每经编辑｜陈长丽    

当地时间2025-11-01,gfyuweutrbhedguifhkstebtj,海角最大原创

一、‘人妖同’：打破陈规，看(kan)见(jian)未曾(ceng)之美

“人妖(yao)同”，这四个字(zi)本(ben)身(shen)就(jiu)带(dai)着(zhe)一股颠覆(fu)的力(li)量(liang)，它挑(tiao)战(zhan)着(zhe)我(wo)们根(gen)深蒂(di)固的性(xing)别(bie)二元(yuan)认知(zhi)，也呼(hu)唤着(zhe)一种更为包容(rong)和多(duo)元(yuan)的审(shen)美(mei)观。在传统观念里，“人(ren)”与“妖”似乎(hu)是泾渭分明的(de)两(liang)个世(shi)界(jie)，前者(zhe)代表(biao)着(zhe)真(zhen)实、理(li)性(xing)，后者则(ze)象征(zheng)着虚幻、超脱(tuo)。当(dang)“人”的(de)七情六欲(yu)与(yu)“妖(yao)”的奇(qi)幻想(xiang)象交织，当(dang)人性(xing)的复杂(za)与妖性(xing)的魅惑同台(tai)共(gong)舞，一种前所未(wei)有(you)的美(mei)学(xue)张力便油然(ran)而生。

想象一下，舞(wu)台上，一(yi)位(wei)以精(jing)致妆(zhuang)容、华丽服饰示(shi)人的(de)表演(yan)者，时(shi)而妩媚动(dong)人(ren)，时(shi)而英(ying)气勃勃，她(ta)的(de)每一(yi)次眼神(shen)的流(liu)转，每一(yi)次肢体(ti)的(de)舒(shu)展，都(dou)仿佛在诉说着(zhe)一(yi)个(ge)关(guan)于(yu)身份(fen)、关(guan)于自我、关于(yu)欲望的复杂故(gu)事。这(zhe)便(bian)是(shi)“人妖(yao)同”在视觉(jue)艺术(shu)中最直观(guan)的(de)体(ti)现。它模糊了性(xing)别的界(jie)限，让表(biao)演(yan)者能够(gou)自由(you)地游走于不(bu)同(tong)的性别气(qi)质之(zhi)间，展(zhan)现出超越(yue)单(dan)一(yi)性(xing)别的魅力。

这种表演形(xing)式，源于对(dui)传统(tong)性别角色的反(fan)思(si)，是对社(she)会规范的挑(tiao)战，更是(shi)对个体(ti)自由表(biao)达的(de)极致追求(qiu)。

“人妖同”的美(mei)学(xue)，绝(jue)非简(jian)单的异(yi)装癖或哗(hua)众取(qu)宠。它背(bei)后蕴含(han)着深厚(hou)的文化(hua)底蕴和哲学思(si)考(kao)。在中(zhong)国传统(tong)文化中，“妖”并非(fei)全然(ran)负面(mian)，它往(wang)往与(yu)神秘(mi)、灵性(xing)、以及(ji)某种(zhong)程度(du)上的反(fan)叛精(jing)神相联系。许多(duo)古(gu)代传(chuan)说中(zhong)的“妖(yao)”，如狐(hu)狸(li)精(jing)、蛇(she)精(jing)，虽然(ran)形(xing)象(xiang)上与(yu)人不同，却往往拥有(you)比(bi)凡人更(geng)丰富的情(qing)感和(he)更深刻的智慧(hui)。

而“人”的身份，则(ze)赋予(yu)了(le)这些“妖”以情(qing)感的(de)真实性和(he)人(ren)性的(de)温(wen)度。“人(ren)妖(yao)同(tong)”的艺术，正是(shi)汲取(qu)了这种古老(lao)的文(wen)化基(ji)因，将人性(xing)的普遍情(qing)感(gan)与(yu)妖的非(fei)凡想(xiang)象融为一体(ti)，创(chuang)造(zao)出(chu)一种既熟悉(xi)又(you)陌生的奇幻(huan)美学(xue)。

在“人(ren)妖同(tong)”的艺(yi)术表达中，视觉的冲击力(li)是其重(zhong)要(yao)的(de)组(zu)成部(bu)分。精(jing)美的(de)服装(zhuang)设(she)计，巧妙(miao)的舞(wu)台(tai)灯光，极(ji)具感(gan)染力(li)的音(yin)乐，共(gong)同构建出一个(ge)令人(ren)目眩神迷的艺术(shu)空(kong)间。表演(yan)者们通(tong)过精湛的技(ji)艺，将角色(se)的(de)内心(xin)世界外(wai)化(hua)，用身(shen)体语(yu)言讲(jiang)述故(gu)事(shi)，用(yong)情绪渲染(ran)氛围。他们(men)时而(er)化身为历史(shi)传(chuan)说中的神话人物，时而又(you)演绎(yi)出(chu)现(xian)代社(she)会中(zhong)被压抑(yi)的(de)情(qing)感和欲(yu)望(wang)。

这种表演形(xing)式(shi)，是对传(chuan)统戏(xi)剧(ju)程(cheng)式(shi)的(de)突破(po)，更(geng)是对观众审美(mei)习(xi)惯的(de)重塑。它(ta)鼓励观众(zhong)跳(tiao)出(chu)固(gu)有的(de)思维模式，去(qu)欣(xin)赏那些不被定(ding)义、不被束缚的(de)美(mei)。

“人妖(yao)同(tong)”的美(mei)学，还在于其对(dui)“真实”的重(zhong)新定义。在(zai)许(xu)多观(guan)众(zhong)看来(lai)，这(zhe)种(zhong)表(biao)演(yan)可能(neng)显(xian)得(de)“不真实”，因为它打破(po)了(le)现(xian)实的(de)规则(ze)。正是这种“不(bu)真(zhen)实”，反而揭示(shi)了(le)更深层(ceng)次的(de)“真(zhen)实”——人(ren)性的真实(shi)。通(tong)过(guo)扮演(yan)不同(tong)的(de)角(jiao)色，表演者能够探索(suo)和表(biao)达自(zi)己(ji)内(nei)心的(de)多面性，观(guan)众(zhong)也(ye)得(de)以(yi)在其中找(zhao)到(dao)共(gong)鸣，反思(si)自(zi)身的(de)情(qing)感和身(shen)份认同。

这种艺术(shu)形式，提供(gong)了(le)一(yi)个安全(quan)的(de)空间，让人们可以(yi)审视(shi)那些在日(ri)常生活(huo)中(zhong)可能(neng)被忽略或(huo)压抑的部(bu)分(fen)。它让(rang)我(wo)们明(ming)白(bai)，美，从(cong)来不是(shi)单一的，也(ye)不是(shi)固定(ding)的，而(er)是一(yi)种流动的(de)、多元的、不断(duan)变(bian)化的生(sheng)命力(li)。

“人(ren)妖同”的兴(xing)起，也(ye)反映(ying)了当代社会价值(zhi)观(guan)的转变(bian)。随着(zhe)社会(hui)越(yue)来越(yue)开放(fang)和包容，人们对于性(xing)别、身(shen)份、以(yi)及(ji)美的定义(yi)也(ye)变得(de)更(geng)加多(duo)元(yuan)。曾经(jing)被视(shi)为(wei)“异类”或(huo)“边缘(yuan)”的(de)艺(yi)术形(xing)式，如(ru)今(jin)正(zheng)逐渐(jian)走向主流(liu)，并(bing)赢得了广泛(fan)的认(ren)可。这种(zhong)转变，不(bu)仅仅(jin)是艺术领(ling)域的进(jin)步(bu)，更是(shi)社(she)会(hui)文(wen)明进步的(de)体现。

它鼓励(li)我们拥抱差异(yi)，欣赏(shang)多元(yuan)，尊重(zhong)每(mei)一(yi)个个体独(du)特(te)的(de)表达(da)方式(shi)。

在(zai)这个(ge)快节奏(zou)的时代，我(wo)们需(xu)要这样(yang)的艺术(shu)来提(ti)醒我(wo)们，停(ting)下脚(jiao)步(bu)，去(qu)感(gan)受那些(xie)超(chao)越(yue)现实(shi)的奇幻，去(qu)探索那些潜藏(cang)在内(nei)心(xin)深处的(de)丰富(fu)情(qing)感(gan)。“人妖同”正是这样一种(zhong)艺(yi)术，它用极致(zhi)的(de)想象(xiang)力(li)和精湛的艺(yi)术(shu)表(biao)现力(li)，为我们(men)打开了(le)一扇(shan)通往新(xin)美(mei)学(xue)世(shi)界的大(da)门(men)，让我们得以(yi)瞥见那“不(bu)一(yi)样的美学(xue)境(jing)界(jie)”。

它不(bu)仅仅(jin)是一(yi)场视(shi)觉(jue)的盛(sheng)宴，更(geng)是一(yi)次(ci)心灵(ling)的洗(xi)礼(li)，一次(ci)对自我(wo)和世(shi)界的(de)深刻(ke)探索(suo)。

二(er)、品味(wei)多(duo)元文(wen)化：‘人妖同(tong)’背后的(de)深(shen)层韵(yun)味

“人妖同”的(de)魅力(li)，远不止于视(shi)觉(jue)的震(zhen)撼(han)和性(xing)别边界的(de)模糊，它更(geng)是承载(zai)着(zhe)深厚的(de)文(wen)化(hua)内(nei)涵，带(dai)领我们品(pin)味(wei)多元(yuan)文(wen)化(hua)交(jiao)融的迷人风(feng)情(qing)。这是一种(zhong)跨越(yue)地(di)域(yu)、跨(kua)越(yue)历史(shi)、跨越文化藩篱(li)的艺(yi)术对话，它(ta)吸收了(le)东方(fang)神秘主义(yi)的(de)灵动(dong)，融合(he)了西方前卫艺(yi)术(shu)的创新(xin)，最终汇聚成一幅色(se)彩(cai)斑斓的(de)文化万花(hua)筒。

在(zai)东方文化中(zhong)，“妖”的形(xing)象往(wang)往与自然(ran)、灵性(xing)、以及(ji)某种程度(du)上的道(dao)德模糊(hu)性紧(jin)密相(xiang)连。从(cong)中国(guo)的聊斋(zhai)故(gu)事到(dao)日本(ben)的(de)妖怪传说，“妖(yao)”既可(ke)以是(shi)魅惑(huo)的(de)，也(ye)可(ke)以(yi)是(shi)智(zhi)慧的(de)，既可(ke)以是(shi)危险的，也可以(yi)是值(zhi)得同(tong)情(qing)的(de)。它(ta)们(men)往往(wang)代表着(zhe)一种超(chao)脱于凡俗规则(ze)的(de)力(li)量(liang)，一(yi)种对(dui)生(sheng)命本真(zhen)的探(tan)索(suo)。

“人妖同”的艺(yi)术，正是(shi)巧(qiao)妙地(di)借用了(le)这种文(wen)化符(fu)号，将(jiang)“妖(yao)”的非(fei)凡想象与“人(ren)”的真实情(qing)感相(xiang)结合(he)。表(biao)演(yan)者(zhe)们通过对(dui)“妖”的演绎，能(neng)够更(geng)自由(you)地(di)释放人(ren)性的(de)复杂面(mian)向，那些(xie)隐藏在日常社(she)会规(gui)范下的渴望、恐惧(ju)、以(yi)及对(dui)自由(you)的追求，在(zai)“妖”的(de)形象(xiang)中找到了(le)出口(kou)。

“人妖(yao)同(tong)”也受(shou)益(yi)于西(xi)方现(xian)代艺(yi)术思(si)潮的影(ying)响，尤其(qi)是对(dui)于性别流动性、身份(fen)认同(tong)以及表(biao)演艺(yi)术的探索。现代戏(xi)剧、舞蹈、以及视(shi)觉艺术(shu)中(zhong)，对于(yu)打破二元(yuan)对立(li)、拥抱多元叙事(shi)的强(qiang)调，为(wei)“人妖(yao)同”的艺(yi)术(shu)实践(jian)提供了(le)理(li)论支(zhi)持和创作灵感(gan)。表演(yan)者(zhe)们不(bu)再局限于(yu)传(chuan)统的(de)男性或女性(xing)角(jiao)色设定，而(er)是能(neng)够根据(ju)作(zuo)品(pin)的(de)主题(ti)和(he)情感需求，自(zi)由地(di)切换(huan)性(xing)别特质(zhi)，展现(xian)出更(geng)为丰(feng)富和(he)立体的角(jiao)色塑造。

这(zhe)种(zhong)跨(kua)文化(hua)的融(rong)合，使(shi)得(de)“人妖同(tong)”的艺术呈(cheng)现出(chu)一种既有东方(fang)古典(dian)韵味，又不失西(xi)方(fang)现代(dai)活(huo)力(li)的(de)独特风格。

“人妖同”所(suo)倡导的“多(duo)元文(wen)化(hua)”体验(yan)，体(ti)现在(zai)其叙事(shi)的多样(yang)性上(shang)。它(ta)能够讲(jiang)述古(gu)老(lao)的东方(fang)神话(hua)，也(ye)能演绎现(xian)代(dai)都市的生(sheng)存困(kun)境；它能(neng)够呈现(xian)史(shi)诗般的(de)传奇故事(shi)，也(ye)能(neng)描绘(hui)个体(ti)内心(xin)细腻的情感(gan)变(bian)化。每一个故事(shi)，每一(yi)次表演，都(dou)像是一扇(shan)窗，让(rang)我们得以(yi)窥见不(bu)同(tong)文(wen)化(hua)背景(jing)下人(ren)们的情感(gan)生活(huo)和价(jia)值观(guan)念(nian)。

通(tong)过(guo)“人(ren)妖同(tong)”的艺(yi)术，我们(men)得(de)以跨(kua)越(yue)地(di)理的(de)限制(zhi)，去(qu)理(li)解不(bu)同文(wen)化中对于(yu)“美”、“善”、“恶(e)”的理解(jie)，去感受不(bu)同文(wen)明的情感(gan)共(gong)鸣(ming)。

例(li)如，在(zai)一些(xie)“人(ren)妖同(tong)”的表演中(zhong)，我(wo)们可能会看(kan)到融(rong)合了中国(guo)戏曲(qu)的程(cheng)式化(hua)表演(yan)，结(jie)合(he)了日(ri)本歌(ge)舞伎的华丽妆(zhuang)容，又融入(ru)了西(xi)方音乐剧(ju)的叙(xu)事张(zhang)力。这(zhe)种跨(kua)文(wen)化元素(su)的叠(die)加(jia)，并非简(jian)单的拼(pin)凑(cou)，而是(shi)一种(zhong)有机的结(jie)合，旨在创造出(chu)一(yi)种全(quan)新的、具(ju)有独特美学品味(wei)的(de)艺术(shu)形式(shi)。观众在欣赏这(zhe)些(xie)表演时，不(bu)仅(jin)是在(zai)观(guan)看(kan)一场(chang)演出(chu)，更(geng)是(shi)在进(jin)行一场沉(chen)浸式的文(wen)化体验，一(yi)次对多元(yuan)文明的深(shen)度(du)探(tan)索(suo)。

“人(ren)妖同”之所(suo)以能够解锁“不(bu)一样(yang)的美学境(jing)界(jie)”，正是因(yin)为它(ta)打破(po)了文化的壁垒，鼓励(li)我们以开(kai)放的心态去接(jie)纳和(he)欣赏那些(xie)不同于我(wo)们自(zi)身文(wen)化(hua)背(bei)景的(de)艺术形(xing)式。它让(rang)我(wo)们明(ming)白(bai)，美是(shi)普遍存在(zai)的，但(dan)其(qi)表现形式(shi)却(que)是丰富(fu)多彩的(de)。通过“人(ren)妖(yao)同(tong)”，我(wo)们能(neng)够看到一(yi)个更加(jia)广阔(kuo)的(de)世(shi)界，一个(ge)更加(jia)包容的文(wen)化图(tu)景(jing)。

更深层(ceng)次地，“人妖同”也引发(fa)了我们对(dui)于“身(shen)份”和(he)“认同”的思(si)考。在(zai)多(duo)元文(wen)化(hua)交(jiao)融(rong)的当下，我(wo)们所(suo)处(chu)的(de)社会(hui)环(huan)境越(yue)来(lai)越复杂，个(ge)人的(de)身份(fen)认同(tong)也变得(de)更(geng)加流动和(he)多(duo)元。‘人(ren)妖(yao)同(tong)’的艺术(shu)，以其对(dui)性(xing)别界(jie)限(xian)的模(mo)糊和对(dui)角色(se)多(duo)样(yang)性的探索(suo)，恰(qia)恰呼应(ying)了这种时(shi)代特(te)征。它(ta)鼓励我们拥抱自身的复(fu)杂(za)性，接纳(na)内心(xin)的多重面(mian)向，并以(yi)一(yi)种(zhong)更为(wei)开(kai)放和(he)包容(rong)的(de)心(xin)态去(qu)理(li)解他人(ren)。

最终，“人(ren)妖同”所(suo)带来(lai)的(de)，不仅仅(jin)是(shi)视(shi)觉上的冲(chong)击和听(ting)觉上的(de)享受，更是(shi)一种(zhong)对世(shi)界(jie)观(guan)的拓展和(he)对(dui)生命体(ti)验(yan)的升(sheng)华(hua)。它邀(yao)请我们跳(tiao)出单(dan)一的文(wen)化(hua)视(shi)角(jiao)，去感(gan)受不(bu)同文(wen)化碰(peng)撞出的火(huo)花，去品味(wei)那些(xie)深藏(cang)在艺术(shu)表(biao)达(da)背后的(de)、关于(yu)人性、关于(yu)生命(ming)、关于(yu)美的(de)多元真谛。这是(shi)一种(zhong)真正意(yi)义上的(de)“解锁(suo)”，是对传统(tong)束缚的(de)打破，是(shi)对未(wei)知领域的(de)探索，是对(dui)“不一样的美(mei)学(xue)境(jing)界”的深(shen)度品味。

它(ta)让我们(men)看见，在(zai)“人”与“妖”的界限之(zhi)外，在不同文(wen)化的交融之(zhi)处(chu)，存在(zai)着无限可(ke)能的美丽。

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图片来源：每经记者 陈旭亮 摄

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