每经编辑｜陈平原    

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一、“人”与“禽”：一(yi)线之隔的本能与理性

“人”与“禽”，这两(liang)个词汇看似将我们与动物世界泾渭分(fen)明地划开，实则潜藏着微妙的界限和深刻的关联。从生物学的角(jiao)度看，人类无疑是动物界的一员，共享着DNA的谱系，拥有(you)同样的生理需求和生存本能。我们同(tong)样需要进食、繁衍、躲避危险，在自然法则下挣扎求生。

是什么让我们从“禽”的行列中脱颖而出，成为“人”？

答案往往指向那份独属于我们的“理性(xing)”与(yu)“意识”。“禽”的行动，更(geng)多地受到本能的驱使，遵循着最直接的生理冲(chong)动(dong)和生存逻辑。它们的世界简单而纯粹，饿了就吃，困了就(jiu)睡，遇到威胁就(jiu)逃跑或反击。而“人”，即便(bian)被本能所驱动，却总(zong)能在行动之前加入一层思考。我们拥有复杂的思维能力，能够预见后果，权衡利弊，甚至压(ya)抑暂时的冲动(dong)，以(yi)追求长(zhang)远的目标。

这种理性，让(rang)我们能够构建社会，发展文明，创造艺术，探索宇宙。

但我们也不能忽视“人”身上那股从未完全泯灭的“禽性”。有时，在极端的情境下，在强烈的欲望驱使下，人类的本能会爆发，展现出令人震(zhen)惊(jing)的原始冲动。那些新闻报道中的暴力、贪婪、自私，无不映射着我们内心深处潜藏的“兽性”。“人”的伟大之处，恰恰在(zai)于其与(yu)“禽性”的持续博弈。

我们并非要彻底否定本能，而(er)是要学会驾驭它，让理性之光照亮本能的暗影，从而实现更高层次的自我超(chao)越。

这种“人”与“禽”的二元性，也体现在我们看待世界的方式上。我们既能展现出高度的智慧和同情心，也能流露出原始的野蛮和冷酷。理解这种(zhong)内在(zai)的矛盾，有助于我们更深刻地认识自己，也(ye)能更包容地看待他人的行为。毕竟，谁又能完全说自己没有过一闪而过的“禽”念(nian)呢？关键在于，我们如何选择去应对这些念头，以及(ji)我们最终会成为怎样的人。

“禽”的世界，是纯粹的生存。而“人”的世界，是在生存的基础上，叠加了意义、价值和追求。我们(men)对爱、对美、对(dui)真理(li)的向往，让我(wo)们超越了单纯的物质需求，开始探索精神的维度。“人(ren)”之(zhi)所以为“人”，正是因为我们不仅仅是生物性的存在，更是精神性的探索(suo)者。我们用语(yu)言、符号、艺术、科学来表达自己，构建意义，寻找归(gui)属。

从这个角(jiao)度看，“人”与“禽”的分野，并非在于我们(men)拥(yong)有多少与众不同的能力，而在于我们是否在不断地追问“我是谁”、“我为(wei)何而来”、“我将去向何方”这些根本性的问题。

“人”的每一次进步，都是一次对“禽性”的(de)超越，一次对更高生命形态的探索。从茹毛饮血到文(wen)明社会，从蒙昧无知到科学探索，人(ren)类的发展史，就是一部不断驯服本能、释放理性、升华精神的宏大史诗。即使在最黑暗(an)的时刻，那些闪耀着人性光(guang)辉的牺牲与奉献，也证明了“人”的独特价值，那是一种超越了简单生存(cun)意义的，对生命尊严的坚守。

二、“交”、“精”、“品”：生命律动的(de)交响与升华

如果说(shuo)“人”与“禽”的探讨是对生命本源的溯源，那么“交”、“精”、“品”则是在生命层面的延伸与升华。它们分别代表了生命最基础的连接方式、最核心的能量来源以及最终的价值体现(xian)。

“交”，首先指(zhi)的是“交流”与“连接”。在(zai)生命的世界里，万(wan)物皆有其“交”。植物需要授粉才能(neng)繁衍，动物需要合作才能生存，而人类，更是高度依赖于(yu)“交”。从最基本的两性之“交”以繁衍后代，到人与人之间的信息之“交”，情感之“交”，资源之“交”，再到人(ren)类社会不同群体、不同文明之间的“交”往，每一次“交”都带来了新的(de)可能，新的发展。

没有“交”，生命将是孤立的，静止的，甚至无法延续。

“交”的本质，是一种能量(liang)的交换，一种信息的传递，一种生命的延续。在两性关系中，“交”是繁衍的起点，是生命火种的传递。而在更广阔的范畴，“交”也意味着(zhe)合作、理解、包容。一个缺乏“交”的社会，注定是封闭而衰败的。人类的进步，很大程度上取决于我们能否打破隔阂，促进有效的“交”，从而实现资源的(de)优化配置，知识的广泛传播，以及情感的深度联结。

“精”，则(ze)指向生(sheng)命最核心的能量与本质。“精”可以理解为生命的“精华”、“精神”、“精髓”。在生物学上，我们谈(tan)论“精子”和“卵子”，它们是生命繁衍的“精”华所在。在哲学层面，我(wo)们谈论“精神”，是驱动人类行动、创造价值的(de)无(wu)形(xing)力量(liang)。而“精”，也(ye)包含着“精致”、“精良”的含义，代表(biao)着一种高质量、高效率的生存状态。

“精”是(shi)生命活力的(de)源(yuan)泉。健康的身体需要充足的“精气神”，强大的文明需要有力的“精神支柱”。“精”的充沛(pei)与(yu)否，直接决定了生命个体的活(huo)力和种群的繁荣。而对于人类而言，“精”更上升到了精神的层面。我们对“精神”的追求，让我们能够超越物质的束缚，去探索真理(li)，追求卓越，创造不朽。

一个追求(qiu)“精”的民族，才(cai)有可能在(zai)历史的长河中闪耀。

“品”，是“交”与“精”的最终沉淀与升华，代表着生命的“品格”、“品德”、“品质”。如果说“交”是连接，是能量的传递，“精”是能量的本(ben)身，那么“品”则是对这些能量的运用与升华，是对生命价值的最终衡量。

“品”体(ti)现在个体身上，就是其道德操守、行为准则、以及对待事物的态度。是善良、正直、诚信、勇敢，还是自私、狡诈、卑鄙、怯懦，都属于“品”的范畴。“品”决定了一个人的生命厚(hou)度(du)，也影响(xiang)着他与世界互动的方式。拥有良好(hao)“品”格的人，更能赢得他人的尊重与信任，其生命也(ye)更具价值(zhi)。

“品”也体现在社会层面，是一个群体、一个文明的(de)集体“品格”。一个拥有高尚“品”格的社会，能够实现社会的和谐稳定，促进个体的全面发展。反之，道德沦丧(sang)、品质低下(xia)，则会导致社会的混乱与衰(shuai)败。“品”是生命价值的终(zhong)极体现，是衡量生命质(zhi)量的最(zui)高标准。

“人”、“禽”、“交”、“精”、“品”，这五个概念串联起来，构成了一个关于生命演化(hua)与升华的完整链条。从“人”之所(suo)以超越“禽”的理性与意识，到生命个体之间基于“交”的联结(jie)与繁衍，再到生命核心的“精(jing)”所蕴含的能量与精神，最终沉淀为生命个体的(de)“品”格与价值。

这不仅(jin)仅是对生命现象(xiang)的描述，更是对生命意义的追寻。人类的伟大，正是在于我们能在最原始的本能之上，通过(guo)“交”实现更广泛的联结，通过对“精”的追求(qiu)实现精神的升华，并通过不断锤炼“品”格，最终达到生命意义的最高境界。这是一场永无止境的探索，一次关于生命本源的深刻对话，一次关于生命价值的庄严承诺。

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图片来源：每经记者 陈大民 摄

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