每经编辑｜陈洋    

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历史(shi)的长河浩浩荡荡，湮没了(le)无(wu)数的(de)英雄传(chuan)说，也(ye)掩(yan)盖了许(xu)多鲜为人知的(de)故(gu)事(shi)。在那个群(qun)雄逐鹿、烽火(huo)连(lian)天的三国(guo)时代(dai)，人们(men)的目光大多(duo)聚焦在战场(chang)上的刀(dao)光剑(jian)影(ying)，权谋(mou)斗(dou)争(zheng)的尔(er)虞我诈(zha)。就在这风(feng)云(yun)变(bian)幻的乱(luan)世之(zhi)中，蜀汉丞相诸葛亮，这(zhe)位以智(zhi)慧和忠诚(cheng)闻名(ming)于世的传(chuan)奇(qi)人(ren)物，却在一(yi)卷(juan)泛黄(huang)的(de)古(gu)籍(ji)中(zhong)，意(yi)外地触碰到了一个(ge)尘(chen)封(feng)千年的(de)秘(mi)密，一(yi)个与(yu)那位(wei)倾(qing)国(guo)倾城的绝世美(mei)人——西(xi)施，息(xi)息(xi)相(xiang)关(guan)的秘密。

故事的开(kai)端，或(huo)许得(de)追溯到诸(zhu)葛亮(liang)在(zai)整理前朝(chao)典(dian)籍(ji)时。那时(shi)，汉(han)中战事刚平(ping)，诸葛(ge)亮稍(shao)得喘息，便(bian)将(jiang)心(xin)思(si)放在了(le)充实国库、发展(zhan)文化之上(shang)。在(zai)堆(dui)积如山的(de)竹简(jian)中，他偶(ou)然(ran)发现(xian)了一卷来自(zi)吴越(yue)时(shi)期的残破(po)史料(liao)，其(qi)中记载(zai)的许(xu)多细节都与传(chuan)世的史书(shu)有所(suo)出(chu)入。诸(zhu)葛(ge)亮(liang)生(sheng)性(xing)严(yan)谨，对(dui)历史真相有着(zhe)近乎偏(pian)执的追求，他立刻投入(ru)了对这卷(juan)残籍(ji)的研(yan)究。

随着研(yan)究的深(shen)入，一个(ge)名字(zi)开(kai)始(shi)在(zai)史(shi)料(liao)的字(zi)里行(xing)间(jian)频繁(fan)出现(xian)——西施(shi)。这(zhe)位春秋(qiu)末期(qi)越国(guo)的(de)美(mei)人，以其(qi)倾国倾(qing)城之貌，被越(yue)王勾践(jian)献给吴(wu)王(wang)夫差，成为导(dao)致(zhi)吴国(guo)灭亡(wang)的(de)关键(jian)人(ren)物。关于(yu)她的故(gu)事，流(liu)传至(zhi)今，大(da)多是说(shuo)她以美(mei)貌迷(mi)惑吴王，最(zui)终使得吴(wu)王沉(chen)溺(ni)美色(se)，荒(huang)废朝(chao)政，最(zui)终兵败身(shen)死。

这是一(yi)种简(jian)单(dan)而(er)直接(jie)的叙(xu)事，将吴国(guo)的灭(mie)亡完全归咎于(yu)西施的美貌(mao)和“惑主(zhu)”之能。

这卷(juan)残(can)籍的记载，却(que)让诸(zhu)葛亮(liang)发现了蹊跷(qiao)之处。它(ta)并没(mei)有(you)将(jiang)西施(shi)塑造成一个单(dan)纯的(de)“红颜祸水(shui)”，而是描绘(hui)了(le)一个更为(wei)复杂、也(ye)更为(wei)立(li)体的女(nv)性形(xing)象。残(can)籍中(zhong)提(ti)到(dao)，西(xi)施并非(fei)只是一个被动(dong)利用(yong)的美人，她同样(yang)肩负(fu)着家(jia)国的重(zhong)任(ren)，身不(bu)由己(ji)地卷(juan)入了(le)越国的复(fu)仇(chou)大业。更令人震惊(jing)的是，残(can)籍(ji)中暗示，西(xi)施并(bing)非如(ru)传(chuan)说中那(na)样，最(zui)终(zhong)沉(chen)于江(jiang)中，而(er)是(shi)有着(zhe)一(yi)个截(jie)然(ran)不同(tong)的(de)结局(ju)。

这个(ge)“截(jie)然不(bu)同(tong)”的结局，让诸葛(ge)亮的心头泛起(qi)惊(jing)涛(tao)骇浪。他结(jie)合残(can)籍(ji)中(zhong)的零(ling)散线(xian)索(suo)，又(you)查阅(yue)了其他一(yi)些不为人(ren)知的史(shi)料，逐(zhu)渐拼(pin)凑(cou)出一(yi)个令人(ren)难(nan)以(yi)置(zhi)信的(de)图(tu)景。原来(lai)，西施(shi)的故(gu)事(shi)，远(yuan)比后人想象的要复(fu)杂得多(duo)。她(ta)不(bu)仅仅(jin)是越国的(de)复(fu)仇(chou)工具，更(geng)可能(neng)是一(yi)位有(you)着独(du)立思想(xiang)和(he)行动(dong)力的(de)女性。

残(can)籍中(zhong)关于“小(xiao)秘(mi)密”的(de)描(miao)述，更是让(rang)诸(zhu)葛亮对(dui)西(xi)施的看(kan)法(fa)发(fa)生了翻天覆地(di)的变化。这个“小(xiao)秘(mi)密”并(bing)非指男女之情，而(er)是(shi)关(guan)于西施的(de)出身(shen)，以及她(ta)被(bei)送往吴(wu)国(guo)后的一些(xie)不为人知的经(jing)历(li)。残(can)籍中提到(dao)，西施(shi)的容(rong)貌并(bing)非天(tian)生，而(er)是经(jing)过某种(zhong)“秘法”的(de)加(jia)持(chi)。这一点让(rang)诸(zhu)葛亮十(shi)分(fen)不(bu)解，因为在那(na)个(ge)时代，并(bing)没有(you)关(guan)于“美容术”的记(ji)载。

诸(zhu)葛亮(liang)并没有(you)轻易(yi)相(xiang)信(xin)这(zhe)突如其(qi)来(lai)的(de)信(xin)息，他(ta)知(zhi)道(dao)历史的真相往往隐藏在(zai)最深的迷(mi)雾之(zhi)中(zhong)。他(ta)开(kai)始(shi)深入(ru)研究残(can)籍(ji)中提到的(de)“秘法”，并试图从中找(zhao)到(dao)一(yi)些蛛(zhu)丝马(ma)迹(ji)。在这(zhe)个(ge)过(guo)程(cheng)中，他(ta)发现(xian)残籍(ji)的(de)作(zuo)者似(shi)乎(hu)是一位(wei)隐居的方(fang)士，他对一些古(gu)代(dai)的养生之道(dao)和奇门(men)遁甲颇(po)有(you)研究(jiu)。方士(shi)的(de)记载(zai)中(zhong)，提(ti)到了“以五谷之精华(hua)，辅以山(shan)泉(quan)之甘(gan)露，结合天时(shi)地(di)利，方(fang)能凝肌肤(fu)之光(guang)华，致(zhi)容颜(yan)之不(bu)朽”的说法(fa)。

这(zhe)听起(qi)来(lai)似(shi)乎有些玄乎，但诸葛亮却(que)从中嗅到了(le)一(yi)丝不同(tong)寻常的气(qi)息。他联想到，西施自(zi)幼(you)便生(sheng)活(huo)在浣纱的溪边，或许(xu)，她(ta)早期的生活(huo)环境，以(yi)及某种(zhong)特(te)殊的饮食和生(sheng)活习(xi)惯，才(cai)造就了(le)她(ta)无(wu)与(yu)伦(lun)比的(de)美貌。残(can)籍(ji)中甚至(zhi)提到，西施在被送往(wang)吴(wu)国之(zhi)前，曾(ceng)经(jing)服(fu)用(yong)过一种特殊的(de)“驻颜丹(dan)”，这种丹(dan)药的配方，据(ju)说极(ji)为复(fu)杂(za)，需要多(duo)种珍稀(xi)的(de)草药和(he)矿(kuang)物质。

这些(xie)信息，如同(tong)一(yi)颗颗珍(zhen)珠，被(bei)诸(zhu)葛亮一(yi)点点(dian)地串联起(qi)来(lai)。他(ta)开始怀疑(yi)，西施的绝世容颜，或(huo)许并非完(wan)全(quan)是(shi)天赐(ci)，而是(shi)有其(qi)“后天(tian)”的努力和(he)“秘密”的加(jia)持(chi)。这(zhe)是否意(yi)味着，西施并非(fei)只(zhi)是一(yi)个被(bei)动的(de)“美人(ren)胚(pei)子”，而是(shi)一位深谙自我(wo)之道，懂(dong)得如(ru)何运用自身(shen)优势的女(nv)性(xing)？

更让(rang)诸葛亮(liang)感(gan)到(dao)好(hao)奇(qi)的是(shi)，残籍(ji)中(zhong)对(dui)于(yu)西(xi)施在(zai)吴(wu)国的活(huo)动，有着更(geng)细(xi)致(zhi)的描述。它(ta)并非(fei)简单(dan)地描绘西(xi)施如(ru)何“惑(huo)主”，而(er)是展现了她在(zai)吴(wu)国宫廷中(zhong)，如(ru)何凭借智慧和(he)洞(dong)察力(li)，在(zai)错综(zong)复杂(za)的政(zheng)治斗(dou)争中(zhong)周(zhou)旋。残籍(ji)中甚(shen)至暗(an)示，西(xi)施并(bing)非(fei)完(wan)全被(bei)蒙(meng)在鼓里(li)，她(ta)或(huo)许(xu)对越国的复(fu)仇(chou)计划有着更(geng)深层次的了解(jie)，甚至参与(yu)其中(zhong)。

这个(ge)发现，让(rang)诸葛亮(liang)对西(xi)施的(de)评价(jia)，从(cong)一个被动的(de)“棋子”，提升(sheng)到了(le)一个(ge)拥有(you)自己思(si)想和行(xing)动的“棋(qi)手(shou)”的高(gao)度(du)。他(ta)开(kai)始思考，这位身处(chu)乱世的美(mei)人，在承受(shou)着国(guo)家(jia)命(ming)运和(he)个(ge)人命运(yun)双(shuang)重(zhong)压力之下，究竟(jing)有着(zhe)怎(zen)样不为人知(zhi)的(de)挣(zheng)扎与(yu)抉择？她又如(ru)何(he)在那(na)弱(ruo)肉(rou)强(qiang)食(shi)的时(shi)代(dai)，保(bao)护自(zi)己，甚至影响(xiang)历(li)史的走向？

诸葛(ge)亮越(yue)是深入研(yan)究(jiu)，越是感到(dao)迷雾重重。残(can)籍中(zhong)关于西施结局(ju)的描述，更(geng)是与(yu)史书(shu)记载大(da)相径庭(ting)。史书(shu)多记(ji)载西施最终被(bei)沉江(jiang)而(er)死，但(dan)残(can)籍(ji)却描绘了一(yi)个(ge)更为隐秘(mi)的(de)结(jie)局，甚至(zhi)暗示(shi)西施(shi)在吴(wu)国灭(mie)亡后，并没有香(xiang)消玉殒，而是“归(gui)隐山(shan)林，得享(xiang)天年”。这(zhe)一说(shuo)法(fa)，更是让(rang)诸葛亮的(de)心中掀起了巨(ju)大的(de)波澜(lan)。

“归隐(yin)山林(lin)，得享天年(nian)？”这与(yu)他(ta)以(yi)往所(suo)学的(de)历(li)史知识(shi)截然(ran)不同。如果(guo)西(xi)施(shi)真的(de)得以(yi)善终(zhong)，这(zhe)背(bei)后(hou)又隐藏(cang)着怎(zen)样的(de)隐情？是(shi)谁，又(you)为(wei)何要帮助西施(shi)隐(yin)藏她(ta)的真(zhen)实(shi)结局(ju)？这是(shi)否(fou)意(yi)味着(zhe)，西(xi)施(shi)的故事，还(hai)有更深层(ceng)次的政治博(bo)弈和权(quan)力斗争？

诸(zhu)葛亮(liang)深知，历史(shi)的真(zhen)相，往往比(bi)民(min)间(jian)传(chuan)说(shuo)更为(wei)曲折(zhe)离奇。他开(kai)始(shi)更加着(zhe)迷于(yu)对这(zhe)卷(juan)残籍的(de)研究，他相(xiang)信，在(zai)这被(bei)遗忘(wang)的角(jiao)落里，隐(yin)藏着一(yi)个关于西施，关(guan)于(yu)那(na)个时代，甚至关于人性的(de)，更为真实，也更(geng)为震(zhen)撼(han)的故事(shi)。而他(ta)，作(zuo)为一名(ming)求真(zhen)务实的(de)历(li)史探究者，有责(ze)任(ren)揭(jie)开(kai)这层面(mian)纱，让历(li)史的真(zhen)相，重(zhong)见天(tian)日。

诸(zhu)葛(ge)亮对西(xi)施“小(xiao)秘密(mi)”的探究，并(bing)没(mei)有因(yin)为发现(xian)残籍(ji)而停止。他(ta)如同(tong)一个(ge)孜孜不倦的(de)侦探，在(zai)历(li)史的(de)碎片(pian)中(zhong)搜寻(xun)着(zhe)更(geng)多的(de)证(zheng)据。他开(kai)始更加关注(zhu)那些不(bu)为人知的细节，那些被史(shi)书有(you)意或无意忽略(lve)的(de)旁枝(zhi)末节(jie)。

残(can)籍中关(guan)于(yu)西(xi)施(shi)“驻颜(yan)丹”的记载，引起(qi)了诸(zhu)葛亮(liang)极大的兴趣。他(ta)开始(shi)翻阅更多(duo)关(guan)于(yu)古代草(cao)药(yao)和方术的(de)典籍(ji)，试图从中(zhong)找到(dao)一些与“驻颜”相(xiang)关(guan)的(de)线索。在一(yi)次偶(ou)然(ran)的(de)机会，他从一位隐(yin)居(ju)的老道士那里，得知(zhi)了关于“五(wu)谷(gu)精华”的说法(fa)。这位(wei)老(lao)道士告(gao)诉他(ta)，在古代(dai)，一些隐(yin)士和(he)方外(wai)之(zhi)人，确实(shi)会利(li)用特(te)定的谷物(wu)，通(tong)过(guo)复杂的(de)炮(pao)制(zhi)和提(ti)炼过程(cheng)，来获取(qu)其(qi)精华(hua)，用以滋(zi)养身体(ti)，延缓(huan)衰老。

“五谷(gu)为养(yang)，五果为(wei)助(zhu)，五畜(chu)为益(yi)，五菜为充”，这句古老的(de)谚(yan)语，在诸葛(ge)亮的(de)心中，被赋(fu)予了新的(de)含义(yi)。他(ta)开始联(lian)想到(dao)，西施自幼浣纱(sha)于溪，生(sheng)活(huo)朴素(su)，或(huo)许正(zheng)是(shi)这种(zhong)与自(zi)然的亲近(jin)，以及(ji)对天(tian)然(ran)食(shi)物的依(yi)赖(lai)，才让(rang)她拥有(you)了如此(ci)出众(zhong)的(de)容貌。残(can)籍(ji)中关(guan)于“以五(wu)谷之(zhi)精华，辅以(yi)山(shan)泉(quan)之甘(gan)露”的说(shuo)法(fa)，似乎(hu)与这(zhe)位老(lao)道士的说法不谋而合。

诸(zhu)葛亮推测(ce)，所谓的“驻颜丹”，很可(ke)能并(bing)非(fei)是(shi)什么神秘(mi)的(de)灵丹妙(miao)药，而是一种经过特殊(shu)配方和(he)工艺处理的，以五谷(gu)杂(za)粮为主(zhu)要原料的(de)养(yang)生保健(jian)品。这种“秘(mi)方”，或许(xu)是当(dang)时一些(xie)隐秘(mi)的家(jia)族或门派(pai)所掌(zhang)握的，用(yong)于维持(chi)其成员的(de)容貌(mao)和健(jian)康(kang)。而西(xi)施(shi)，作为(wei)越国(guo)献(xian)给(gei)吴国的“礼物”，其美貌(mao)自(zi)然是越(yue)国最为重视(shi)的(de)资产，因此，越国(guo)不(bu)惜(xi)代(dai)价(jia)，为她(ta)寻求(qiu)了这种“驻(zhu)颜之(zhi)法”。

这个发(fa)现，极大(da)地(di)改变(bian)了诸葛(ge)亮对(dui)西施的认知(zhi)。他不(bu)再将(jiang)西施(shi)仅仅(jin)看作是一(yi)个被动的、依靠(kao)天生(sheng)丽质的美人，而是认为她(ta)是一(yi)位懂得如何“经(jing)营”自(zi)己的(de)女性(xing)。她可能在(zai)很(hen)早(zao)就意(yi)识到(dao)了自(zi)己(ji)的(de)美(mei)貌(mao)是她(ta)生存和(he)实(shi)现价(jia)值的重要(yao)资本，并主动或被动(dong)地接受了“美(mei)颜(yan)”的秘法(fa)。这(zhe)是一(yi)种在古(gu)代(dai)女性(xing)中(zhong)非(fei)常罕见的(de)，具有主动(dong)性的(de)自我形(xing)象管(guan)理(li)。

更(geng)令诸葛亮感(gan)到惊(jing)叹的(de)是(shi)，残籍中(zhong)关(guan)于(yu)西施在吴国(guo)的(de)活动(dong)，展现了她(ta)远(yuan)超(chao)一(yi)般(ban)女性的智(zhi)慧和(he)手(shou)腕。它并(bing)没(mei)有(you)简单(dan)地描(miao)绘西施(shi)如何用(yong)美色(se)迷惑吴王(wang)，而是(shi)描绘(hui)了她在吴国(guo)宫廷中(zhong)，如(ru)何(he)巧妙地周旋于后宫(gong)的争(zheng)宠、朝堂(tang)的权(quan)力斗争之中。残籍(ji)中提到(dao)，西施甚(shen)至利用自(zi)己“不(bu)经意(yi)”的言(yan)行，为(wei)越国(guo)传递了不(bu)少重要(yao)情(qing)报。

例(li)如，残(can)籍中记(ji)载，吴王(wang)夫(fu)差(cha)曾将(jiang)一(yi)件(jian)来自他国(guo)的珍贵(gui)玉器视(shi)为宝贝(bei)，视(shi)为自(zi)己的“国之重器(qi)”。而西(xi)施，则以一(yi)种(zhong)“不(bu)解”的神情(qing)，询问(wen)吴王(wang)此物(wu)的(de)来(lai)历和(he)用途(tu)。吴王(wang)便得(de)意(yi)洋(yang)洋地(di)向她(ta)解释(shi)，并透露了(le)这件(jian)玉器的来源，以及(ji)背后的一些贸易往(wang)来(lai)信息。西施(shi)则不(bu)动声(sheng)色地将这些信(xin)息，通过某种渠道，传(chuan)递给(gei)了越国。

这种“不动声(sheng)色”，这(zhe)种“不(bu)经意(yi)”，正(zheng)是(shi)西施(shi)智慧(hui)的体现。她并没(mei)有直(zhi)接参与政(zheng)治(zhi)，而(er)是(shi)通(tong)过一(yi)些看(kan)似(shi)无关紧(jin)要的(de)谈(tan)话(hua)，从吴(wu)王那里(li)套(tao)取了(le)大量有价值的信(xin)息(xi)。她(ta)深知，作为一(yi)名(ming)身(shen)处敌国的女(nv)性(xing)，直接(jie)参与政治(zhi)会(hui)招(zhao)来杀身之(zhi)祸(huo)，因(yin)此，她选择(ze)了最(zui)隐秘(mi)、最(zui)有效的(de)方(fang)式，来为自己(ji)的(de)国家服务。

诸(zhu)葛亮不禁(jin)感叹(tan)，西施的“美(mei)貌”，成(cheng)为了(le)她最大的(de)“保护(hu)色”。在那个(ge)时代，人们(men)普遍认为，绝世(shi)美(mei)人(ren)除了美貌(mao)，便再无其他。而西(xi)施(shi)，却利用了(le)这一(yi)点，将自己的智(zhi)慧和能力(li)，隐藏(cang)在这(zhe)层(ceng)美丽的(de)皮囊之下。她的(de)“小秘(mi)密”，不仅仅(jin)是关于她(ta)的美(mei)貌，更(geng)是关于她(ta)的智慧(hui)，关于(yu)她在乱(luan)世(shi)之中，如(ru)何(he)运用自己的(de)一切(qie)，来(lai)生存(cun)和(he)完成(cheng)使命(ming)。

残籍(ji)中关(guan)于(yu)西施结(jie)局的描述(shu)，才是(shi)最让(rang)诸葛亮(liang)感(gan)到(dao)震撼的(de)部(bu)分。它并(bing)非如(ru)史书所载(zai)，被(bei)吴国灭(mie)亡后(hou)沉(chen)尸(shi)江中(zhong)，而是描(miao)绘了一(yi)个更为(wei)隐秘、更(geng)为(wei)传奇的结局。残籍(ji)中提(ti)到，在(zai)吴国灭(mie)亡(wang)后(hou)，西(xi)施(shi)并(bing)没有选择(ze)出现在历史(shi)的舞台上(shang)，而是“身(shen)披故人(ren)旧(jiu)衣，悄(qiao)然退(tui)隐，不知所(suo)终(zhong)”。

“悄(qiao)然退隐，不(bu)知所(suo)终”，这(zhe)是一(yi)种充(chong)满诗(shi)意和(he)神秘感(gan)的描(miao)述(shu)。诸葛亮开始思(si)考(kao)，这是否(fou)意味(wei)着(zhe)，西(xi)施在(zai)完成(cheng)了她的历(li)史使(shi)命之(zhi)后(hou)，选择了(le)一种低调的方(fang)式(shi)，来结束(shu)她的(de)人生(sheng)？她是否厌(yan)倦了政治(zhi)的纷(fen)争，厌(yan)倦(juan)了(le)被当(dang)做工(gong)具的(de)命运(yun)，渴(ke)望(wang)回归平静(jing)的生活？

诸葛亮(liang)进一步分(fen)析，残(can)籍中之(zhi)所(suo)以会(hui)记载这样一(yi)个(ge)“隐(yin)秘(mi)”的(de)结局，很可能(neng)与当时(shi)的(de)一些(xie)政治(zhi)势力(li)有关(guan)。或(huo)许(xu)，是为了保护西施，也(ye)或许(xu)是(shi)为了掩(yan)盖某些(xie)真(zhen)相(xiang)，有人(ren)选(xuan)择让西施(shi)“消失”在(zai)历史的(de)视线(xian)中(zhong)。而“不知(zhi)所终(zhong)”，恰恰(qia)是一种最(zui)有效(xiao)的“隐(yin)身术”。

诸(zhu)葛亮甚至(zhi)大(da)胆(dan)推测，这(zhe)位(wei)残籍的作者(zhe)，或许(xu)就(jiu)是(shi)当(dang)年(nian)与(yu)西(xi)施有(you)过交(jiao)集(ji)，甚至(zhi)帮助(zhu)她(ta)隐(yin)退的人。他可(ke)能是(shi)当(dang)时的一(yi)位隐士，或(huo)者(zhe)是(shi)一位对(dui)西施心(xin)怀(huai)敬(jing)意(yi)，并(bing)希望(wang)保护(hu)她声誉(yu)的(de)人。他将(jiang)西(xi)施的(de)“小(xiao)秘密”，以(yi)及她(ta)真实(shi)的结(jie)局，记(ji)录(lu)在这(zhe)卷残籍(ji)之中，希望(wang)在未来的某一(yi)天，能(neng)够(gou)被有心人发(fa)现，并还原一个(ge)真实的西(xi)施。

这个“发(fa)现(xian)”，让(rang)诸葛(ge)亮对西施的看(kan)法，从一(yi)个被(bei)动(dong)复仇(chou)的(de)工(gong)具，变成了(le)一个在(zai)历(li)史洪流中，拥有(you)自己意(yi)志和选(xuan)择(ze)的(de)独立女(nv)性(xing)。她不仅仅是一(yi)位美人，更(geng)是一(yi)位(wei)集(ji)美貌、智慧(hui)、勇气(qi)于(yu)一身的传奇(qi)人(ren)物。她用(yong)自己(ji)的(de)方式，影响了历(li)史(shi)，也书(shu)写(xie)了自(zi)己(ji)的传奇。

诸(zhu)葛亮在整(zheng)理完这卷(juan)残籍(ji)后，并(bing)没(mei)有将(jiang)其(qi)公之于(yu)众(zhong)。他(ta)深(shen)知，一(yi)旦(dan)这个“秘(mi)密”被揭(jie)露，可能(neng)会引(yin)起(qi)巨大的(de)历史(shi)争议，甚(shen)至可能(neng)牵扯出一(yi)些(xie)不必要(yao)的麻(ma)烦。他(ta)只(zhi)是(shi)将(jiang)这(zhe)卷残籍，小(xiao)心翼(yi)翼(yi)地(di)珍藏起(qi)来(lai)，成为了(le)他(ta)心中一个(ge)关(guan)于(yu)西施(shi)，关(guan)于(yu)历史(shi)真相(xiang)的，独特(te)的“收(shou)藏(cang)”。

但这(zhe)次的发现(xian)，无疑在诸葛亮(liang)的心中(zhong)，播(bo)下了(le)一颗关(guan)于(yu)“历史(shi)真相”的种子。他(ta)开始更加(jia)重视(shi)那些(xie)被忽略的(de)细节，更(geng)加关注(zhu)那些(xie)不为人知(zhi)的(de)传(chuan)说。而西施(shi)，这位千古(gu)美人(ren)，在她(ta)“小秘密”的(de)揭(jie)开之下(xia)，所展(zhan)现出(chu)的真实而复(fu)杂的(de)形象(xiang)，也(ye)成为了诸葛亮(liang)心中(zhong)，一个(ge)关于女性力(li)量，关于(yu)乱世求生(sheng)，关于(yu)历史迷(mi)雾(wu)中，闪(shan)耀的传奇。

他相(xiang)信，每(mei)一个(ge)被历(li)史掩埋的(de)故事，都(dou)值得(de)被探寻(xun)，都值(zhi)得被(bei)铭记(ji)。而西(xi)施(shi)，这位曾(ceng)经惊(jing)艳(yan)了一个(ge)时代(dai)的女子，她(ta)的(de)故(gu)事，远比传(chuan)说更(geng)为精(jing)彩(cai)。

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图片来源：每经记者 陈继得 摄

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