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都是贩卖黑人,当年阿拉伯人要把黑人阉割,为何欧洲人没这么干

钟景杰 2025-11-02 20:55:21

每经编辑｜陈欣

当地时间2025-11-02,,搜黄浏览器

当历史的潮水涌过，留下的不仅仅是文明的印记，还(hai)有那些被刻意忽略的角(jiao)落。奴隶贸易，无(wu)疑(yi)是人类历史上最黑暗的一页，而(er)在这场跨越(yue)千年的罪(zui)恶中，阿拉伯世界(jie)与欧洲世界扮演了不同的角色，留下了截然不(bu)同的印记。今天，我们不妨将目光投向那段久远的过去，探究一个令人不安的问题：同为贩卖(mai)黑人，为(wei)何阿拉伯人会选择“阉割”，而欧洲人似乎“没有这么干”？这(zhe)背后，究竟隐藏着怎样的历史逻辑与文化差异(yi)？

要理解这一点，我们首先(xian)要将(jiang)时间的(de)长(zhang)河拉回到公元7世纪。当伊斯兰教的曙光照亮阿拉伯半岛，一(yi)个(ge)庞大的帝国开始崛起。随之而来的，是其触角伸向非(fei)洲大陆(lu)，而奴隶贸易，也就此拉开了序幕。与后来欧洲人主导的跨大西洋奴隶贸易截然不同，阿拉伯的奴隶贸易有着更早的历史渊源，其运作方式也渗透着独特的文化与经济考量。

“阉割”：阿拉伯奴隶贸易中的特殊手段

为何阿拉伯奴隶贸易中会出现“阉割”这一令人发指的手段(duan)？这并非出于纯粹的残忍，而是有着其特定的(de)历史背景与目的。

我们需要认识到，在(zai)阿拉伯的奴隶贸易中，被贩卖的黑(hei)人并非全部是男性。女性奴隶同样是重要的商(shang)品，她们被用于家庭劳役、性服务，甚至成为生育的工具。对于(yu)男性奴隶而言，尤其是那(na)些体格健壮、具有一定技能的奴隶，他们的“价值”与“风险”并存。

一(yi)方面，强壮的男性奴隶是宝贵的劳动力，可以被用于农业、建筑、军事等领域。另一方面，他们也可能对奴隶主造成威胁，尤其是在奴隶(li)起义的风险之下。因此，“阉割”成为了阿拉伯奴隶主控制男性奴隶的一种手段。通过阉割，可以消除男性奴隶的生殖(zhi)能力，降低其(qi)对奴隶主(zhu)家族的潜在威胁，同时也(ye)能在一定程度(du)上“驯服”他们，使其更易于管理。

阉割后的奴隶，其社会价值和用途也(ye)发生了改变。例如(ru)，许(xu)多被阉割的非洲男性被送往中东的哈(ha)里姆（Harem）作为太监，负责守卫和侍奉(feng)女性。这类奴隶(li)的需求量一(yi)直很大，也因此使得阉割成为(wei)了(le)一种“市场需求”的体现。

更深层次的原(yuan)因，则与(yu)当时的社会结构和宗教观念有关。在某些地区，阉割被认为可以使奴隶更“忠诚”，减少叛乱的可能性。伊斯兰教法虽(sui)然禁止奴役穆斯林，但对于非穆斯林奴隶，则允许其被(bei)奴役。这为阿拉伯奴隶贸易提供了合(he)法性的基础，也间接促成了“阉割”这种手段的出现，以解决在(zai)管理男性奴隶过程中可能出现的“麻烦”。

阿拉伯奴隶贸易的特(te)点

阿拉伯的奴隶贸易，以其悠久的历(li)史和广泛的地域覆盖而著(zhu)称。它并非集中在某一(yi)个时期，而是绵延了十(shi)几个(ge)世纪，深刻影响了非洲、中东和欧洲的多个地区(qu)。

时(shi)间跨度长:阿(a)拉伯(bo)奴隶贸易可以追溯到伊斯兰教兴起之前，但真正大规(gui)模(mo)的发展是在伊斯兰帝国建立之后。它持续到20世(shi)纪，甚至在一些(xie)地区仍然存在隐秘的奴役现象。地域广泛:阿拉伯的奴隶贸易(yi)网络遍及北非、东非、阿拉伯半岛、波斯湾地区，甚(shen)至延伸到(dao)印度洋沿岸。

非洲奴隶被运往各地，成为劳动力、士兵、宫廷侍从等。“温和”的手段（相对于跨大西洋奴隶贸易）:虽然“阉割”是其中一个令人发指的手段，但总体而言，阿拉伯奴隶贸易在奴(nu)隶的“待遇”和“贩运方式”上，相较于后来的跨大西洋奴隶贸易，可能存在一些差异。

例如，女性奴隶在阿拉伯社会中扮演的角色更为多元，而非仅仅是劳动力。奴隶在阿(a)拉伯社会中，一定程度上存在被吸收和融(rong)入的可能，而非完全被排斥。

当然，这(zhe)并非说阿拉伯奴隶贸易就“人(ren)道”或“合理”。奴隶贸易本身就是一种非人道的剥削，被阉割的男性奴隶承受着巨大的身体和精神痛苦。将这种“手段(duan)”与欧洲人后来主导(dao)的奴隶贸易进行对比，能够帮助我们更清晰(xi)地理解不同历史时期、不同文化背景下，人类对“他者”的剥削方式所呈现出的差异。

为何(he)欧洲人“没有这么干”？——历史的分野

当我们谈论欧洲人贩卖黑人，我们通常指的是15世纪以后兴起的跨大(da)西洋奴隶贸易。这场贸易以其前所未有的规模、残酷性和系统性，将非洲大陆拖入了深渊。为何欧洲人似乎“没有走上”阿拉伯人“阉割”的道路呢？

经济动机的差异是关键。跨大西洋奴隶贸易的核心驱动力，是美洲新大陆的殖民开发。欧洲殖民者在美洲发现了巨大(da)的经济潜力，需要大量的劳动力来种植烟草、甘蔗、棉花等经济(ji)作物。非洲奴隶，因其被认(ren)为具有较高的劳动能力和对疾病的抵抗力（相对于原(yuan)住民），成为了欧洲(zhou)殖民者首选的劳动力来源。

在这种背景下，欧洲人更倾向于直接将强壮的成年男性和女性奴隶运往美洲，用于繁重的体力劳动。他们的目标是最大化劳动力的输出，而非控制其生殖能力。因此，阉割对于欧洲人而言，并非(fei)实现其经济目标的“高效”途径。

宗教观念与社会制度的差异也起到了重要(yao)作用(yong)。虽然基督教也存在歧视性的观念，但伊斯兰教在奴隶的“合法性”问题上，与欧洲的情况有所不同。阿拉伯世界(jie)，在伊斯兰(lan)教法下，对非穆(mu)斯林奴隶的存在有一定的容忍度，并且在奴隶的社会融入方面，存(cun)在一定的可能性。

而欧洲殖民者，虽然也以“传播基督教”为名，但他们更多(duo)地是建立起(qi)一种基于种族和阶级的系统性歧视。非洲奴隶在美洲的地位，往往(wang)被固化为“财产”，被剥夺了基本人权。这种制度化(hua)的歧视，使得奴隶的“工具性”被最大化，而“人性”则被彻底剥夺。

再者，跨大西洋奴隶贸易的“工业化”特征(zheng)也与阿拉伯奴隶(li)贸易(yi)有所不同。跨大西洋奴隶(li)贸易，在欧洲人的手中，发展成了一个高度组织化、系统化的“工(gong)业(ye)”。从非洲沿岸的奴隶捕捉，到船上拥挤不堪的“中间航程”，再到美洲种植园的奴隶劳动，每一个环节都充满了冷酷的计算和高效的运作。

在这种“工业化”的模式下，欧洲人追求的(de)是规模化的劳动力输出，而不是对个体奴隶的“精细化”管理。他们并不需要花费额外的(de)精力去“阉割”奴隶，因为他们可以通过数量来弥补一(yi)切。强壮的男性(xing)奴隶，直接投入到生产线上，而一旦(dan)他们因劳累或疾病死亡，再补充(chong)新的奴隶即可。

这种“一次性”的消耗模式，正是跨大西(xi)洋奴隶贸易最令人发指之处。

当然(ran)，这并非意味着欧洲人就“文明”或“仁慈”。恰恰相反，他们通过建立一个庞大而残酷的奴隶贸易体系，将数以百万计的非洲(zhou)人(ren)变成(cheng)了(le)商品，摧毁了无数的家庭和文化。他们只是选择了另一种“有效”的剥削方式(shi)，而这种方式，以其(qi)巨大的(de)规模和系统(tong)性的(de)非(fei)人道，留下了更为深刻的伤痕。

历(li)史的警示：从(cong)“阉割”到“系统性剥削”

通过对比阿拉伯人与欧洲人在奴(nu)隶贸易中的不同做法，我们并非要为任何一方辩护，而是要揭(jie)示历史的复杂性与残酷(ku)性。从阿拉伯人对男性奴隶的(de)“阉割”，到欧洲(zhou)人对非洲奴隶的“系统性奴役”，其背后都隐藏着经济利益、权力结构、文化观念以及社会制度的(de)相互作用。

“阉割”作为一种直接的身体控制手段(duan)，反映了阿拉伯奴隶主(zhu)对于男性奴隶潜在威胁的恐惧，以及对奴隶“工具化”的追求。而跨(kua)大西洋奴隶贸易中的“非人道”对待，则更多地体现在其大规模、系统性的剥削，将非洲人完全(quan)商品化，剥夺其一切权利，从而实现了最大(da)化的经济利益。

总而言之，无(wu)论是以“阉割”为代表的个体化、身体化的控制，还是以“工业化”奴隶贸易为代表的系统性、非人道的剥削，奴隶贸易本身都是一(yi)种对人类尊严的践踏(ta)。这段历史(shi)，提醒着我们，在追逐利益的过程中，人类(lei)可(ke)以变得多么冷酷，又会在历史的长河中(zhong)留下多么令人警醒的印记。

历史的长河奔腾向前，留下的不仅仅是功(gong)过是非的评判，更是那些被掩(yan)埋在尘埃之下的(de)复杂真相。当我们再次审视那段充斥着血泪的奴隶(li)贸易史，一个尖锐的问题浮现：为何在贩卖黑人这(zhe)一令人发指的罪行面前，阿拉伯世界(jie)与欧洲世界(jie)选择了截然不同的“手段”？当年阿拉伯人对(dui)男性奴隶进行“阉割”，而欧洲人在其主导的跨(kua)大西洋奴隶贸易(yi)中，似乎并未大规(gui)模采用此法(fa)，这背后究竟隐藏着怎样的历(li)史逻辑(ji)与文化基因？

要深入理解这一差异(yi)，我们必须将目(mu)光聚焦于两个截然不同的历史时期、地理环境以及文化语境。这并非对(dui)任(ren)何一方的辩护，而是对历史深层驱动力的探究，以及对人类行为模式多样性的解析。

阿拉伯奴隶贸易：文化、宗教与经济的交织

阿拉伯奴隶贸易，其历史渊源比跨大(da)西洋奴隶贸易更为悠久，并且(qie)其运作方式也深深地烙印着(zhe)伊斯兰文化与阿拉(la)伯社会结构的痕(hen)迹。

“阉割”的根源(yuan)：社会结构与权力需求

在阿拉伯社会中，奴隶的(de)来源广泛，包括战俘、债务奴隶以及通过贸易(yi)获取的非(fei)洲人。对于男性奴(nu)隶，尤其是那些被视为潜在威胁的，或者被安置在敏感场所的(de)，阉割便成为了一个重要的控制手(shou)段。

哈里姆（Harem）的需求:阿拉伯贵族家庭的哈里姆，是女性成(cheng)员的私人空间，由(you)太监（被阉割的男性奴隶）进行守卫和管理。这些太监的职责包括保护女性免受外界侵扰，以及在家庭内部(bu)传递信息(xi)。由于对(dui)“忠诚”和“无性欲”的需求，阉割后的男性奴隶在哈里姆中扮(ban)演了(le)不可或缺的角色，从而形成了一(yi)种特定的市场需求。

军事与政治(zhi)的考量:在某(mou)些时期，被阉割的(de)男性奴隶(li)也被用于军队或宫廷的侍卫。他们被认为不易产生对(dui)统治者后宫的觊觎之心(xin)，从(cong)而降低了政变或家族内部争斗的风险。因此，在一些政治敏感的领域，阉割也是一种“安(an)全”的选拔方式。减少潜在的叛乱风险:对于那些被用(yong)于体力劳动的男性奴隶，奴隶主也可能担心他们的体格过于强壮而产生反抗心理。

阉割不仅剥夺了他们的生(sheng)育能力，在一定程度(du)上也可能被认为会削弱他们的斗志和反抗的勇气，从而达到更有效(xiao)的奴役目的。

伊斯兰(lan)教法与奴隶的地位

伊斯兰教法允许奴役非穆斯林，但对奴隶的待遇也有一定的规定。这种规定并(bing)不意味着奴隶就获得了人权。在某些情况下，伊斯兰教法也鼓励解(jie)放奴隶，或者允许奴隶在某些条件下获(huo)得自由。

这与欧洲人后期在美洲建(jian)立的种族隔离制度有所不同。在阿拉伯世界，理论(lun)上，奴隶有机会通过各种方式（例如被解放、通过服务获得晋升、甚至与自由人通婚）在社会中获得一定程度的融(rong)合，尽管这种融合的程度非常有限。而“阉割”的手段，在某种程度上，也是为了让奴隶更(geng)好地适应其特定的社(she)会功能(neng)，从而在既定的社会框架内被“利用”。

东非奴隶贸易的特点

阿拉伯人进行的奴隶贸易，尤其是在东非，持续了数百年。其贸易路线遍及阿拉伯半岛、波斯湾地区，甚(shen)至远至印度。与跨大西洋奴隶贸易相比，东非奴隶贸易的规模相对较小，贩运方式也可能更为分散。

多元化的奴隶用途:阿拉伯(bo)社会对(dui)奴隶的需求是(shi)多元化的，除了体力劳动，还有家政(zheng)服务、宫廷侍从、士兵(bing)，以及作为商品进行(xing)买(mai)卖。这使得不同类型的奴隶（包括被阉割的男性）都有其特定的市场价(jia)值。“温和”的手段？——一个相对的说法:需要强调的是，将阿拉伯奴隶贸易描述为“温和”是相对而言的。

阉割本身(shen)就是一(yi)种极(ji)端残忍的行为，给无数男性奴隶带来了终生的痛苦。相比于跨大(da)西洋奴隶贸易中，奴隶在船上遭受的非人待遇、疾病、死亡，以及抵达目的(de)地(di)后被视为完全的“财产”，阿拉伯奴隶贸易在某些层面上，可能(neng)存在一些“差异”。例如，部分奴隶可能在家庭中扮演更“亲近”的角色，或者有机会获得自由。

跨大(da)西洋奴隶贸易：经济驱动与种族(zu)主义的烙印(yin)

欧洲人(ren)主导的跨大西洋奴隶贸易，始于15世纪，持续到19世纪，其规模之大、残酷性之深，前所未有。其运作方式，则深深地打上了资本主义经济扩张与种族主义的烙印。

“直接驱动”的经济模(mo)式

跨(kua)大西洋奴隶贸易的核心驱动力，是美洲新大陆的殖(zhi)民经济。欧洲殖民者需要大量的劳动力来开发种植园(yuan)（甘蔗、烟草、棉花等），矿山(shan)以及其他经济项目。

追求最大化劳动力输出:欧洲殖民者最直接(jie)、最迫切的(de)需求，就是获得足够数量的、能够进行高强度体力(li)劳动的奴(nu)隶。因此，他们倾向于选择体格健壮的成年男女，并(bing)将他们直接运往美洲。“工业化”的奴隶生产(chan)线:跨大西洋奴隶贸易，在(zai)欧(ou)洲人的手中，发展成了一个高(gao)度组织化、系统化的“工业”。

从非(fei)洲沿岸(an)的捕捉、贩运，到奴隶船上的“中间航程”，再到美洲种植园的奴隶劳动，每(mei)一个环节都充满了冷(leng)酷的计算和(he)高效的运作。在这种模式下，他们追求的是(shi)规模化的劳动力，而不是对奴隶个体进行“精细化”的管理。“一次(ci)性(xing)”消(xiao)耗的模式:奴隶在美洲种植园的劳动条件极为恶劣，死亡(wang)率极高。

欧洲殖民者并不需要担心奴隶的反抗或“潜在威胁”，因为他们可以通过不断从非洲引进新的奴隶来弥补损失(shi)。这种“一次性”的消耗模式，使得阉割这一“管理”手段，变得多余且不经济。

种族主义的(de)意识形态

与阿(a)拉伯奴隶贸易中，奴(nu)隶的(de)来源可能更为(wei)复杂（战俘、罪犯等）且理论上存在一定程度的社会融合可能性不同(tong)，跨大西洋奴(nu)隶贸易则建立在一种深刻的种族主义基础之上。

“非人化”的理论构建:欧洲(zhou)人为了合理化其对非洲人的奴役，构建了一套“黑人低等”的种族主义理论。他们认为非(fei)洲人天生就是劣等民(min)族，没有能力自我管理(li)，因(yin)此需(xu)要被“文(wen)明”的欧洲人奴役。这种理论，彻底剥夺了非洲(zhou)人的基本人权，将他们视为“物品”而(er)非“人”。

固化的社(she)会阶(jie)层:在美洲的奴隶社会中，非洲奴隶的地位被永久地固化为社会底层(ceng)，与白人社会形成了鲜明的、不可逾越的界限。这种制度化的歧视，使得(de)奴隶的“工具性”被最大化，而“人性”则被彻底否定。

历史的交汇与反思

当我们对比阿拉伯奴隶贸易中的“阉割”与跨大(da)西洋奴隶贸易中的“系统性剥削”，我们并非在比较“谁更残忍”。因为奴(nu)隶贸易本身就是对人类尊严的践踏，无论其表现形式如何。

“阉割”：个体化的控制与功能(neng)化体现了阿拉伯社会对男性奴隶潜在(zai)威胁的担忧，以及将其特定功能化的需求。与哈(ha)里姆、军事侍卫等特定(ding)社会角色紧密相关。在某种程度上，可能伴随着奴隶(li)在社会结构中(zhong)获得有限的“地(di)位”的(de)可能(neng)性。“系统性剥削”：规模化的经济驱动与种族主义服务于美洲(zhou)新大陆的殖民经济，追求最大化的劳动力输出。

建立了基于种族主义的“非人化”理论，将非(fei)洲人(ren)彻底商品化。形成了固化、等级森严的奴隶社会，剥夺了奴隶的一(yi)切权利。

历史的警示：当“利用”走向极致(zhi)

阿拉伯人(ren)对男性奴隶的“阉割”，是一种直接的、身体化的控制(zhi)方式，它反映了特定历(li)史时期(qi)、特定社会文化背景下的权力运作。而欧洲人在跨大西洋奴隶贸易中，则将奴隶的“利用”推向了极致，通过系统(tong)性的剥削和非人化的种族主义，创造了一个(ge)前所未有(you)的(de)、规模庞大的奴隶帝国。

这两种截(jie)然不同的“手段”，都指向了同一个残酷的现实：在历史的某些阶段，人类为了追求经济利益(yi)或维护权力结构，可以变得多么冷酷和非人道。这段历史，是全人类共同的(de)伤痛，它提醒着我们，警惕任何形式的歧视与剥削，并永远铭记，每一个个体都拥有不容侵犯的尊严。

从“阉割”的残(can)忍，到“工业化”奴隶贸易的系统性罪恶，历史的教(jiao)训，值得我们深思(si)。

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图片来源：每经记者陈莹孙摄