每经编辑｜陈湘宁    

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当历史的潮水涌过，留下的不仅仅是文明的印记，还有那些被刻意忽略的角落。奴隶贸易，无疑是人类历史上最黑暗的一页，而在这场跨越千年的罪恶中，阿拉伯世界与欧洲世(shi)界扮演了(le)不同的角色，留下了(le)截然不同的印记。今天，我们不妨将目光投向那(na)段久远的过去，探究一个令人不安的问题：同为贩卖黑人，为何阿拉(la)伯人会选择“阉割”，而欧洲人似乎“没有这么干”？这背后，究竟隐藏着怎样的历史逻辑与文化差异？

要理解这一点，我们首先要(yao)将时间的长河拉回到公元7世纪。当伊斯兰教(jiao)的曙光照亮阿拉伯半岛，一(yi)个庞大的帝国开(kai)始崛起。随之而来的，是其触角(jiao)伸向非洲大陆，而奴隶(li)贸易，也就此拉开了(le)序幕。与后来欧洲人主导的跨大西洋奴隶贸(mao)易截然不同，阿拉伯的奴隶贸易有着更早的历史渊源，其运作方式也渗透着独特(te)的文化与经济考量。

“阉割”：阿拉伯奴隶贸易中(zhong)的特殊手段

为何阿(a)拉伯奴隶贸易中会出现“阉割”这(zhe)一令人发指(zhi)的手段？这并非出于纯粹的残忍，而是有着其特定的历史背景与目的。

我们需(xu)要认识到，在阿拉伯(bo)的奴隶贸(mao)易中，被贩卖的(de)黑人并非全部是男性。女性奴隶同样(yang)是重要的商品(pin)，她们被用于家庭劳役、性服务，甚至成为生育的工具。对于男性奴隶而言，尤其是那些体格健壮、具有一定技能的奴隶，他们的“价值”与“风险”并存。

一方面，强(qiang)壮的男性奴隶是宝贵的劳动力，可以被用于农业、建筑、军事等领域。另一方面，他们也可(ke)能对(dui)奴隶主(zhu)造成威胁，尤其是在奴隶起义的风险之下。因此，“阉割(ge)”成为了阿拉伯奴隶主控制男性奴隶的一种手段。通过阉割，可以消除男性奴隶的生殖能力，降低其对奴隶(li)主家族的潜在威胁，同时也能在一定程度上“驯服”他们，使其更易于管理。

阉割后的奴隶，其社会价值和(he)用途也发生了改变。例如，许多被阉割的非洲男(nan)性被送往中东的哈里姆（Harem）作为太监，负责守卫和侍奉女性。这(zhe)类奴隶的需求量一直很大，也(ye)因此使得阉割成为了一种(zhong)“市场需求”的体现(xian)。

更深层次的原因，则与当时的社会结(jie)构和宗教(jiao)观念有(you)关。在某些地(di)区，阉割被认为可(ke)以使奴隶更“忠诚”，减少叛乱的可能性。伊斯兰教法虽然禁止奴役穆斯林，但对于非穆斯林奴隶，则允许其被奴役。这为阿拉伯奴隶贸易提供了合法性的基础，也间接促成了“阉割”这种手段的出现，以解决在管理男性奴隶过程中可能出现的“麻烦”。

阿拉伯奴(nu)隶贸易的特点

阿拉伯的奴隶贸(mao)易，以(yi)其悠久的历史和广泛的地域覆盖而著称。它并非集中在某一个时期，而是绵(mian)延了十几(ji)个(ge)世纪，深刻影响了非洲、中东和欧洲的多个地区。

时间跨度长:阿拉伯奴隶贸易可以追溯到伊斯兰教兴起之前，但真正大规模的发展是在伊斯兰帝国建立之后(hou)。它(ta)持续(xu)到20世纪，甚至在一些地区仍然存在隐秘的奴役现象。地域(yu)广泛(fan):阿(a)拉伯的奴隶贸易网络遍及北非、东非、阿拉伯半岛、波斯湾地区，甚至延伸到印度洋沿岸。

非洲奴隶被运往各地，成为劳动力、士兵、宫廷侍从等。“温和”的手段（相对于跨大西洋奴隶贸易）:虽然“阉割”是其中一个令人发(fa)指的(de)手段，但总体而(er)言，阿拉伯奴隶贸易(yi)在奴(nu)隶的“待遇”和“贩运方式”上，相较于后来(lai)的跨大西洋奴隶贸易，可能存(cun)在一些差异。

例如，女性奴隶在阿拉伯社会中扮演的角色更为多元，而非仅仅是劳动力。奴隶在阿拉伯社会中，一定程度上存在被吸收和融入(ru)的可能，而非(fei)完全被排斥。

当然，这并非(fei)说阿拉伯奴隶贸易(yi)就“人道”或“合理”。奴隶(li)贸易本身(shen)就是一种非人道的剥削，被阉割的男性奴隶承受着巨大的身体和精神(shen)痛苦。将这种“手(shou)段”与欧洲人(ren)后来主导的(de)奴隶贸易进行对(dui)比，能够帮助我们更清晰地理解不同历史时期、不(bu)同文化背景下，人类对“他者”的剥削方式所呈现(xian)出的差异。

为何欧洲人“没(mei)有这么干”？——历史的分野

当我们谈论(lun)欧洲(zhou)人贩卖黑人(ren)，我们通常指的(de)是15世纪以后兴起的跨大西洋奴隶贸易。这场贸易以其前所未有的规模、残酷性和系统性，将非洲大陆拖入了深渊。为何欧洲人似乎“没有走上”阿拉伯人“阉割”的(de)道路呢？

经济动机的差异是关(guan)键。跨大(da)西洋奴隶贸易的核心驱动力，是美洲新大陆的殖民开发。欧洲殖民者在美洲发现了巨大的经济潜(qian)力，需要大量的劳动力来种植烟草、甘蔗、棉花等经济作物。非洲奴隶，因其被认为具有较高的劳动能力和对疾病的抵抗力（相对于原住民），成为了欧洲殖民者首选的劳动力来源。

在这种背(bei)景下，欧洲人更倾(qing)向于直接将强(qiang)壮的成年男性(xing)和女性奴隶运往美洲，用于繁(fan)重的体(ti)力劳动。他们的目(mu)标是最(zui)大化劳动力的输出，而非控制其生(sheng)殖能(neng)力。因此(ci)，阉割对于欧洲人而言，并非实现其经济目标的“高效”途径。

宗教观念与社会制度的差异也起到了重要作(zuo)用。虽然基督教也存在歧视性的观念，但伊斯兰教在(zai)奴隶的“合法性”问题上，与欧洲的(de)情况有所不同。阿拉(la)伯世界，在伊斯兰教法下，对非穆斯林奴隶的存在有一定的容忍度(du)，并(bing)且在(zai)奴隶的社会融入(ru)方面，存在一定的可能(neng)性(xing)。

而欧洲殖民(min)者(zhe)，虽然也以“传播基督教”为名，但他们更多地是建立起(qi)一种基于种族和阶级的系统性歧视。非洲奴隶在美洲的地位，往往被固化为“财产”，被剥夺了基本(ben)人权。这种制度化的歧视，使得(de)奴隶的“工具性”被最大化，而“人性”则被彻底剥夺。

再者(zhe)，跨大西(xi)洋奴隶贸易的“工业化”特征也与阿拉伯(bo)奴隶贸易(yi)有所不(bu)同。跨大西洋奴隶贸易，在欧洲人的手中，发展成了一个高度(du)组织化、系统化的“工(gong)业”。从(cong)非洲沿岸的奴隶捕捉，到船上拥挤不堪的“中间航程”，再到美洲种植园的奴隶劳动，每一个环节都充满了冷酷的计算和高效的运作。

在这种“工(gong)业化”的模式下，欧洲人追(zhui)求(qiu)的(de)是规模化的劳动力输出，而不是对(dui)个体奴隶的“精细化”管理(li)。他们并不需要花费额外的精力去“阉割”奴(nu)隶，因为他们可以通过数量来弥补一切。强壮的男(nan)性奴隶，直接投入到生产线上，而一旦他们(men)因劳累或疾病死亡(wang)，再补充新的奴隶即可。

这种“一次(ci)性”的消耗模式，正是跨大西洋(yang)奴隶贸易最令(ling)人发指之处。

当然，这并非意味着欧洲人(ren)就“文明”或“仁慈”。恰恰相反，他们通过建立一个庞大而残酷的(de)奴(nu)隶贸易体系，将数以(yi)百万计的非洲(zhou)人(ren)变成了商品，摧毁了无数的家庭和文(wen)化(hua)。他们只是选择了另一种“有效”的剥削方式(shi)，而这种方式，以其巨大的规模和系统性的非人道，留下(xia)了更为深刻的伤痕。

历史的警(jing)示：从(cong)“阉割”到“系统性剥削”

通过对比阿拉伯人与欧洲人在奴隶贸易中的不同(tong)做法，我们并非要为任何一方辩护，而是要揭示历史的复杂性与残酷性。从阿拉伯(bo)人对男性奴隶的“阉割”，到欧洲人(ren)对非洲奴隶的“系统性奴役(yi)”，其(qi)背后都隐藏着经济利益(yi)、权力结构、文化观念以及社会制度(du)的相互作用。

“阉割”作为一种直接的身体控制手段，反映了阿拉伯奴隶主对于男性奴隶潜在威胁(xie)的恐惧，以及对奴隶“工具化”的追求。而跨大西洋奴(nu)隶贸易(yi)中的“非人道”对待，则更多地体现在其大规模、系统性的剥(bo)削，将非洲人完全商品化，剥夺其一切权利，从而实现了最大化的经济利益。

总而言之(zhi)，无论是以“阉割”为代表的(de)个体化、身(shen)体化的控制，还是以(yi)“工业化”奴隶贸易为代表(biao)的系统性、非人道的剥削，奴隶贸(mao)易本身都是一种对人类尊严的践踏。这段历史，提醒着我们，在追逐利益的过程中，人类可以变得多么冷酷，又会在历史的长河中留下多么令人警醒的印记。

历史的长河奔腾(teng)向前，留下的不仅仅是功过(guo)是非的评判，更是那些被掩埋在尘埃(ai)之下的(de)复杂真相(xiang)。当我们再次审视那段充斥着血泪的奴隶贸易史，一个尖锐的问题浮现：为何在(zai)贩卖黑人(ren)这一令(ling)人(ren)发指的罪行面前，阿拉伯世界(jie)与欧洲(zhou)世界选择了截然不同的(de)“手段”？当年阿拉伯人对男性奴隶进行“阉割”，而欧洲人在其主导的跨大西(xi)洋奴隶贸易中，似乎并未大规(gui)模采用此法，这背后究竟隐藏着怎样的历史逻辑与文(wen)化基因？

要深入理解这一差异，我们必须将目光聚焦于两个截然不同的历史时期、地理环境以及文化语境。这并非对任何(he)一方的辩护，而是对历史深层驱动(dong)力的探究，以及(ji)对人类行为模式多样性的解析。

阿拉伯奴隶贸易：文化、宗教与经济的交织

阿拉伯(bo)奴隶贸易，其历史渊源比跨大西洋奴隶贸易更为悠(you)久，并且其运(yun)作方式也深深地烙印着伊斯兰文化与(yu)阿拉伯社会结构的痕迹。

“阉割”的根源：社会结构(gou)与权力需求

在阿拉伯社会中，奴隶的来源广泛，包括战俘(fu)、债务奴隶以及通过贸易获取的非(fei)洲人。对于男性奴隶，尤其是那些被(bei)视为潜在威胁的，或者被安置在敏感场所的，阉割便成为了一个重要的控制手段。

哈里姆（Harem）的需求:阿拉伯贵族家庭的哈里姆，是女性成员的私人空间，由太监（被阉割的男性奴隶）进行守卫和管理。这些太监的职责包括(kuo)保护女性免受外界侵扰，以及在家庭内部传递信息。由于对“忠诚”和“无性欲”的需求，阉割后的男性奴隶在哈里姆中扮演了不可或(huo)缺的角色，从而形成了一种特(te)定的市场需求。

军事与政治的考量:在某些时期(qi)，被阉割的男性奴隶也被用于军队或宫廷的侍卫。他们被认为不易(yi)产生对统治者后宫的觊觎之心，从而降低了政变或家族内部争斗的风险。因(yin)此，在一些政治敏感的领域，阉割也是一种“安全(quan)”的选拔方(fang)式。减少潜在的叛乱风险:对于那些被用于体力劳动的男性奴隶，奴隶主也可能担心他们的体格过于强壮而产生反抗心理。

阉割不仅剥夺了他们的生育能力，在一定程度上也可能被认为会削弱他们的斗志和反抗的勇气，从而达到更有效的奴役目的。

伊斯兰教(jiao)法与奴(nu)隶的地位

伊斯兰教法允许(xu)奴役非穆斯林，但对奴隶的待(dai)遇也有一定的规(gui)定。这种规定并不意(yi)味着奴隶就获得了人权。在某些情况下，伊斯兰(lan)教法也鼓励解放奴隶，或者允许奴隶在某些条件下获得自由。

这与欧洲人后期在美洲建立的种(zhong)族隔离制度有所不同。在阿拉伯世界，理论上，奴隶有机会通过各(ge)种方式（例如被解放、通(tong)过服务(wu)获得晋升、甚至与自由人通婚）在社会中获得一定程度的融合，尽管这种融合的程度非常有限。而“阉割”的手段，在某种程度上，也是为了让(rang)奴隶更(geng)好地适应其特定的社会功能，从而在既定的社会框架内被“利用”。

东非奴隶贸易的特点

阿拉伯人进行的奴(nu)隶贸易，尤其是在东非，持续了数百年。其贸易路线遍及阿拉伯半岛、波斯湾地区，甚至远至印度(du)。与跨大西洋奴(nu)隶贸易相比，东非奴隶贸易的规模相对较小，贩运方式也可能更为分散。

多元化的奴隶用途:阿拉伯社(she)会(hui)对奴隶的需求是多(duo)元化的，除了体力劳动，还有家政服(fu)务、宫廷(ting)侍从、士兵，以及作为商品进行买卖。这使得不同类型的奴隶（包括被阉割的男性）都有其特定的市场价值。“温(wen)和”的手段？——一个相对的说法:需要强调的是，将阿拉伯奴隶(li)贸易描述为“温和”是相对而言的。

阉割本身就是一种极端残忍的行为，给无数男性奴隶带来了终生的痛苦。相比于跨大(da)西洋奴隶贸易中(zhong)，奴隶在船上遭受的非人待遇、疾病、死亡，以及抵达目的地后被视为完全的“财产”，阿拉伯奴隶(li)贸易在某(mou)些层面(mian)上，可能存在一些“差异”。例如，部分奴隶可能在(zai)家庭中扮演更“亲近”的角色，或者有机会获得自由。

跨大西洋奴隶贸易：经济(ji)驱动与种族主义的烙印

欧洲人(ren)主导的跨大西(xi)洋奴隶贸易，始于15世纪，持续到19世纪，其规模之大、残酷性之深，前所未有。其(qi)运作方式，则(ze)深深地打上了资本主义经济扩张与种族主义的烙印。

“直接驱(qu)动”的经济模式

跨大西洋奴隶贸易的核心驱动力，是美洲新大陆的殖民经济。欧洲殖民者需要大量的劳动力来开发种植园（甘蔗(zhe)、烟草、棉花等），矿山以及其他经济项目。

追求最(zui)大化劳动力输出:欧洲殖民者最直(zhi)接、最迫切(qie)的需求，就是获得足够数量的、能够进行高强度体力劳动的奴隶。因此，他们倾向于选择体格健壮的成年男女，并将他们直接运往美洲。“工业化”的奴隶生(sheng)产线:跨大西洋奴隶贸易，在欧洲人的手中，发展成了一个高度组织化、系统化的“工业”。

从非(fei)洲沿岸的捕捉、贩运，到奴隶船上的“中间航程”，再到美洲种植园的奴隶劳动，每一个环节都充满了(le)冷酷的计算和高效的运(yun)作。在这种模(mo)式下，他们追求的是(shi)规模化的劳动力，而不是对奴隶个体进行“精细化”的管理。“一次性”消耗的模式:奴隶在美洲种植园的劳动条件极为恶劣，死亡(wang)率极高。

欧洲殖民者并不需要担心奴隶的(de)反抗或“潜在(zai)威胁”，因为他们可以通(tong)过不断从非洲引进新的奴(nu)隶来弥补损失。这种“一次性”的消耗模式，使得阉割这一“管理”手段，变得多余且不经济。

种族主义(yi)的意识形态

与阿拉伯奴隶贸易中，奴隶的来源可能更为复杂（战俘、罪犯等）且理论上存在一定程度的社会融合可能性不同，跨(kua)大西洋奴(nu)隶贸易则建立在一种深刻的种族主义基础之上。

“非人化(hua)”的理论构建:欧洲人为了合理(li)化其对非洲人的(de)奴役，构建了(le)一套“黑人低等”的种族主义理论。他们认为非洲人天生就是劣等民族，没有能力自我管理，因此需要被“文明”的欧洲人奴役。这种理论，彻底剥夺了(le)非洲人的基本人权，将他们视为“物品”而非“人”。

固化的社会阶层:在美洲的奴隶社会中，非洲奴隶的地位被永久地固化为社会底层，与白人社会形成了鲜明的、不可逾越的界限。这种制度(du)化的歧视，使得奴隶的“工具性”被最大化，而“人性”则被彻底否定。

历史的交汇与反思

当我们对比(bi)阿拉伯奴隶贸(mao)易中(zhong)的(de)“阉割”与跨大西洋奴隶贸易中的“系统(tong)性剥削”，我们(men)并非在(zai)比较“谁更残忍”。因为奴隶贸易本身就是对人类尊严的践(jian)踏，无论其表现形式如何。

“阉割”：个体化的控制与功能化体现了阿拉伯社会对男性奴隶潜在威胁的担忧，以及将其特定功能化的需求。与哈里(li)姆、军事侍卫等特定社会角色紧密相关。在某种程度(du)上，可能伴(ban)随着奴隶在(zai)社会(hui)结构中获得有限的“地位”的可能性。“系统性剥削”：规模化的经济驱动与种族主义服务于美洲新大陆的殖民经(jing)济，追求最(zui)大化的劳动力输(shu)出。

建立了基于种族主义的(de)“非人化”理论，将非洲人彻底商品化。形成了(le)固化、等级森严的奴隶社会，剥夺了奴隶的一切权利。

历史的警示：当“利用”走向极致

阿拉伯人对男(nan)性奴隶的“阉割”，是一种直接的、身体化的控制方式，它反映了特定历史时期、特定社会文化背景下的权力运作。而欧(ou)洲人在跨大西洋奴隶贸易中，则将奴隶的“利用”推向了极致，通过系(xi)统(tong)性的剥削和(he)非人化的种族主义，创造了一个前所未有的、规模庞大的奴隶帝国。

这两种截然不同的“手段”，都指向了同一个残酷的现实：在历史的某些阶段，人类为了追(zhui)求经济利益或(huo)维护权力结构，可以变得多么冷酷和非人(ren)道。这段(duan)历史，是全人类共同的伤痛(tong)，它提醒着我们，警惕任何形式的歧视与(yu)剥削，并(bing)永(yong)远铭记(ji)，每一个个体都拥有不容侵犯的尊严。

从“阉割”的(de)残忍，到“工业(ye)化”奴隶贸易的(de)系统性(xing)罪恶，历史的教训，值得我们深思。

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图片来源：每经记者 钟丹妮 摄

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