每经编辑｜陈江河    

当地时间2025-11-01,gfyuweutrbhedguifhkstebtj,実録近親盗撮

“尼姑(gu)鼓(gu)蓬蓬的(de)牦户”：一句引发无限(xian)遐想(xiang)的诗(shi)意(yi)之(zhi)语(yu)

在浩瀚的(de)中(zhong)国文(wen)学星(xing)空(kong)中，总(zong)有一些(xie)词句，如同(tong)璀璨的星(xing)辰，虽然(ran)简短，却能(neng)点亮读者心中(zhong)无尽的(de)遐想(xiang)，激起层层(ceng)涟漪。“尼姑鼓蓬蓬的(de)牦户”，便是(shi)这(zhe)样(yang)一句(ju)充满(man)神秘(mi)色彩和(he)艺(yi)术张力(li)的诗(shi)意(yi)之语。它并(bing)非出(chu)自某(mou)位名垂千古的(de)大家(jia)之手(shou)，也未见于广为(wei)流传的(de)经(jing)典篇(pian)章(zhang)，却以(yi)其独特(te)的语感(gan)和画(hua)面(mian)感，在文学爱好者(zhe)的圈子(zi)里低语流(liu)传(chuan)，成为一(yi)个引(yin)人入(ru)胜的(de)文化(hua)符号，一个(ge)关于美、关(guan)于自然、关于心灵(ling)的(de)隐喻。

原文(wen)之谜：模糊的边(bian)界，清(qing)晰的(de)意象

关于(yu)“尼姑鼓(gu)蓬蓬的(de)牦户”的“原文”，其(qi)实(shi)更像(xiang)是(shi)一(yi)种(zhong)口头(tou)传(chuan)承或是在某个(ge)特定(ding)文(wen)化语境(jing)下的即(ji)兴表(biao)达，而非严(yan)谨意义(yi)上的书面文本(ben)。它可(ke)能源自(zi)一(yi)句(ju)歌谣、一段(duan)民俗描述(shu)，甚至是某位文人雅士(shi)在特定(ding)情境下的(de)随口(kou)吟咏(yong)。因(yin)此，我们很(hen)难去考证一(yi)个绝对的、唯一(yi)的“原文”。

正是这种(zhong)模(mo)糊(hu)性，赋予(yu)了它更(geng)广阔的解(jie)读(du)空(kong)间(jian)。

我们(men)可以尝(chang)试从字(zi)面意思(si)去理解(jie)：

尼(ni)姑(gu)：指(zhi)代(dai)女(nv)性(xing)修行者，常与宁(ning)静(jing)、清(qing)修、超(chao)脱尘世等(deng)意(yi)象联系(xi)在一起。鼓(gu)蓬蓬：形容(rong)事物(wu)饱(bao)满(man)、膨胀、富(fu)有生(sheng)命(ming)力的(de)状态(tai)，也(ye)可(ke)能带(dai)有(you)某(mou)种(zhong)动(dong)态的美感。牦户(hu)：“牦”通(tong)常指代牦牛(niu)，一种生活(huo)在(zai)高寒地区的特有动(dong)物(wu)，以其坚(jian)韧、耐(nai)寒(han)、温顺(shun)的特性(xing)闻(wen)名(ming)。“户”在(zai)这里可(ke)以理(li)解(jie)为家(jia)、居所(suo)，或是(shi)泛指一(yi)族(zu)、一片(pian)区域(yu)。

将这些零散的意(yi)象(xiang)组合起(qi)来(lai)，“尼姑(gu)鼓蓬(peng)蓬的牦户”便勾(gou)勒(lei)出一幅奇特(te)而生(sheng)动的(de)画面(mian)：一群生活(huo)在高(gao)原生长(zhang)的女性(xing)修行者，她们(men)的(de)居所或生活状(zhuang)态(tai)，呈(cheng)现出一种(zhong)饱满、充满生机(ji)的景象(xiang)。这(zhe)景象(xiang)可能(neng)与(yu)牦牛(niu)的(de)皮(pi)毛(mao)的蓬松感(gan)有关，也可能(neng)与(yu)当地(di)的(de)自然环(huan)境、生活(huo)习(xi)俗相(xiang)关。

更(geng)进(jin)一步，我(wo)们(men)可以(yi)理解这其中(zhong)蕴含的哲(zhe)学(xue)意味。尼(ni)姑的(de)超(chao)脱(tuo)与“鼓蓬蓬(peng)”的生(sheng)命力形成(cheng)了(le)一种有(you)趣(qu)的(de)对(dui)比(bi)。在通(tong)常(chang)的(de)认知中，尼(ni)姑的生活(huo)是素净、克制的，而“鼓蓬蓬(peng)”则代表(biao)着一种(zhong)外在(zai)的、物质(zhi)的(de)丰盈。这种(zhong)结合(he)，或许暗(an)示(shi)着一种内(nei)在的(de)充实(shi)与外在的朴素(su)相得益彰，或(huo)者是一(yi)种在(zai)看似(shi)宁静的(de)外(wai)表(biao)下，涌动(dong)的勃勃(bo)生(sheng)机。

再(zai)者(zhe)，“牦户”的(de)高原(yuan)生(sheng)活，本身(shen)就充满(man)了(le)挑战(zhan)与壮(zhuang)美，与尼姑(gu)的修(xiu)行之(zhi)路，在某种程(cheng)度上有(you)着异曲同(tong)工(gong)之妙——都需要(yao)坚韧(ren)不拔的(de)毅力，都(dou)需要与自(zi)然和(he)谐相处。

翻(fan)译的(de)困境与艺(yi)术的(de)升(sheng)华

由于(yu)“尼姑鼓蓬(peng)蓬的牦户(hu)”并非(fei)标准(zhun)化的(de)文本，所谓的“翻(fan)译”更多的是(shi)一种(zhong)意(yi)译(yi)和(he)再创(chuang)作，是在(zai)理(li)解其(qi)核心意象的基(ji)础(chu)上，用另(ling)一(yi)种(zhong)语言来(lai)传达其(qi)神(shen)韵。如果(guo)将其视为(wei)一(yi)句诗，那(na)么翻译(yi)就更加(jia)考验译者的功(gong)力。

一(yi)种可(ke)能(neng)的(de)直译方(fang)式会(hui)显(xian)得生(sheng)硬(ying)，例(li)如：“Nuns,plumpandfluffy,yaks'homes.”这(zhe)样的(de)翻译虽然(ran)保留了(le)字(zi)面意(yi)思，但(dan)却(que)丧失(shi)了(le)原文的韵(yun)味和(he)画面(mian)感(gan)，甚至可(ke)能产生误解。

更(geng)具艺(yi)术性的翻(fan)译(yi)，则需要深入(ru)挖掘其背(bei)后的(de)文化含义(yi)和情感色彩。例如(ru)，可(ke)以(yi)尝试(shi)将其翻译成(cheng)更具(ju)诗意(yi)的(de)英文，如(ru)：

“Theserenenuns,wherelife’sfullnessblooms,inthedomainoftheyak.”“Monasticgrace,avibrantspirit,inthelandofhardyherds.”“Acloisteredcalm,withbreathoflife,amidstthehigh-land’ssoft,shaggydwelling.”

这些(xie)翻译(yi)尝(chang)试捕捉(zhuo)“尼姑(gu)”的宁静、“鼓蓬蓬(peng)”的生机和(he)“牦户”的地域特(te)色(se)。它(ta)们(men)不(bu)再是(shi)简单的(de)词语(yu)堆(dui)砌，而(er)是试(shi)图构(gou)建一(yi)种氛(fen)围，一(yi)种意境。翻译(yi)的(de)过程，本身(shen)就(jiu)是(shi)一次(ci)对原文的(de)二(er)次(ci)创作，是理(li)解(jie)、消(xiao)化、再创(chuang)造(zao)的过(guo)程。通过(guo)翻译，我(wo)们得(de)以从(cong)不同(tong)的角度审(shen)视这(zhe)句(ju)充满东(dong)方(fang)神秘色(se)彩的短语，并从中(zhong)发(fa)现更多元(yuan)的(de)文(wen)化(hua)解(jie)读(du)。

赏(shang)析的维度：从(cong)字(zi)面到(dao)意境的(de)跨(kua)越

对(dui)“尼姑(gu)鼓蓬(peng)蓬的(de)牦户”的赏析，可(ke)以从(cong)多个维(wei)度(du)展开，既包含(han)对(dui)其字面意象的(de)解读，也深入到其可能蕴(yun)含的(de)哲学(xue)和文化意(yi)义。

1.自(zi)然与人文(wen)的(de)交(jiao)融(rong)：“牦户”将(jiang)我们带(dai)入高(gao)寒地带(dai)的壮丽(li)景象，那(na)里是牦牛(niu)的王国，也是(shi)少(shao)数民(min)族的(de)聚居(ju)地。而“尼姑”的出(chu)现，则为(wei)这(zhe)片(pian)粗(cu)犷的(de)土地增添(tian)了一抹(mo)人文的(de)色(se)彩，一种信仰(yang)的力量。这(zhe)种自(zi)然(ran)与(yu)人文(wen)的交(jiao)融，本身就具有极强(qiang)的(de)艺术感(gan)染(ran)力(li)。高山的巍(wei)峨，牦牛的(de)淳朴(pu)，与修行(xing)的(de)宁静，形成了(le)鲜(xian)明的(de)对比(bi)，却又奇(qi)妙地和谐(xie)统(tong)一。

2.生(sheng)命力(li)的多重呈(cheng)现：“鼓蓬蓬”是关(guan)键的(de)意(yi)象(xiang)。它既可以(yi)指代物质(zhi)的丰盈，如牦牛(niu)浓密(mi)的(de)毛发，也(ye)可(ke)以(yi)指代(dai)生命的活力，如(ru)春天(tian)蓬勃生长(zhang)的草木。而(er)“尼(ni)姑”虽然(ran)奉行(xing)简(jian)朴，但(dan)其(qi)内心(xin)的平(ping)和与(yu)对佛法的(de)虔诚，本身就是一种(zhong)强(qiang)大的(de)生命力(li)。这种(zhong)“鼓蓬蓬”的生命力，在看似(shi)宁静(jing)的(de)外表下(xia)，以一(yi)种更(geng)深沉(chen)、更持久的方式(shi)存在(zai)。

它可能(neng)是(shi)一种(zhong)不被外界(jie)干扰的内在生(sheng)长，一种精神上的丰盈。

3.宁(ning)静与活力的辩(bian)证统(tong)一：尼姑的形象(xiang)常与(yu)“静”联系，而“鼓蓬蓬”则带有“动(dong)”的意(yi)味(wei)。这(zhe)种(zhong)并置，并非(fei)矛盾，而(er)是(shi)揭示(shi)了生(sheng)命中动静(jing)相宜(yi)的哲(zhe)学。真正的(de)宁(ning)静(jing)并(bing)非(fei)死寂(ji)，而是在沉淀(dian)中(zhong)蕴(yun)含着蓬(peng)勃(bo)的生命(ming)力(li)；而(er)外(wai)在(zai)的(de)活(huo)力(li)，若缺乏内心(xin)的平静，则(ze)容易流于(yu)浮躁(zao)。这句短语(yu)，巧妙地将(jiang)两者融合(he)，暗示(shi)了一种理(li)想的生命状(zhuang)态(tai)。

4.文化(hua)符号的想象(xiang)空(kong)间(jian)：“尼(ni)姑鼓(gu)蓬蓬的(de)牦户(hu)”之所以能够流传(chuan)，还在于它(ta)提供(gong)了一个(ge)广(guang)阔的(de)想象(xiang)空(kong)间(jian)。它不(bu)仅仅(jin)是对某个(ge)特定(ding)场景的描(miao)述，更(geng)可能是一个象征，一个(ge)隐(yin)喻。它可以象征(zheng)着(zhe)一(yi)种(zhong)返璞归(gui)真的生(sheng)活(huo)方(fang)式，一种(zhong)在(zai)物质简(jian)朴中(zhong)追求精(jing)神(shen)富足(zu)的境(jing)界，一(yi)种在艰(jian)难环境(jing)中顽强(qiang)生(sheng)存的(de)生命(ming)韧性。

每个(ge)人都可(ke)以根据自己(ji)的生(sheng)活体验和文(wen)化背景(jing)，从这句短(duan)语中(zhong)读出不同(tong)的故(gu)事和(he)感悟(wu)。

“尼(ni)姑鼓(gu)蓬(peng)蓬的牦户(hu)”，以其简洁(jie)而富有张力(li)的(de)语言(yan)，构建了一(yi)个充满诗(shi)意的世界(jie)。它(ta)如同(tong)一(yi)面镜(jing)子，映(ying)照(zhao)出(chu)我(wo)们(men)对自(zi)然、生命、信(xin)仰以及(ji)心灵归(gui)属的(de)种种想(xiang)象(xiang)。这句(ju)短语(yu)的魅力(li)，在(zai)于它(ta)的开(kai)放性(xing)和多义(yi)性(xing)，在于它能(neng)够穿(chuan)越时空，触动(dong)不同时(shi)代(dai)、不(bu)同文(wen)化背(bei)景(jing)人们心中最(zui)柔软、最深(shen)刻的(de)部分。

app文学(xue)部落，愿(yuan)与(yu)您一(yi)同沉(chen)醉在(zai)这(zhe)份(fen)诗意(yi)之中，探索文字(zi)的(de)无限可(ke)能(neng)。

“尼(ni)姑(gu)鼓(gu)蓬蓬(peng)的牦户”：跨越文(wen)化(hua)藩篱的(de)艺术(shu)对话(hua)

在(zai)app文(wen)学部(bu)落的(de)讨论区，“尼姑鼓蓬(peng)蓬的牦户”犹如(ru)一(yi)颗(ke)投(tou)入平静(jing)湖(hu)面(mian)的(de)石子(zi)，激(ji)起(qi)了层(ceng)层(ceng)涟漪，吸引了(le)无数(shu)文学爱好(hao)者驻(zhu)足、思(si)考、讨(tao)论。这句看(kan)似简单却内涵丰(feng)富(fu)的短(duan)语，已(yi)然(ran)成为(wei)一(yi)个独特(te)的(de)文化符(fu)号，它(ta)不(bu)仅在中国(guo)文学(xue)的(de)土(tu)壤(rang)中(zhong)生根(gen)发(fa)芽(ya)，更在跨文(wen)化的语(yu)境(jing)下，引发了别样的(de)艺术对话。

全(quan)球语(yu)境下的文(wen)化(hua)解(jie)读：当(dang)“尼姑(gu)”遇上(shang)“牦户”

当“尼(ni)姑鼓(gu)蓬(peng)蓬(peng)的(de)牦户”被翻译或介绍给(gei)不同(tong)文化背景(jing)的读者时，它所(suo)激发(fa)的(de)联想是(shi)丰富(fu)而多(duo)元的(de)。

西方视(shi)角(jiao)下(xia)的(de)“东(dong)方(fang)神秘”：在一(yi)些西方读(du)者眼中，“尼(ni)姑”可(ke)能首(shou)先联(lian)想到(dao)的是(shi)宁静(jing)、冥想(xiang)、东方(fang)宗教的神秘感(gan)。而“牦户”则可能(neng)evokes（唤(huan)起(qi)）一(yi)种原(yuan)始(shi)、纯净、与自然紧(jin)密相(xiang)连的(de)景象(xiang)，这是他们(men)可(ke)能(neng)在现(xian)代(dai)化进程中(zhong)逐渐失(shi)去的(de)。因此，“尼(ni)姑鼓(gu)蓬(peng)蓬(peng)的牦户(hu)”可能(neng)被解读(du)为(wei)一种(zhong)理想(xiang)化的、与世(shi)隔绝的(de)、充(chong)满灵(ling)性的(de)生活状态(tai)，是心灵避(bi)世(shi)的港湾(wan)。

他们可能会想(xiang)象，在(zai)喜马(ma)拉雅山(shan)脉的某(mou)个隐秘角落，有(you)着一群(qun)超(chao)然物(wu)外的女(nv)性(xing)，她们(men)的(de)生活(huo)简单却(que)充(chong)满(man)智慧，与周围的(de)自然环境(jing)和(he)谐共(gong)生，牦牛(niu)的(de)毛发蓬(peng)松，如(ru)同(tong)她(ta)们(men)内(nei)心(xin)的安详(xiang)。

“鼓蓬蓬”的(de)普(pu)适性：“鼓蓬蓬”这个(ge)词，无论在(zai)哪种语(yu)言中，都能(neng)传(chuan)达一种(zhong)饱(bao)满、充实、富(fu)有(you)生(sheng)命(ming)力的感(gan)觉(jue)。这(zhe)种感(gan)觉(jue)是(shi)人类(lei)普遍(bian)能够(gou)理解(jie)和(he)共鸣的(de)。它可(ke)以是物(wu)质(zhi)上的(de)富足，也可(ke)以是(shi)精(jing)神(shen)上的丰盛。在不同文化语(yu)境下(xia)，这(zhe)种(zhong)“鼓(gu)蓬蓬”可(ke)能会被解(jie)读为(wei)：

自(zi)然的丰(feng)饶：如高山(shan)上肥沃的草场，孕(yun)育(yu)着生(sheng)命；精(jing)神(shen)的充(chong)盈：如(ru)虔诚信(xin)仰带来的内(nei)在平和(he)与喜(xi)悦；生活的活力(li)：如尽管条(tiao)件艰苦，但(dan)依然充满(man)生机(ji)的日(ri)常。这种对(dui)生命力的(de)赞美(mei)，是跨(kua)越(yue)文化(hua)界(jie)限的。

“牦户(hu)”的地(di)域象(xiang)征：“牦户”的(de)地域属性(xing)，让(rang)这(zhe)句短语带(dai)有(you)浓(nong)厚的民族风情(qing)。对(dui)于(yu)熟悉高原(yuan)文化的(de)人(ren)来说(shuo)，它可能唤起(qi)对(dui)藏族、尼泊尔等(deng)地生(sheng)活习俗的(de)联想(xiang)。对(dui)于(yu)不熟(shu)悉的人来说，它(ta)则成为一(yi)个(ge)充(chong)满异(yi)域风(feng)情的(de)符号(hao)，代表着一(yi)种远(yuan)离(li)尘(chen)嚣、独(du)特而古老(lao)的生(sheng)活方(fang)式。这种地(di)域性，让(rang)“尼姑鼓(gu)蓬蓬(peng)的牦户”具(ju)有了(le)更强的画面感(gan)和故事性(xing)，为不(bu)同文化背(bei)景的读者提供(gong)了想(xiang)象的(de)空(kong)间(jian)。

“app文学(xue)部落(luo)”的连接(jie)作用(yong)：构建共(gong)享的(de)文学体(ti)验(yan)

app文(wen)学部落，作为(wei)这个(ge)文(wen)化符(fu)号的传(chuan)播者(zhe)和孵(fu)化器，其(qi)作用不(bu)容忽视。它(ta)不仅(jin)仅(jin)是(shi)一个(ge)信息(xi)发布(bu)的平台，更(geng)是一(yi)个(ge)连接人(ren)与人、连接(jie)思(si)想(xiang)的社(she)群(qun)。

打破(po)信(xin)息壁垒(lei)，促(cu)进知(zhi)识(shi)共(gong)享(xiang)：在app文学(xue)部(bu)落(luo)，关于(yu)“尼姑(gu)鼓蓬蓬(peng)的牦户(hu)”的各(ge)种解(jie)读、翻(fan)译(yi)尝试(shi)、文化背(bei)景的探讨，得以(yi)集中(zhong)呈现(xian)。这打破(po)了(le)过去信(xin)息(xi)孤岛的局面(mian)，让(rang)更多文学(xue)爱好(hao)者(zhe)能(neng)够接触到(dao)这(zhe)个(ge)有趣(qu)的(de)短(duan)语，并参(can)与(yu)到解(jie)读的行(xing)列中(zhong)来(lai)。

激发(fa)创意，催生(sheng)多元(yuan)解读：平(ping)台上的(de)互(hu)动性，鼓(gu)励用户发表自(zi)己(ji)的见解(jie)，分(fen)享自己的(de)感悟。一位用户(hu)可能从(cong)“尼姑”的(de)修行(xing)角度(du)出(chu)发，另一位(wei)可能从“牦户(hu)”的(de)自(zi)然(ran)风光(guang)着笔(bi)，还有人(ren)可(ke)能着重于“鼓(gu)蓬蓬(peng)”所(suo)代(dai)表的(de)生命力(li)。这种多元(yuan)的解(jie)读，共同丰(feng)富了(le)“尼姑鼓蓬(peng)蓬的(de)牦户”的内(nei)涵，使(shi)其(qi)不再(zai)局限于(yu)某一(yi)种(zhong)单(dan)一的理解。

构建社群(qun)认同(tong)，形成文化(hua)共鸣(ming)：随着讨论(lun)的深入，app文(wen)学部(bu)落的(de)用(yong)户逐渐(jian)形成了(le)一(yi)种(zhong)对“尼(ni)姑鼓(gu)蓬蓬的(de)牦户(hu)”的共同理(li)解和(he)情(qing)感连接(jie)。这(zhe)种共同的文(wen)学体(ti)验(yan)，增强了社群(qun)的(de)认(ren)同感(gan)。当(dang)提(ti)到这个(ge)短(duan)语时，大(da)家心(xin)中都会(hui)浮现出(chu)一(yi)些相似(shi)的(de)意象(xiang)和情(qing)感，这本(ben)身就是(shi)一(yi)种强大(da)的文(wen)化凝(ning)聚力(li)。

艺术(shu)的生(sheng)命力(li)：在不(bu)断(duan)阐(chan)释中(zhong)得以延(yan)续(xu)

“尼姑(gu)鼓蓬蓬的(de)牦户(hu)”的魅力，在于它(ta)的“活(huo)”——它(ta)不是一(yi)个(ge)僵死的文本(ben)，而是(shi)在(zai)每(mei)一次(ci)被提(ti)及(ji)、被翻(fan)译(yi)、被赏(shang)析时，都(dou)在(zai)焕(huan)发新(xin)的(de)生命(ming)。

从“物(wu)”到“境(jing)”的升华：最初，“尼姑鼓(gu)蓬蓬(peng)的牦户(hu)”可(ke)能仅(jin)仅是(shi)对某(mou)个场(chang)景(jing)的描(miao)述(shu)。但随着(zhe)时(shi)间(jian)的(de)推移，它(ta)逐渐从(cong)一个具(ju)体的“物(wu)”升(sheng)华为一(yi)个抽(chou)象(xiang)的(de)“境”。它不再(zai)仅仅指代(dai)高山(shan)上的(de)尼(ni)姑和(he)牦牛，而可以象征(zheng)着一种(zhong)生(sheng)活的(de)哲学(xue)，一(yi)种(zhong)精神(shen)的追(zhui)求，一(yi)种在天(tian)地之间(jian)，人与(yu)自然(ran)、人与信仰(yang)和谐共存(cun)的(de)理(li)想状态。

“意会”而(er)非“言(yan)传”：这类短(duan)语的(de)妙处(chu)在于(yu)，很多时候它传(chuan)递的并(bing)非具体(ti)的信(xin)息，而是一种(zhong)“意会”。它能(neng)够(gou)绕过语言的障(zhang)碍，直(zhi)接触动人(ren)心底(di)的情感和(he)想象。这种(zhong)“心领(ling)神会”的艺(yi)术，是(shi)文学最(zui)迷人的(de)地方(fang)之一(yi)。

永恒(heng)的追问(wen)与(yu)探索：即使(shi)经过了(le)各(ge)种解读，关(guan)于“尼(ni)姑鼓(gu)蓬蓬的牦户”的(de)讨论也远(yuan)未结(jie)束。它(ta)像(xiang)一(yi)个永恒的谜(mi)语(yu)，不断(duan)激(ji)发着人们去追问：究竟(jing)是(shi)谁(shui)这样(yang)说？在(zai)怎(zen)样的情(qing)境下(xia)？它背后又(you)隐(yin)藏(cang)着(zhe)怎样(yang)的人生(sheng)智慧(hui)？这种(zhong)永恒(heng)的追问，正是艺术(shu)生(sheng)命(ming)力(li)得以(yi)延续的根(gen)本。

“尼姑(gu)鼓蓬蓬的牦户”，以其独特的艺术张力和文(wen)化符(fu)号的(de)意义(yi)，在app文学部落这样一个(ge)开放的平(ping)台上(shang)，得以被(bei)不(bu)断(duan)地解(jie)读、传播和再创造。它(ta)证明了，即(ji)使(shi)是看(kan)似不起眼(yan)的(de)短语，只(zhi)要(yao)蕴含着深(shen)刻(ke)的意象(xiang)和丰富的(de)情感(gan)，就能够穿(chuan)越时(shi)空的限制(zhi)，引发(fa)跨越(yue)文化藩篱(li)的艺(yi)术对话(hua)，成为(wei)连接不(bu)同(tong)心(xin)灵的桥(qiao)梁。

app文(wen)学(xue)部落，期(qi)待与您(nin)一同(tong)继续这场关于(yu)诗(shi)意(yi)与想(xiang)象的探索(suo)之旅(lv)，发(fa)掘(jue)更多隐(yin)藏(cang)在文字(zi)深(shen)处的宝藏(cang)。

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图片来源：每经记者 陈逸奔 摄

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