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根(gen)植于(yu)神话：从“兽”到“神”的(de)转化

日本文(wen)化(hua)中对(dui)“禽兽”的观照，绝非简单的(de)自然(ran)描摹(mo)，而(er)是一条(tiao)从(cong)原始敬(jing)畏(wei)走向(xiang)精神(shen)升(sheng)华的(de)复杂(za)轨迹(ji)。在早(zao)期(qi)神道教的信(xin)仰体系中(zhong)，自然(ran)万(wan)物(wu)皆有(you)灵，其(qi)中不乏(fa)被赋予(yu)神性(xing)的动物形象。这些(xie)“兽(shou)”并非(fei)全(quan)然(ran)的野性象(xiang)征，而是(shi)与天(tian)地(di)共存(cun)、影响(xiang)人类(lei)命(ming)运的强(qiang)大力(li)量(liang)。例(li)如(ru)，传(chuan)说中(zhong)能够呼风(feng)唤(huan)雨(yu)的神(shen)龙(long)，或(huo)是守(shou)护山(shan)林(lin)的(de)熊、狼(lang)，它们(men)既是自(zi)然(ran)界(jie)不可忽(hu)视的(de)存在，也成为(wei)了(le)神(shen)话故(gu)事(shi)中不(bu)可或缺(que)的角色(se)。

这(zhe)种将(jiang)动(dong)物神化的倾向，为后(hou)世(shi)日本(ben)人(ren)看(kan)待“禽兽”提供(gong)了独(du)特的(de)视角。

战国(guo)时(shi)期，日本(ben)社会(hui)经(jing)历(li)了剧(ju)烈(lie)的(de)动荡与变(bian)革。在(zai)那(na)个弱肉强(qiang)食(shi)的年代，人类的(de)生(sheng)存(cun)竞争(zheng)如同(tong)动物(wu)世(shi)界(jie)的法(fa)则，赤(chi)裸裸地(di)展现出(chu)来。战乱(luan)的(de)频(pin)仍(reng)，使(shi)得“禽兽”的原(yuan)始本能，如(ru)捕食、生存(cun)、征服，在人(ren)们心(xin)中(zhong)留(liu)下(xia)了(le)深(shen)刻(ke)的烙(lao)印。值(zhi)得(de)注(zhu)意的(de)是(shi)，即(ji)使在这(zhe)样的环境下，日本(ben)人也并未(wei)完全(quan)将(jiang)“禽兽(shou)”视(shi)为纯(chun)粹的(de)敌对(dui)或低(di)等存(cun)在。

相(xiang)反，某些动物的(de)特质(zhi)，如狼的忠诚、鹰(ying)的锐利、马(ma)的坚(jian)韧(ren)，却被视为理(li)想的(de)品质，受到推(tui)崇和效仿。武(wu)士阶层的(de)兴起，更是将“兽”的某(mou)些特质融(rong)入其(qi)精神追(zhui)求(qiu)，例如(ru)“虎之穴(xue)”的比喻(yu)，暗(an)示着勇士敢(gan)于进入(ru)最(zui)危险(xian)之地(di)，展现出一(yi)种不畏艰险、勇猛(meng)无畏的(de)精神(shen)。

佛教(jiao)传(chuan)入(ru)日本后，进一步(bu)丰富(fu)了“禽兽”的文化(hua)意涵(han)。佛教(jiao)的轮(lun)回转世(shi)观(guan)念，以(yi)及对(dui)众生平(ping)等(deng)的强调，使(shi)得(de)“禽(qin)兽”的(de)地(di)位(wei)发(fa)生(sheng)了微妙的(de)变(bian)化(hua)。它们(men)不(bu)再仅仅(jin)是神(shen)话中(zhong)的(de)超自(zi)然存在，也成(cheng)为了人类可能(neng)转化(hua)的形态(tai)，承(cheng)载(zai)着因(yin)果报应的道德寓意(yi)。一(yi)些经典的(de)佛教(jiao)故事，如“佛说阿(a)弥陀经(jing)”中(zhong)提到(dao)的鸟类(lei)说(shuo)法，或(huo)是描绘菩(pu)萨化(hua)身为动(dong)物(wu)救(jiu)助(zhu)众生的(de)传说，都(dou)体(ti)现(xian)了佛教文(wen)化中(zhong)对动(dong)物的(de)尊(zun)重与慈悲(bei)。

这(zhe)种观(guan)念(nian)的(de)融入(ru)，使得(de)日本人(ren)对(dui)“禽(qin)兽(shou)”的(de)理(li)解，增(zeng)添了(le)一层超越(yue)世俗的哲(zhe)学思(si)考。

在(zai)艺术(shu)领(ling)域(yu)，尤其(qi)是浮(fu)世绘(hui)的兴盛，为我们提(ti)供(gong)了(le)窥(kui)探日(ri)本人(ren)与(yu)“禽(qin)兽”关(guan)系的绝佳(jia)窗口(kou)。浮世绘大师(shi)们(men)笔(bi)下(xia)的自(zi)然风(feng)光，常常(chang)点(dian)缀着(zhe)各(ge)种动物(wu)形象，它们(men)或(huo)悠(you)闲游(you)弋，或矫健奔(ben)腾(teng)，与自然(ran)融为一(yi)体(ti)，传递出(chu)一种(zhong)和谐的美(mei)感(gan)。但(dan)浮世(shi)绘中(zhong)的(de)“禽(qin)兽”并非(fei)仅(jin)仅是(shi)自(zi)然(ran)的(de)点(dian)缀，它(ta)们也(ye)被(bei)赋予了(le)象征意(yi)义。

例如(ru)，描绘(hui)武(wu)士(shi)与(yu)猛(meng)兽搏斗(dou)的(de)画面，不仅展现了力(li)量与勇(yong)气的较(jiao)量(liang)，也(ye)象征着(zhe)人(ren)类在面对内心野性(xing)时(shi)的挣扎与超(chao)越(yue)。而(er)一些(xie)描(miao)绘(hui)狐狸、狸猫(mao)等妖怪(guai)的(de)画作(zuo)，则折射出(chu)日本(ben)人对自(zi)然界神秘力(li)量的(de)想象(xiang)，以及对未知事(shi)物的好奇与敬(jing)畏。这(zhe)些(xie)艺(yi)术作品，如(ru)同一个文(wen)化棱镜(jing)，折(zhe)射出(chu)日本(ben)人对(dui)“禽(qin)兽(shou)”复(fu)杂(za)而多面的情感(gan)投射。

进入(ru)近现代(dai)，随着(zhe)西(xi)方文(wen)化的涌入(ru)和科学思(si)潮的(de)普及，日(ri)本(ben)人对(dui)“禽兽”的(de)认(ren)知也(ye)发生着(zhe)演变。对(dui)动物的科(ke)学研(yan)究，揭示(shi)了其生(sheng)物学上的特性，使得“禽兽”的神(shen)秘面(mian)纱逐(zhu)渐褪(tui)去。在集(ji)体潜意识中，那(na)些(xie)根植于神话(hua)、历(li)史和(he)艺术的“禽(qin)兽”意象，并(bing)未(wei)完全消(xiao)失(shi)。它(ta)们(men)以(yi)不同的形(xing)式，继续影(ying)响(xiang)着(zhe)日本人的(de)思维方式(shi)和文化表达。

对(dui)“人与(yu)自然和谐(xie)共(gong)处(chu)”的(de)追求，以及(ji)对(dui)“野性(xing)”与“文明”之(zhi)间张(zhang)力(li)的(de)探索，都可以(yi)在这种(zhong)文化基因(yin)中找(zhao)到(dao)源(yuan)头。日本(ben)人(ren)对“禽兽”的(de)态度，并非(fei)简单(dan)的二(er)元对立(li)，而是(shi)一种复(fu)杂的融合(he)，一(yi)种既承(cheng)认其(qi)原始力量(liang)，又试(shi)图将(jiang)其融入自(zi)身(shen)精(jing)神世界，并从中(zhong)汲取力量(liang)与启(qi)示的动态(tai)过程(cheng)。

象(xiang)征(zheng)的(de)镜(jing)像：从(cong)“兽性(xing)”到“人(ren)性”的(de)界定(ding)

日(ri)本(ben)人对(dui)“禽(qin)兽”的(de)文(wen)化观照(zhao)，不仅仅停留(liu)在对自然(ran)生(sheng)物(wu)的(de)描绘，更(geng)重(zhong)要(yao)的是(shi)，它在(zai)不断地(di)“界(jie)定(ding)”着(zhe)“人性”的边(bian)界。在(zai)这个过(guo)程(cheng)中(zhong)，“禽(qin)兽”成(cheng)为了(le)一个(ge)重要的参照系，其(qi)所(suo)代表(biao)的“野(ye)性(xing)”与“理性”、“本能(neng)”与“道德”、“自由”与“约(yue)束(shu)”之(zhi)间(jian)的张力，成为(wei)了(le)日本(ben)人反(fan)思自(zi)身，探(tan)索“何(he)以为人”的(de)重要文(wen)化(hua)载体。

在(zai)传(chuan)统的日本(ben)社会观(guan)念(nian)中，“礼(li)仪”和(he)“秩(zhi)序”是维(wei)系(xi)社会(hui)和谐的基石。而“禽兽”的(de)行为，恰(qia)恰是缺(que)乏(fa)这些约束的(de)。它(ta)们(men)遵循(xun)的是(shi)最原始(shi)的生存(cun)本能，是即(ji)时的(de)需求(qiu)满(man)足(zu)。因(yin)此(ci)，在很(hen)多文学作(zuo)品(pin)和民间故事(shi)中，“禽兽(shou)”的行为(wei)被用来反衬(chen)人(ren)类社会的(de)规则与道(dao)德。例(li)如，描绘“鬼(gui)”的(de)故事，虽(sui)然(ran)“鬼”并非完全(quan)等(deng)同于现实中的“禽兽(shou)”，但(dan)它们(men)身上那(na)种不受约束(shu)的暴(bao)力、贪(tan)婪和(he)欲望，正(zheng)是人类被(bei)压(ya)抑的(de)“兽性(xing)”的极端投射。

与(yu)之相对，那(na)些(xie)遵(zun)循礼仪(yi)、克(ke)己复礼(li)的人物(wu)，则被(bei)视为“人(ren)”的(de)典范。这种(zhong)对比(bi)，潜(qian)移默(mo)化地强(qiang)化了(le)日本人对(dui)“人性”的理(li)解，即(ji)“人性”的(de)实现，很大程度上在于对“兽(shou)性(xing)”的超(chao)越和驯化。

这种“驯(xun)化”并非是(shi)要完(wan)全抹杀“兽性”。事实上(shang)，日本人对“禽兽”的(de)文化观(guan)照(zhao)中，常常(chang)流露(lu)出(chu)一(yi)种对(dui)“纯粹”或“原始(shi)”之(zhi)美(mei)的(de)向往(wang)。例(li)如，许多(duo)日本(ben)传(chuan)统(tong)艺术，如茶(cha)道(dao)、花道，都强调(diao)对自(zi)然之(zhi)美的体悟(wu)，其中(zhong)也包括对(dui)自然(ran)界生物的欣赏(shang)。它们所追(zhui)求(qiu)的(de)，并(bing)非是人(ren)类文(wen)明的矫揉(rou)造(zao)作(zuo)，而(er)是(shi)返(fan)璞归真(zhen)，从自然中(zhong)汲取(qu)灵感，体悟(wu)生命最本(ben)真的(de)状态(tai)。

这种(zhong)对(dui)“原(yuan)始(shi)”的(de)欣(xin)赏(shang)，使得(de)“禽兽”的某些(xie)特质，如力量(liang)、纯(chun)净(jing)、生命(ming)力(li)，在某种(zhong)程度(du)上也(ye)被(bei)视(shi)为值(zhi)得(de)肯定和学习的。例如(ru)，一(yi)些武(wu)士道(dao)精神(shen)中对(dui)“勇(yong)猛(meng)”和(he)“决绝”的(de)推(tui)崇，就(jiu)与(yu)一些(xie)猛兽的特质不(bu)谋(mou)而(er)合。在(zai)这里(li)，“兽性”并未被完(wan)全(quan)否(fou)定(ding)，而(er)是(shi)被(bei)引导、被(bei)升(sheng)华，成(cheng)为(wei)“人(ren)性”中阳刚、进取(qu)的一面。

近(jin)代(dai)以来，随着工(gong)业化和城市化(hua)的进程，“人(ren)与自(zi)然”的关(guan)系(xi)发生(sheng)了深(shen)刻的变化。曾经(jing)与人类生(sheng)活紧密(mi)相关的(de)“禽兽(shou)”，逐渐(jian)被边(bian)缘化，成为(wei)了(le)自然保护(hu)区中的(de)存在。这种疏离(li)感，反(fan)而(er)激发了(le)日本(ben)人对(dui)“野(ye)生”和“自(zi)然”的怀(huai)旧(jiu)与珍(zhen)视。在动漫、电影(ying)、文学(xue)等现(xian)代文(wen)化(hua)产品中(zhong)，许多角色(se)仍然承载着“禽兽”的(de)象征意(yi)义。

例如(ru)，那些拥(yong)有(you)超能力(li)的(de)“兽(shou)化(hua)”角色(se)，常(chang)常在(zai)展现(xian)强(qiang)大力(li)量的(de)也面(mian)临着“人(ren)”与“兽”身(shen)份认(ren)同(tong)的挣扎(zha)。这种挣扎，反映(ying)了现(xian)代日本社(she)会在高度发(fa)达(da)的文(wen)明背(bei)后，对(dui)于原始生(sheng)命力(li)的(de)渴(ke)望，以(yi)及对(dui)迷失在技(ji)术洪(hong)流(liu)中的(de)“人(ren)性”的(de)担忧。

更(geng)进一步说，“禽兽”的意象(xiang)，也常常被用来隐喻(yu)社(she)会(hui)中的某(mou)些群(qun)体或现象。例如(ru)，在政治或社(she)会(hui)评(ping)论中，将(jiang)某些行为或(huo)人物比(bi)作“豺狼虎豹”，通常是为了批判(pan)其(qi)贪(tan)婪、残暴(bao)或狡(jiao)猾(hua)。这(zhe)种隐喻，虽然带(dai)有(you)负(fu)面色彩(cai)，但也说(shuo)明(ming)了(le)“禽(qin)兽(shou)”的某些(xie)特质，在日本(ben)人心目中(zhong)，具(ju)有强(qiang)烈的、普(pu)遍的认知度(du)，能(neng)够迅(xun)速地(di)引发(fa)共鸣。

反(fan)之(zhi)，某些被认(ren)为(wei)是“温顺”、“忠(zhong)诚(cheng)”的动物，如(ru)狗，则被用(yong)来形(xing)容某些(xie)行(xing)为或(huo)性格(ge)，传(chuan)递(di)出截然不(bu)同的(de)含义(yi)。

总而言之，日本(ben)人对(dui)“禽兽”的(de)文(wen)化探(tan)究(jiu)，并非简(jian)单的生物学(xue)研(yan)究(jiu)，而(er)是(shi)一场深(shen)刻的文(wen)化(hua)自我(wo)审(shen)视。从(cong)神话(hua)中(zhong)的神性(xing)，到(dao)历史中(zhong)的生(sheng)存法则(ze)，再到艺(yi)术中的(de)象(xiang)征描绘(hui)，以及(ji)现代(dai)社会中(zhong)的(de)隐喻(yu)与怀(huai)旧(jiu)，日(ri)本人不(bu)断地通过“禽(qin)兽(shou)”来界(jie)定(ding)“人性(xing)”。他们既警惕“兽(shou)性”的(de)失(shi)控(kong)，又从中汲取生(sheng)命的(de)力量(liang)与(yu)灵(ling)感，在(zai)“野(ye)性(xing)”与“文(wen)明”之(zhi)间寻(xun)找平(ping)衡(heng)，在(zai)“原始”与“现(xian)代”之间进行对话。

这种(zhong)复杂而动态(tai)的(de)文化镜(jing)像，构成了日(ri)本(ben)人精(jing)神世(shi)界中一道(dao)独(du)特(te)而深(shen)刻的(de)风(feng)景(jing)线。

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图片来源：每经记者 陈丽怡 摄

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