱(ai)，转化(hua)为(wei)对(dui)其独(du)立自(zi)主权(quan)利的(de)尊重，而非过度(du)保护下的(de)限制(zhi)？

社会在这场争(zheng)议中扮演(yan)着重(zhong)要的(de)角色(se)。一(yi)方面，社会需要提(ti)供一个公(gong)平、包容的环境，让所(suo)有个(ge)体，无论其生理(li)特(te)征(zheng)如何(he)，都能感受到尊(zun)严和(he)尊(zun)重，并能(neng)够自(zi)由地(di)表达(da)情感(gan)和追求亲密关系。这(zhe)意味(wei)着要加强(qiang)对歧(qi)视(shi)的抵制(zhi)，消除社会(hui)偏(pian)见，并通(tong)过(guo)教(jiao)育和(he)宣传(chuan)，提(ti)升(sheng)公众(zhong)的包(bao)容性(xing)和多元(yuan)化(hua)认知。

另一(yi)方面(mian)，社会(hui)也(ye)需要关(guan)注(zhu)潜(qian)在的权力(li)失(shi)衡和剥削风(feng)险。对(dui)于侏儒群体，社(she)会需(xu)要确保她们(men)在(zai)就业(ye)、教育、医疗以及(ji)情感生活中，都(dou)享有(you)平等的权(quan)利和(he)机会。这(zhe)包(bao)括提供必要的(de)社会(hui)支持和(he)资(zi)源(yuan)，帮助(zhu)她(ta)们克(ke)服生(sheng)理(li)上的(de)挑(tiao)战，融入社(she)会，并(bing)维护(hu)自(zi)身的(de)合(he)法权益(yi)。当(dang)我们讨(tao)论“黑(hei)人操侏儒女人”时，我们(men)也应(ying)思考，在(zai)这(zhe)样的(de)关系(xi)中，是(shi)否存(cun)在潜(qian)在的(de)权(quan)力(li)不平(ping)等？是(shi)否存在不(bu)被看见的风险(xian)？这些(xie)都需要(yao)我们(men)以(yi)更加(jia)细(xi)腻和(he)负责(ze)任的态度去(qu)审视。

总而(er)言之(zhi)，“黑人操侏儒女(nv)人”的社会(hui)争议(yi)，是一(yi)次对我们集(ji)体价(jia)值观的(de)检(jian)验(yan)。它(ta)迫使我(wo)们(men)重新审(shen)视(shi)伦理道(dao)德的(de)边界(jie)，认识(shi)到个体选择的自(zi)由(you)与尊(zun)严，并(bing)明确(que)社(she)会(hui)在促进平(ping)等、尊(zun)重和(he)包(bao)容(rong)方(fang)面的责任。化解这(zhe)场(chang)争议(yi)，不在(zai)于简(jian)单地谴责或(huo)赞美，而在(zai)于(yu)以(yi)开放(fang)的心(xin)态，进(jin)行深(shen)刻的理性(xing)对(dui)话(hua)，寻(xun)求在尊(zun)重个(ge)体(ti)差异(yi)的(de)前(qian)提下，构(gou)建一(yi)个更加和(he)谐(xie)、多(duo)元的社会。

这场(chang)争议(yi)，或许(xu)正是(shi)我(wo)们走向更成(cheng)熟、更包容的(de)社(she)会(hui)过程中(zhong)的(de)一(yi)个必(bi)经(jing)阶(jie)段，它(ta)提醒(xing)我们，爱与(yu)尊重，不(bu)应被任何形式的(de)界限(xian)所(suo)束缚(fu)。

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图片来源：每经记者 陈兴根 摄

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