每经编辑｜陈慧婕    

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第一(yi)章(zhang)：雪域高(gao)原上的野性低语

喜(xi)马(ma)拉(la)雅(ya)，这(zhe)片被白雪(xue)覆(fu)盖(gai)的圣洁之地(di)，不(bu)仅仅是地(di)球的(de)屋(wu)脊，更是(shi)生(sheng)命古老秘密的守(shou)护者。在这里，雄(xiong)浑的山(shan)峦(luan)与寂(ji)静的冰(bing)川共(gong)同(tong)谱写(xie)着壮丽的(de)史诗(shi)，而(er)在这宏大的背景(jing)下，一些更加(jia)隐秘、更(geng)加原(yuan)始的(de)生(sheng)命(ming)乐(le)章也(ye)在悄然(ran)奏响(xiang)。我们今天(tian)要探(tan)讨的“公(gong)猪与女(nv)人”的意象(xiang)，并(bing)非(fei)直(zhi)接的描(miao)绘，而是一(yi)种象(xiang)征，一(yi)种关于生命最本(ben)初冲动(dong)、最纯粹渴(ke)望的(de)隐喻，它在(zai)喜马(ma)拉雅(ya)的广(guang)袤与神秘(mi)中(zhong)，找(zhao)到了(le)其最(zui)恰(qia)当(dang)的土(tu)壤。

想象一(yi)下，在(zai)某个远离尘嚣的(de)山(shan)谷，空气中弥漫着(zhe)野(ye)性泥(ni)土的芬芳(fang)，以及(ji)某种难以(yi)言喻的(de)、属(shu)于(yu)原始生(sheng)命的力量(liang)。公猪(zhu)，作为野(ye)性(xing)与力量的化身，它(ta)们在灌木丛(cong)中(zhong)拱(gong)动，寻找(zhao)着食物(wu)，它(ta)们(men)身体里流(liu)淌着(zhe)旺盛的生(sheng)命力，是(shi)自(zi)然界不(bu)加(jia)掩饰的勃(bo)勃生机。它们的声音粗犷而有力，是(shi)大地深处(chu)涌动(dong)的脉(mai)搏。

而(er)“女人”，在这里，并(bing)非仅仅指代一个具体的个体，而是(shi)代表(biao)着生命(ming)孕(yun)育的母体(ti)，是(shi)温柔、是接纳(na)、是生(sheng)命(ming)延(yan)续的(de)希(xi)望。当(dang)这两个(ge)意象并(bing)置(zhi)，在喜马拉雅的背(bei)景下，它(ta)们(men)指(zhi)向(xiang)的(de)便是一种跨越(yue)物种(zhong)的、对生(sheng)命(ming)最(zui)原(yuan)始的连(lian)接的探(tan)索(suo)。

在(zai)许多(duo)古老的文(wen)化中(zhong)，动物(wu)与人(ren)类之(zhi)间的关(guan)系，常常(chang)被赋予(yu)深厚的象征(zheng)意(yi)义(yi)。它们(men)不是(shi)孤立的存(cun)在，而是(shi)构成(cheng)了一个宏大的生(sheng)命网络(luo)。公(gong)猪，在某些(xie)文(wen)化中，可(ke)能代(dai)表(biao)着丰饶、力量，甚(shen)至是某(mou)种被(bei)压抑(yi)的欲(yu)望。而(er)女(nv)性，则是(shi)生命之(zhi)源，是滋(zi)养与守护(hu)的象(xiang)征。在喜(xi)马拉雅(ya)这样(yang)一个充满精神(shen)力(li)量(liang)和古老信仰(yang)的地区(qu)，人(ren)与自然(ran)的关(guan)系被(bei)看得(de)尤(you)为重要。

这里的居(ju)民，数(shu)千年(nian)来，与这片土地上的生灵共生(sheng)共息(xi)，他们(men)懂(dong)得敬(jing)畏自然，也(ye)懂(dong)得倾(qing)听来(lai)自(zi)大(da)地深(shen)处(chu)的(de)声音。

“公猪(zhu)与女人(ren)”的(de)组合(he)，或许可(ke)以理解(jie)为一种(zhong)对生命(ming)本能的追(zhui)溯。在(zai)现代文(wen)明高度发达(da)的(de)今天，我(wo)们(men)的生活被(bei)各(ge)种规则、礼仪和(he)理性所(suo)包(bao)裹(guo)，许(xu)多最(zui)直(zhi)接(jie)、最(zui)原(yuan)始(shi)的生命冲动被压(ya)抑(yi)或忽视(shi)。在喜马(ma)拉雅的(de)旷野(ye)中(zhong)，在那些(xie)未经雕(diao)琢(zuo)的自(zi)然景(jing)观里，生命(ming)最本真的(de)状态得以(yi)显(xian)现(xian)。

公猪(zhu)的野(ye)性，是(shi)毫不做作(zuo)的力量，是(shi)生存的本(ben)能，是(shi)繁衍的渴(ke)望(wang)。而(er)女性，在生(sheng)命的轮回(hui)中，扮(ban)演着(zhe)不可或缺的角(jiao)色，她(ta)们承载着(zhe)生命(ming)的(de)种(zhong)子，孕(yun)育着(zhe)新的(de)希望(wang)。

这(zhe)种组合，也可(ke)能触及了人(ren)类(lei)内(nei)心(xin)深(shen)处(chu)对于(yu)“禁忌”的(de)探(tan)索(suo)。人(ren)类社会发展出(chu)了(le)复杂的伦理(li)道德体系，以规(gui)范和(he)约束(shu)我(wo)们(men)的行为。但(dan)恰恰(qia)是这些“禁(jin)忌”，提(ti)醒着我们(men)生命边(bian)界(jie)的存在，也(ye)反(fan)衬出(chu)那些超(chao)越边界的可能(neng)性。在某(mou)些神话和传说(shuo)中(zhong)，神祇与凡人、人与动(dong)物(wu)之间(jian)的结合(he)，往往(wang)是宏大叙(xu)事(shi)和(he)宇(yu)宙(zhou)秩序(xu)的象征。

它(ta)们并(bing)非简(jian)单(dan)的肉体(ti)交(jiao)合，而是(shi)宇(yu)宙法则(ze)、生命(ming)能量(liang)流动(dong)的一(yi)种表(biao)现。喜(xi)马(ma)拉雅(ya)，作(zuo)为连(lian)接天(tian)地之间的神秘(mi)之地(di)，无疑承载了无(wu)数这样古老(lao)而(er)深邃的传说。

我(wo)们(men)所描绘的“公(gong)猪与女(nv)人”的意(yi)象(xiang)，是在喜(xi)马(ma)拉(la)雅的(de)苍茫(mang)背景下，对生(sheng)命(ming)最纯(chun)粹、最(zui)原始(shi)的本能和渴望的一(yi)种文学性的表(biao)达。它邀请(qing)我们去思考，生命最根本的驱(qu)动力(li)是(shi)什(shen)么？在(zai)层(ceng)层叠叠(die)的社(she)会规(gui)则(ze)之(zhi)下，那些最(zui)深(shen)处的(de)野(ye)性是如何被唤(huan)醒，又(you)如何被(bei)理解？在(zai)这(zhe)样(yang)一个充(chong)满(man)神秘(mi)与力量的(de)地方(fang)，我(wo)们(men)能否(fou)瞥见(jian)生命(ming)最(zui)本真的光芒(mang)，感(gan)受(shou)到那来自(zi)旷(kuang)野深处(chu)的、不曾(ceng)衰(shuai)竭(jie)的生(sheng)命(ming)赞歌(ge)？这是一(yi)种(zhong)对原(yuan)始生命力(li)的致(zhi)敬(jing)，也(ye)是一次对(dui)生(sheng)命(ming)奥秘的温(wen)柔(rou)探寻。

第(di)二章(zhang)：生命(ming)联结的深(shen)层解(jie)读(du)与(yu)和谐(xie)共生(sheng)

在喜马拉(la)雅(ya)的壮(zhuang)丽画卷(juan)中(zhong)，我(wo)们继(ji)续深入“公(gong)猪与(yu)女人(ren)”这一(yi)意象(xiang)所蕴(yun)含的深层(ceng)含义(yi)。如果说(shuo)第一(yi)部(bu)分触(chu)及了生命(ming)最原始的(de)本能(neng)和渴(ke)望，那么这一部(bu)分，我(wo)们将(jiang)把目(mu)光投(tou)向更(geng)广阔(kuo)的生(sheng)命联(lian)结，以(yi)及在(zai)这片(pian)神圣土地上，人(ren)与自然和谐共生的可能(neng)性。

“公(gong)猪与女人(ren)”的组(zu)合(he)，可(ke)以被视为(wei)一种对“阴阳”或(huo)“雌(ci)雄”二元(yuan)性在(zai)生命繁衍(yan)中(zhong)的象征(zheng)性表达。公(gong)猪代表着(zhe)阳刚、主(zhu)动、播撒生(sheng)命(ming)的力(li)量；而女人(ren)，则(ze)代(dai)表着阴柔(rou)、包容、孕育(yu)生命(ming)的(de)怀抱(bao)。这种看(kan)似“跨界”的组合，恰恰揭示(shi)了生(sheng)命繁(fan)衍(yan)的(de)本质(zhi)：它需要(yao)两(liang)种截(jie)然(ran)不(bu)同的力量的结(jie)合，缺一不(bu)可。

在自然界，各(ge)种(zhong)生物(wu)都(dou)在遵(zun)循(xun)着这种最基(ji)本的(de)生命法则。而(er)将这一(yi)法(fa)则投射到人(ren)类的(de)语境中，并(bing)与原(yuan)始的野(ye)性动物(wu)相结(jie)合，则是为了强调生(sheng)命(ming)本(ben)能的(de)纯粹(cui)与强大，以及在生命面(mian)前(qian)，界(jie)限有时是模(mo)糊而流动(dong)的(de)。

喜马拉(la)雅地(di)区，自古以(yi)来便(bian)被视(shi)为(wei)人类精(jing)神的(de)圣(sheng)地(di)。这(zhe)里(li)的居民，与自然环境(jing)形(xing)成(cheng)了极(ji)为密(mi)切(qie)的关系。他们(men)生(sheng)活在恶劣的(de)环境中，却(que)能够(gou)从中(zhong)汲取(qu)力量，与(yu)生(sheng)灵和谐相(xiang)处。在(zai)这种(zhong)背景下(xia)，对(dui)“公猪(zhu)与女(nv)人(ren)”的解读(du)，或许(xu)更(geng)应侧重(zhong)于(yu)一种(zhong)“尊(zun)重”与(yu)“共生(sheng)”的理念。野(ye)性并非代(dai)表着(zhe)混乱或(huo)破(po)坏，而(er)是生(sheng)命(ming)力的另(ling)一种展现形式(shi)。

公猪(zhu)的(de)生(sheng)存，依(yi)赖(lai)于(yu)这片(pian)土(tu)地(di)的馈赠；而(er)女性(xing)的(de)繁(fan)衍，也离不开自然的滋养(yang)。当(dang)我(wo)们(men)将两者(zhe)联(lian)系起来(lai)，实际上是(shi)在探索一(yi)种超(chao)越人(ren)类中(zhong)心主(zhu)义的视角(jiao)，去理(li)解生命(ming)存(cun)在的普遍(bian)法则(ze)。

在某些古(gu)老的萨满教或原始(shi)宗教的(de)仪式中(zhong)，动物的形象常常被用来(lai)象征(zheng)神灵或自(zi)然力(li)量(liang)。人(ren)与动物之(zhi)间的互动(dong)，有时(shi)会被(bei)赋(fu)予(yu)神(shen)圣(sheng)的意(yi)义(yi)。尽管“公(gong)猪与女人(ren)”的直(zhi)接描绘在许多主(zhu)流(liu)文化(hua)中可(ke)能被视(shi)为禁忌(ji)，但在某(mou)些(xie)更古(gu)老、更(geng)原(yuan)始(shi)的信(xin)仰体(ti)系中，这种(zhong)界限的模糊，可(ke)能恰(qia)恰(qia)是为了(le)表达(da)生命(ming)循(xun)环的循环往(wang)复，以(yi)及万物皆有灵(ling)的观(guan)念。

在(zai)喜马(ma)拉雅，人们(men)相信(xin)山川、河流、树(shu)木(mu)、动物都(dou)拥(yong)有自(zi)己的(de)灵性，与它们建立(li)联(lian)结，是(shi)一种获得(de)力量(liang)和智慧的(de)方式。

将这(zhe)一意(yi)象延(yan)伸开来，我(wo)们可(ke)以看到它对当(dang)下人(ren)类社会的(de)一种(zhong)启示。我(wo)们(men)常常过度强(qiang)调(diao)理性(xing)、文明，而忽(hu)略(lve)了(le)我(wo)们与自(zi)然之间最本初(chu)的联系。我们(men)可(ke)能已(yi)经(jing)习惯于(yu)将自己置(zhi)于自然之上(shang)，却忘记(ji)了(le)我们本身也(ye)是自然的(de)一部(bu)分，我(wo)们体(ti)内流(liu)淌着(zhe)与所有生命(ming)共同(tong)的(de)基因(yin)。喜马拉(la)雅(ya)的(de)旷野，以其纯(chun)粹而粗犷的(de)方(fang)式，提(ti)醒着(zhe)我(wo)们(men)这一(yi)点。

公猪的(de)野性(xing)，并不(bu)是要(yao)去破(po)坏，而是要去拥(yong)抱生命(ming)本(ben)身的强大与活力。女性的(de)包容，也不(bu)是要(yao)去吞噬，而(er)是要去孕育与(yu)守护。

这是(shi)一(yi)种(zhong)关于(yu)生(sheng)命能量流动(dong)与(yu)转(zhuan)化(hua)的(de)大(da)哉问。当(dang)我(wo)们(men)将“公(gong)猪与女人(ren)”视(shi)为(wei)一(yi)种象征(zheng)，我们(men)便能从中(zhong)看(kan)到(dao)生(sheng)命(ming)中(zhong)最纯粹的能量交(jiao)换，以(yi)及个体(ti)之间、个(ge)体与环境之间(jian)，如何(he)构成(cheng)一个(ge)相(xiang)互依存(cun)的整体。这(zhe)种联(lian)结，可能是(shi)物质(zhi)层(ceng)面的(de)，也(ye)可能(neng)是精神(shen)层面(mian)的(de)。在喜马(ma)拉雅，这(zhe)种联(lian)结往(wang)往与(yu)信仰、与(yu)对宇宙(zhou)秩序的理解紧(jin)密相(xiang)连。

最(zui)终(zhong)，我(wo)们(men)回望“公(gong)猪与(yu)女人”这(zhe)一意象，它在喜(xi)马拉雅(ya)这片(pian)神秘(mi)的土地上，不再仅仅(jin)是文字(zi)的(de)组合(he)，而(er)是(shi)指向了一种对(dui)生命本质(zhi)的(de)深刻(ke)反思(si)。它(ta)鼓励我们(men)去倾(qing)听(ting)内心深处的(de)野性(xing)低语，去理(li)解生(sheng)命繁(fan)衍的(de)奥秘，更重(zhong)要的(de)是，去(qu)认(ren)识到我(wo)们与自然(ran)万物(wu)之间(jian)那(na)不(bu)可分割的、深(shen)层(ceng)的联结。

在对(dui)原始生(sheng)命力的(de)致(zhi)敬中(zhong)，在对(dui)生命和谐(xie)共生的期盼中(zhong)，我们(men)得以窥见(jian)生命最动(dong)人的(de)赞歌(ge)，在(zai)喜马拉(la)雅(ya)的(de)雪山(shan)之(zhi)巅，久久回荡(dang)。

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图片来源：每经记者 阿庆 摄

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