每经编辑｜陈子强    

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欧美聚众淫乱罪：从禁锢到解绑的漫漫(man)长路

“聚众(zhong)淫乱罪”，这个词本身就(jiu)带着一(yi)股历史的厚重感，也触动(dong)着当(dang)下社会对于性、自由(you)与法律边界的敏感神经。在许多人的印象中，这个罪名似乎与保守的过去紧密(mi)相连，代表着一种对个(ge)体行为(wei)的严苛规训。当我们把目光(guang)投向欧美，这(zhe)个曾经被认(ren)为在性观念上更为开放的地域，聚众淫乱罪(zui)的存在与演变，却(que)是一部跌宕起伏的(de)文化与法律的博弈史(shi)。

一、历史的烙印：早期法律的保守与压制

在欧美近代早期，宗教保守主义和社会道(dao)德的约束力远超今日。性行为被严格地限定在婚姻的框架内，任何超出此范围的性活动，尤其是涉及多人参(can)与的，都被视为(wei)严重的道德败坏(huai)和对社会秩序的挑战。因此，许多国家都制定了严厉的法律来惩治(zhi)“鸡奸”（sodomy）、“通奸”（adultery）以及更广泛的“伤风败俗”（lewdness）行为。

例如，在17世纪的英格兰，臭名昭(zhao)著的(de)“莫莱法令”（BuggeryActof1533）就将鸡奸视为重罪，可判处死刑。尽管其主要针对的是肛交行为，但在实际操作中，这种对“非自然”性行为的界定，也为日后对“聚众淫乱”等行为的打(da)击提供了法律(lv)基础。

这种法律的制定，很大(da)程度上是受到当时(shi)基(ji)督教教义的影响(xiang)，认为(wei)性行为的唯一合法目的在于繁衍后代，任何不以生殖为目的的性行为，或者涉(she)及多人、非传统形式的性行(xing)为(wei)，都被视为(wei)“罪恶”。

在欧洲大陆，情(qing)况也大同小异。例如，法国大革命后，拿破仑法典在一定程度上废除了(le)许多旧的宗(zong)教性(xing)法律(lv)，但在性行为方面(mian)仍然保(bao)留了对(dui)“伤风败俗”的界(jie)定。德国的《刑法典》在早期也存在类似的规定，将“猥亵行为”列为犯罪。这些法律的(de)共同点在于，它们(men)并非直接定义“聚众淫乱”，而是通过模(mo)糊的“伤(shang)风败俗”、“有伤风化”等概念，为司法机关提供了(le)自由裁量权，从而可(ke)以根据当时的社会道德标准来判断和惩罚。

这种法律体系的特点是，它更侧重于维护一种普遍的、被宗教和传统(tong)所塑造的公共道德秩序，而非个体性的自由选择。即使是在社会(hui)文化相对自由的荷兰，在其漫长的历史中，对公开的淫乱行为也同样采(cai)取了压制态度。这些法律的(de)背后，是“公共秩序”和“社会风化”高于个人性自由的价值取向。

二、观念的觉醒：性解放思潮与法律的松动

随着启蒙运动(dong)的深(shen)入，理性主义和(he)个人主义思潮(chao)开始冲击固有的道德体系。人权、自由、个体选择等观念逐渐被重视，人们开(kai)始质(zhi)疑(yi)法律是否应该过多地干涉(she)个体的私人生活，尤其是在性行为方面。

20世纪，特别是两次世界大战之(zhi)后，西方社会经历了前所未有的社会变革。女权主义、同性恋平权运动的兴起，以及嬉(xi)皮士运动等亚文化思潮(chao)的冲击，都极大地挑战了传统的性道德观念。人(ren)们开始认识到，性的多样性并非一定是“罪恶”，而个人的性取向和性偏好也应受到尊重。

在这样的背景下，许多欧美国家开始反思和修(xiu)改过时的性犯罪法律。1967年，英国通过了《性犯罪法案》（SexualOffencesAct），将男性之间在私人场合下的自愿性行为合法化（但仅限于21岁以上的成年人），这标志着英(ying)国在性自由方面的重大进步。

此后，越(yue)来越多的国家逐步废除了或大幅度修改了针对同性恋、通奸等行为的法律。

与此“聚众淫乱”这一概念也面临着被重新审视。在一(yi)些国家，法律中关于“聚众淫乱”的(de)条款，开始从对“行(xing)为本身”的禁止，转向对“是否损害(hai)他人”或“是(shi)否损害公共秩序”的考量。换句话说，如果参(can)与的双方或多方都是自愿的成年人(ren)，且行为不(bu)涉及强制、剥削或对公共场所造成明显(xian)干扰，那(na)么法律的干预空(kong)间就越来越小。

例如，一些国(guo)家将“聚众淫乱”从刑法中删除，或者将其改为违反行政法规，仅在涉及公共场所、未成年(nian)人或(huo)强制的情况下才构(gou)成犯罪。这反映了一种价值观念的转变：法律的重点逐(zhu)渐从“道(dao)德约束”转向“保护个体免受伤害”。

这种转变并非一蹴而就，也并非在所(suo)有(you)国家都同步发生。即使在同一个国家内部，不同地区、不同(tong)政治力量之(zhi)间，对(dui)于性自由的边界也存在着激烈的争论。一些保守派仍然认为(wei)，某些形式的(de)性行为，即使是自愿的，也对社会道德和家庭价值观构成威胁，应该受到(dao)法律的限制。

尽管如此，从总体趋势来看，欧美国家在(zai)“聚众淫乱(luan)”这一问(wen)题上，法律的界定日趋细化，对私人领域的干预日(ri)渐减少，更加强调“自愿”和“不损害他人”的原则。这既(ji)是社会思潮演变的必然结果，也是法律体系不断适应时代发展的体现。

欧美聚众淫乱罪：界定、争议与文化折射

当我们在探讨欧美国家是否有“聚众淫乱罪”时，其实触及了一个复杂的法律和文化议题。这里的“罪”字，其涵(han)义和边界，在不同的司法体系(xi)和文(wen)化语境下，有着截然不同(tong)的(de)解读。它不(bu)仅仅(jin)是一个(ge)法律条文的(de)简单对照，更(geng)是对社会价值观、个人自由(you)、公共(gong)利益等多元概念的深度碰撞。

一(yi)、法律的边界：从“明(ming)确罪名”到“模糊(hu)规制”

首先需要明确的是，并非所有欧美国家都拥有一个叫做“聚众淫乱(luan)罪”的明确罪名。许多国家的(de)法律体系，特别是(shi)那些深受大陆法系影响的国家，更倾向于通过概括性的条(tiao)款来规制不当性行为，例如(ru)“公共猥亵罪”（PublicIndecency）、“扰乱公共秩序罪”（DisorderlyConduct）等。

在这些国家，聚(ju)众淫乱行为是否构成犯罪，往往取决于其发生的具体场景和行为性质。如果行为发生(sheng)在公共场所，严重影响了(le)社会秩序，或者涉及未成年人、强制、或者(zhe)传播疾病等因素，那么就可能触犯相关的法律。例如，在(zai)法国，虽然没有直接的“聚众淫乱罪”，但可以依据《刑法典》关于“公共猥亵”或“违反公共道德”的条款进行处罚。

而在英美法系国(guo)家，情况也存在差异。例如，在美国，虽然一些州可能保留了“重婚罪”（Bigamy）或“通奸罪”（Adultery）等(deng)传统罪名，但对于私人场合下成(cheng)年人之(zhi)间的自愿聚众淫(yin)乱行(xing)为，许多州已经不再(zai)将其视为刑事犯罪。取而代之(zhi)的是，如果行为发生在公共场所，或者对他人(ren)造成了实质性的困扰，才可能被判定为“扰乱公共秩序”或“公共猥亵”。

也(ye)有一些国家，例如德国，其《刑法典》中确实存在“聚众淫乱罪”（Paragraf184StGB）。但即使如此，其(qi)适用范围也并非无限。法律通常要求行为满足一定的条件，例如(ru)必须是公开的、有组织的，并且对社会风(feng)化造成了显著的损害。因此(ci)，即使存在这样的罪名，其构成要件也比人们想象(xiang)的要严格。

值得注意的是(shi)，即使在法律条文中存在“聚众淫乱”的字眼，其解释和适用也(ye)随着社会观念的(de)变(bian)化而不断演变。曾经被视为“聚众淫乱”的行为，例如在一些私人俱乐部发生的性派对，如果参与者都是自(zi)愿的成年人，且没有影响到公共秩序，那么在现代许多国家的法律框(kuang)架下，可能并(bing)不构成犯罪。

二、争(zheng)议的焦点：自由、道德与公共利益的博弈

“聚众淫乱罪”之所以成为争议的焦点，根本原因在于(yu)它触及了个人性自由、社会道德规范和公(gong)共利益保护之间复杂的平衡。

个人性自由的捍卫者认为，只要是成年人之间自愿(yuan)的行为，即使是非传统的(de)性行为，也属于个人自由的范畴，法律(lv)不应过度干涉。他们强调，法律的目的是保护个体免受伤害，而不是强制推行某种单一的道德标准。将私人领域的性行为定罪，是对个体(ti)自主权的一种侵犯。传统道德的维(wei)护者则担心，放纵聚众淫乱行为会瓦(wa)解家庭结构，腐(fu)蚀社会道德，对青少年产生不良(liang)影响。

他们认为，法律应该承担起维(wei)护社(she)会公序良俗的责任，对那些挑战传统道德的行为进(jin)行必要的限制。公共利益的考量者则更关注行为对社会整体可(ke)能造成的负面影响。例如，某些形式的聚众性行为可能(neng)涉及权益的滥用、传播疾病的风险，或者(zhe)对儿童等弱(ruo)势群体的潜在威胁。

因此，即使是自愿行为，如果(guo)存在这些风险，也需要法律的介入。

这种三方之间的博弈，使得“聚众淫乱罪”的界定，在不同国家、不同时期，甚至是同一(yi)个国家的不同地区，都存在着显(xian)著的差异。例如，在美国，不同州对于相关法律的规定和执行力度就大相径庭。一些(xie)相对保守的州，可能对(dui)私人性行为的监管更为严格，而一些(xie)更为自由的州，则更倾向于保护个人隐(yin)私和(he)性自由。

三、文化的反思：多元社会下的法律调适

欧美社会内部的文化多元性，也深刻地影响了对“聚众淫(yin)乱罪”的看法和法律实践。随着移民的增加，不同文化背景的人们(men)带(dai)来了各自的价值观和道德观念，这使得社会对(dui)于性(xing)行为的界定变得更加复杂。

例如，在一些穆斯林(lin)人口占比较高的社区，对于性行为(wei)的保守观念可能会与(yu)当地的自由主义传统产生碰撞。这(zhe)种文化张力(li)，也促使法律(lv)在制定和执行过程中，需要更加谨慎和(he)包容。

随着互联网的普及，匿名社交和线(xian)上约会平台的兴起，也给“聚众淫乱”的行为带来了新的表现形式。这使得法律在界定和监管方面，面临着新的挑战。法律如何适应这些新(xin)的技术(shu)和社会现象，成为一个持续的课题。

总而言之，欧(ou)美国家关于“聚众淫乱罪(zui)”的讨论，并非简单的是非对错之分，而是不同价值体系之间持续对话和调适的过程。它折射出社会在个人自由、公共道德、文化多元性等议(yi)题上的深(shen)刻思考。一个国家对“聚众淫乱”的法律态度，很大程度上可以看作是其社会文化发展程度和价值取向的一个重要指标。

这种法律的演变，也是社会不断自我反思、自我调整的过程(cheng)，旨在寻(xun)求一个(ge)既能保障个体自由，又能维护社会秩序(xu)的最佳平衡点。

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图片来源：每经记者 陆峰 摄

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