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网络风(feng)暴(bao)中的(de)“媚黑”标签(qian)：是审(shen)美品味还(hai)是文(wen)化挪(nuo)用？

近来，一(yi)股围(wei)绕“国产媚黑女”的讨论在中(zhong)文互联网上(shang)愈演(yan)愈烈，甚(shen)至(zhi)升级为一(yi)场关(guan)于网络舆论两(liang)极(ji)分化的(de)深刻(ke)观(guan)察。这场讨论，起(qi)初可(ke)能源于某(mou)个(ge)社交(jiao)媒体(ti)上的视(shi)频(pin)或(huo)图片，却(que)迅速蔓(man)延(yan)，点(dian)燃了无(wu)数网(wang)民的情(qing)绪(xu)，形(xing)成(cheng)了泾渭分明的(de)两(liang)派(pai)阵(zhen)营。一派(pai)认为，这是(shi)对多(duo)元审美(mei)的接纳(na)，是个(ge)人自(zi)由选择的表现，不应(ying)被道德绑架；另一派则认为，这(zhe)种(zhong)行(xing)为(wei)是(shi)对自身文(wen)化的不尊(zun)重(zhong)，甚至(zhi)可能是一种(zhong)“谄媚(mei)”或(huo)“模(mo)仿”，背后(hou)隐藏(cang)着(zhe)不健康(kang)的文化(hua)心态。

“媚黑”这个(ge)词(ci)本身就带着强(qiang)烈(lie)的(de)价(jia)值判(pan)断，它通(tong)常(chang)用(yong)来(lai)形容一(yi)些中(zhong)国(guo)女性(xing)，通过化妆(zhuang)、滤镜(jing)、穿搭，甚至(zhi)行(xing)为(wei)举(ju)止，刻意(yi)模仿或迎(ying)合(he)某(mou)种被(bei)认(ren)为(wei)是“黑(hei)人(ren)”的特(te)定外貌(mao)特征(zheng)或风(feng)格。这(zhe)种(zhong)模(mo)仿(fang)的对象(xiang)，往(wang)往并非(fei)真正意(yi)义上(shang)的(de)“黑人(ren)”，而(er)是(shi)经过(guo)某种程度的(de)“符号化(hua)”和(he)“刻板化”的呈(cheng)现(xian)。

在(zai)社交(jiao)媒(mei)体(ti)上，一(yi)些用户会(hui)发布自己“黑化(hua)”妆容的视频(pin)，或(huo)是与(yu)黑人(ren)男性进(jin)行(xing)亲密互(hu)动(dong)的照(zhao)片和(he)短(duan)视(shi)频，这些(xie)内(nei)容(rong)往(wang)往能(neng)迅(xun)速(su)吸引大(da)量关注，但也(ye)伴随着(zhe)争议(yi)。

支持者认为，这(zhe)仅(jin)仅是(shi)一种(zhong)妆容(rong)风格(ge)的(de)探索，如同有些人喜欢(huan)日(ri)系(xi)妆(zhuang)容、欧(ou)美(mei)妆容一(yi)样(yang)，这只(zhi)是(shi)对一种特定(ding)审美的追求。她(ta)们强(qiang)调(diao)个(ge)人表(biao)达的自(zi)由，认为(wei)不应以狭隘(ai)的眼光去评(ping)判(pan)他人(ren)的(de)选择。在她(ta)们看来，将(jiang)这种行(xing)为上升(sheng)到“媚(mei)黑(hei)”并加(jia)以(yi)道(dao)德谴(qian)责，是(shi)一种刻板印(yin)象(xiang)和文化偏见。

她(ta)们(men)甚至(zhi)认为(wei)，这种(zhong)风(feng)格(ge)的(de)流行(xing)，恰恰(qia)反映了当(dang)代(dai)年轻(qing)人(ren)更(geng)加(jia)开(kai)放(fang)和(he)包(bao)容的审(shen)美观念，愿(yuan)意接纳和(he)融(rong)合不同(tong)的文化元素。

反对(dui)的(de)声音同样(yang)响亮(liang)。许(xu)多人认为，“媚(mei)黑”行为背后传(chuan)递的(de)信息是复(fu)杂且令人(ren)担忧的(de)。他(ta)们(men)质疑，这(zhe)种刻意模(mo)仿是(shi)否(fou)源于一(yi)种不(bu)自信，或是(shi)对西(xi)方(fang)文化某(mou)种程(cheng)度上的“盲目崇(chong)拜”？尤(you)其当这种(zhong)模仿(fang)与(yu)跨(kua)种族(zu)交(jiao)往(wang)，特(te)别(bie)是与黑人男(nan)性的交(jiao)往联(lian)系(xi)起(qi)来时，争议便更(geng)加尖(jian)锐。

一(yi)些评论认(ren)为，这可能(neng)是(shi)一种将黑人男性“符号化”的倾向，将他们简化为(wei)某种具(ju)有(you)特(te)定(ding)吸引力的(de)“他者(zhe)”，而忽视(shi)了其个(ge)体性(xing)和(he)复杂性(xing)。这种(zhong)做法，被(bei)一(yi)些人(ren)视为(wei)一(yi)种(zhong)“文(wen)化(hua)挪(nuo)用(yong)”和“剥(bo)削”，即在(zai)不理解(jie)其文(wen)化(hua)根(gen)源的情况(kuang)下，随意撷取和利用其(qi)元(yuan)素(su)。

更有甚者，将(jiang)这种现象与(yu)历(li)史上的某些不(bu)平等关系(xi)联系(xi)起(qi)来(lai)，认为这(zhe)种(zhong)“媚黑”行(xing)为(wei)，可(ke)能(neng)在潜意(yi)识(shi)中反映了(le)一种对西(xi)方文化(hua)，尤其是(shi)西(xi)方男性，抱持的一(yi)种(zhong)“顺(shun)从”或(huo)“迎合”的心态。这种解读，无疑触(chu)及了(le)更(geng)为(wei)敏感(gan)的(de)社(she)会和(he)历史(shi)神经(jing)，也使得网(wang)络上的论战愈(yu)发激烈(lie)。

这场围(wei)绕(rao)“媚黑”的(de)争议(yi)，不仅(jin)仅是关(guan)于(yu)妆容(rong)和审(shen)美，它(ta)触及到(dao)了(le)更深(shen)层次(ci)的(de)文(wen)化议(yi)题。在网络这个(ge)被信(xin)息(xi)洪(hong)流席(xi)卷的虚(xu)拟(ni)空间(jian)，观点碰撞、情绪(xu)宣泄、标(biao)签(qian)化和简单(dan)化(hua)是常态(tai)。而“媚黑”现象，就像(xiang)一面放(fang)大镜(jing)，将当下(xia)中(zhong)国社(she)会在(zai)文化交流(liu)、身份认(ren)同(tong)以及(ji)价(jia)值观(guan)形(xing)成(cheng)过程中所(suo)面(mian)临的种种(zhong)复(fu)杂性(xing)，赤(chi)裸裸(luo)地呈现在公众面前。

它迫(po)使我们(men)去思(si)考(kao)，在(zai)日(ri)益全球化(hua)的今天(tian)，我(wo)们应该如(ru)何看(kan)待和(he)处理(li)不(bu)同(tong)文(wen)化(hua)之间(jian)的互动，如(ru)何避免在(zai)文化(hua)吸引(yin)与文化挪(nuo)用之间画(hua)出界限，以及如何在(zai)维护(hu)自身(shen)文化(hua)主体(ti)性的(de)保持开放的(de)心(xin)态。

文(wen)化碰(peng)撞(zhuang)下的深(shen)层思辨：从“媚黑(hei)”争议(yi)看身份认(ren)同与跨(kua)文(wen)化(hua)理解

“国产媚黑女”现象及其引(yin)发(fa)的网(wang)络(luo)舆论两(liang)极分化(hua)，绝(jue)非(fei)偶然。这背后(hou)，是(shi)中(zhong)国社会在(zai)快速(su)发展和全球化(hua)进程中(zhong)，所经历(li)的(de)文化变(bian)迁与(yu)价值重塑的缩(suo)影。当古(gu)老的(de)东(dong)方文(wen)明与强势的西方(fang)文(wen)化，以(yi)及近年来日(ri)益(yi)活跃的非洲(zhou)文(wen)化在全球舞台(tai)上交(jiao)汇时，各种(zhong)思(si)想(xiang)的碰(peng)撞(zhuang)、观(guan)念的冲突便(bian)在(zai)所难免(mian)。

网(wang)络，作(zuo)为这(zhe)种(zhong)碰(peng)撞最直接的(de)场域，让这(zhe)些复(fu)杂的议(yi)题以(yi)一种碎片化、情(qing)绪化(hua)的方(fang)式呈现(xian)出(chu)来。

从(cong)文化(hua)碰(peng)撞(zhuang)的角(jiao)度(du)来(lai)看，“媚黑”现(xian)象可以被解读(du)为多(duo)种复(fu)杂动(dong)因交织(zhi)的(de)结果。一方(fang)面(mian)，全(quan)球化(hua)浪潮(chao)带(dai)来(lai)了信(xin)息(xi)和文(wen)化产品的自由流动(dong)。音(yin)乐、影视(shi)、时尚等西方流行文化(hua)，以及(ji)近年来逐(zhu)渐进入(ru)公(gong)众视野的非(fei)洲文化，通过互联网(wang)迅(xun)速渗透到(dao)中国社会，特别是年(nian)轻(qing)群体中(zhong)。在审(shen)美上，一(yi)些人可能被黑(hei)人文化中某(mou)些特(te)质(zhi)所(suo)吸(xi)引，例如其音(yin)乐(le)的节奏感(gan)、舞(wu)蹈的(de)自由(you)奔放，或(huo)是某些明(ming)星(xing)的个(ge)人魅力。

这种吸引，可(ke)能是(shi)一(yi)种纯粹的审美偏(pian)好，也可能(neng)受到西方(fang)媒体(ti)长期(qi)塑造的“黑(hei)人(ren)形象”的(de)影响(xiang)。

另一方面，这(zhe)种(zhong)现象(xiang)也可(ke)能与一些人(ren)对自身(shen)文化(hua)身份认同的(de)困惑有关。在(zai)强大的西方(fang)文(wen)化影(ying)响(xiang)力面前，一(yi)些国(guo)人可(ke)能(neng)产生(sheng)了“文化自(zi)卑”心(xin)理(li)，转(zhuan)而追(zhui)捧外(wai)来文(wen)化。而(er)“媚黑”行为，在(zai)一(yi)些批(pi)评者看来(lai)，正是(shi)这种文化(hua)自(zi)卑(bei)心(xin)理(li)的一(yi)种表(biao)现，即通(tong)过模(mo)仿(fang)和迎合“强(qiang)势”文(wen)化，来寻求一种(zhong)被(bei)认可或接(jie)纳的方(fang)式。

当(dang)这种模仿对(dui)象是(shi)特定族(zu)裔时(shi)，便(bian)容(rong)易引发关(guan)于种族、文化殖(zhi)民等(deng)敏感话题(ti)的(de)讨论。

而支持者(zhe)所(suo)强调的“个(ge)人自由(you)”和(he)“多元(yuan)审美”，也并非完(wan)全(quan)没有道理。在(zai)一个越来越(yue)开(kai)放的社会(hui)，个(ge)体(ti)拥有(you)更(geng)多自由(you)去选(xuan)择自己的(de)生(sheng)活方(fang)式和审(shen)美偏好(hao)。将(jiang)所(suo)有模仿行为都(dou)简(jian)单地(di)斥为“媚俗(su)”或“谄媚”，未免过(guo)于武(wu)断。不同文(wen)化之(zhi)间(jian)的交(jiao)流(liu)和融(rong)合，本(ben)就(jiu)是(shi)历史(shi)发(fa)展的常态。

关(guan)键(jian)在(zai)于(yu)，这种(zhong)融合(he)是否(fou)建(jian)立在相(xiang)互尊(zun)重(zhong)和理解(jie)的基础(chu)上(shang)，是(shi)否(fou)是对文化元(yuan)素的简单(dan)挪用(yong)，还是真诚(cheng)的吸收与再创(chuang)造。

例(li)如，如(ru)果一(yi)个人(ren)喜(xi)欢(huan)某个(ge)黑人(ren)歌(ge)手(shou)的音(yin)乐(le)，并因此受到(dao)启发，改变了自(zi)己的(de)穿衣风格(ge)，这是(shi)个人(ren)品味的选(xuan)择。但(dan)如果(guo)有(you)人(ren)将(jiang)某种针(zhen)对黑人的刻(ke)板(ban)印象，如“小(xiao)麦色皮肤(fu)”、“丰(feng)满(man)嘴唇”等(deng)，通(tong)过夸张的妆(zhuang)容和表演来(lai)复制，并将其(qi)与(yu)“吸引黑人(ren)男性”等目的(de)挂钩，这就触(chu)及(ji)了文(wen)化(hua)挪用(yong)的边界，也(ye)容(rong)易(yi)引起(qi)不适(shi)。

更(geng)深(shen)层(ceng)次来看(kan)，“媚(mei)黑”争议也折(zhe)射出(chu)中国社会在跨(kua)文(wen)化理(li)解(jie)上的不足(zu)。互(hu)联网上的信(xin)息往(wang)往(wang)是(shi)片(pian)面的，经(jing)过(guo)算法的推荐(jian)和用户的互动(dong)，容易形(xing)成信息茧房和回音室效应(ying)。许多(duo)网民对于(yu)非(fei)洲文化(hua)、不(bu)同族裔群体(ti)的生活方(fang)式(shi)和(he)价值(zhi)观，可(ke)能缺(que)乏深入(ru)的了解(jie)，而仅凭一些刻(ke)板印象或媒体(ti)塑造的(de)形象来(lai)评判(pan)。

这(zhe)种(zhong)基于(yu)不充(chong)分(fen)信息产(chan)生的判(pan)断(duan)，往往(wang)带有(you)偏见(jian)和(he)误(wu)读。

要(yao)化(hua)解这(zhe)场(chang)争议，需要多方(fang)面的努(nu)力(li)。媒体(ti)和公众需要提(ti)升媒(mei)介(jie)素(su)养(yang)，学(xue)会辨(bian)别(bie)信息的(de)真伪，避(bi)免(mian)简单(dan)化和(he)标(biao)签化(hua)。需(xu)要鼓(gu)励更深层次的(de)跨文化交(jiao)流与学(xue)习，增进(jin)对不(bu)同(tong)文化的理解(jie)和尊(zun)重，破除刻(ke)板(ban)印象。个(ge)体(ti)在(zai)表(biao)达(da)自我(wo)时，也需要审慎(shen)思考自己(ji)的行(xing)为可能(neng)带(dai)来的(de)文化(hua)意涵，如何在追求(qiu)个(ge)人自(zi)由(you)的避免对他人文化(hua)造成伤(shang)害。

“国(guo)产媚黑”争(zheng)议(yi)，与(yu)其说是一(yi)场关于(yu)个别现(xian)象的(de)争(zheng)论，不(bu)如(ru)说是(shi)一次契机(ji)，让我们(men)有(you)机会(hui)反思当(dang)下中国(guo)社会在(zai)文化交(jiao)流、身份认(ren)同、价(jia)值观构(gou)建(jian)等(deng)方(fang)面的深层(ceng)挑战(zhan)。只有(you)通(tong)过(guo)开放(fang)的对(dui)话、理性的(de)分析(xi)和真诚的(de)理解，我们(men)才能在多(duo)元(yuan)文(wen)化共(gong)存的(de)时(shi)代，找到(dao)一条既能保持(chi)文化主(zhu)体(ti)性，又(you)能拥(yong)抱世界的(de)新路(lu)径(jing)。

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图片来源：每经记者 陈卫恒 摄

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