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“汤姆叔叔”的(de)呼唤(huan)：穿越时空的(de)文化(hua)回响与现(xian)实困(kun)境(jing)

“汤(tang)姆叔叔”——这个曾(ceng)经熟(shu)悉得(de)如同老友(you)般(ban)的名字(zi)，近期(qi)再度在网(wang)络(luo)上(shang)掀起(qi)波澜，从一(yi)场看似寻常的(de)“温馨提醒(xing)”出发(fa)，却演(yan)变成(cheng)了一(yi)场关(guan)于文化认知、历(li)史(shi)记忆(yi)和(he)社(she)会情绪(xu)的集(ji)体大讨论(lun)。这(zhe)不(bu)仅(jin)仅是(shi)对(dui)一(yi)个(ge)文学形(xing)象的简(jian)单(dan)提及，更是对(dui)时(shi)代变迁(qian)中，我(wo)们(men)如(ru)何(he)理(li)解(jie)和处理历史(shi)遗留(liu)文(wen)化(hua)符(fu)号的深(shen)层叩问。

人民的(de)“怒喊”背后(hou)，是对(dui)当下(xia)社会价值(zhi)观(guan)的一(yi)次(ci)集中检视，是(shi)对(dui)那些(xie)在时代(dai)洪(hong)流(liu)中(zhong)被遗忘、被误读(du)，甚(shen)至(zhi)被漠(mo)视的(de)文(wen)化(hua)基因的一(yi)次紧(jin)急“转(zhuan)入中转站(zhan)”的(de)呼(hu)唤，希冀在(zai)喧(xuan)嚣(xiao)中，为(wei)这些(xie)复(fu)杂的(de)议(yi)题寻觅一(yi)个得以沉(chen)淀、反思的(de)空间。

这场风波(bo)的(de)起(qi)点，或许只(zhi)是一个旨在提醒的(de)“温(wen)馨提示(shi)”。它触碰到的，却是中国(guo)社会集体记忆中(zhong)最敏(min)感、最复杂的(de)一(yi)角。对于(yu)许(xu)多经(jing)历过(guo)那(na)个时代(dai)的人来说，“汤姆叔叔(shu)”不仅(jin)仅是(shi)《汤姆叔(shu)叔的小屋》中(zhong)的一个悲(bei)情人物(wu)，更是一(yi)种特定历史时(shi)期(qi)特(te)定(ding)文(wen)化(hua)语境下(xia)的(de)符号。

它(ta)曾(ceng)是中(zhong)国(guo)读者认识(shi)西方奴隶(li)制残(can)酷性的重(zhong)要窗口，是那(na)个(ge)年代进步(bu)思想(xiang)启蒙(meng)的媒介。但时(shi)移(yi)世易(yi)，当(dang)今(jin)社(she)会(hui)，我们(men)对“汤(tang)姆叔叔(shu)”的(de)理解(jie)，早已不再是单线式(shi)的、纯粹的(de)，它(ta)被赋(fu)予(yu)了更(geng)多元(yuan)的解(jie)读，也(ye)承载(zai)了更沉重(zhong)的历(li)史(shi)包(bao)袱。

“怒(nu)喊”的(de)产生，并非(fei)空穴(xue)来(lai)风。它折射出(chu)一种普遍存在(zai)于(yu)社(she)会的(de)情绪——对历史的(de)尊(zun)重(zhong)，对文化的敬(jing)畏，以及对某些群体在(zai)解读(du)历(li)史(shi)时可(ke)能存(cun)在的偏(pian)颇(po)或(huo)简(jian)化，所(suo)产生的集(ji)体不(bu)适(shi)。当(dang)一个(ge)承(cheng)载(zai)着复杂历(li)史叙(xu)事(shi)的文学(xue)形象(xiang)，被(bei)轻易地(di)标签化、娱(yu)乐化(hua)，甚至(zhi)被用(yong)以(yi)服务(wu)于(yu)当(dang)下某些(xie)特定(ding)议题(ti)时，这(zhe)种(zhong)“不(bu)适(shi)感”便(bian)会(hui)转化(hua)为(wei)一(yi)种“怒(nu)喊”，一(yi)种对(dui)历史(shi)原貌(mao)的捍(han)卫，对(dui)文(wen)化严肃性的(de)呼唤(huan)。

这(zhe)种“怒喊(han)”背后，隐(yin)藏着一种朴素的正(zheng)义(yi)感，一(yi)种希望历(li)史被公正(zheng)对待(dai)的愿望。

“转(zhuan)入中(zhong)转站(zhan)”的比(bi)喻，更(geng)是精(jing)妙地捕捉(zhuo)了当(dang)下社会对(dui)于(yu)信息过(guo)载(zai)和文化碎片化的(de)焦虑。在(zai)信(xin)息爆(bao)炸的(de)时(shi)代，各种(zhong)声(sheng)音、观点(dian)、情绪(xu)鱼龙(long)混(hun)杂，许多(duo)有(you)价值的(de)文化(hua)信息(xi)和(he)历史叙(xu)事(shi)，来不(bu)及(ji)被深(shen)入理(li)解(jie)和消化，便淹没在信息(xi)洪流之(zhi)中。而(er)“中转(zhuan)站(zhan)”，则象(xiang)征着一个(ge)需要被建(jian)立(li)的(de)平台，一个(ge)能够(gou)让这些(xie)重(zhong)要的(de)文化(hua)元素得以缓(huan)冲、整理(li)、再加(jia)工，并以更(geng)清晰(xi)、更(geng)具(ju)深(shen)度的方(fang)式呈(cheng)现出(chu)来的空间。

在这(zhe)个“中(zhong)转站”，我们(men)可以(yi)回溯“汤姆(mu)叔叔”的(de)原(yuan)始语(yu)境(jing)，理(li)解(jie)其创(chuang)作(zuo)背景(jing)，分析(xi)其(qi)在(zai)不同文化中的(de)演变，从而(er)避(bi)免(mian)浅薄(bao)的解读(du)和(he)片(pian)面的评价。

更深层次来看(kan)，“汤(tang)姆叔叔”的(de)重提(ti)，也反映出(chu)中国(guo)社会(hui)在文(wen)化自(zi)信构(gou)建(jian)过程中(zhong)的(de)一种动态(tai)调(diao)整。我们一(yi)方(fang)面(mian)需要吸(xi)收和借(jie)鉴全(quan)球的(de)优秀(xiu)文化，另一方面(mian)也要(yao)警惕西方(fang)文化(hua)输入(ru)的潜(qian)在风险(xian)，尤其是(shi)在涉(she)及历(li)史叙(xu)事(shi)和(he)价值观传(chuan)播时。将(jiang)“汤姆叔(shu)叔”作(zuo)为一个案(an)例，正是(shi)提醒我(wo)们(men)在(zai)拥抱(bao)全(quan)球化浪潮的(de)不能(neng)忽视对本土文(wen)化(hua)价值(zhi)的(de)坚守，更不能(neng)因(yin)为(wei)一(yi)时的潮流(liu)，而(er)模糊(hu)了(le)历(li)史的界(jie)限和真相。

人民(min)的“怒喊(han)”，其(qi)实是(shi)在为(wei)我(wo)们的文化传承(cheng)敲(qiao)响警(jing)钟，呼(hu)唤一种更(geng)加审(shen)慎(shen)、更加负(fu)责任的(de)态度。

我(wo)们也不(bu)能(neng)简单(dan)地将(jiang)“汤姆(mu)叔叔(shu)”的(de)存(cun)在视(shi)为一(yi)种“罪(zui)过”。历史(shi)的复(fu)杂(za)性(xing)在(zai)于，它(ta)从来都(dou)不(bu)是(shi)一个简(jian)单(dan)的(de)二元(yuan)对立。即便(bian)在西(xi)方，对“汤姆(mu)叔(shu)叔(shu)”的解读也(ye)经历(li)了漫长(zhang)的(de)演变(bian)，从最初的(de)“汤姆(mu)主义”到后(hou)来的(de)批判和(he)反(fan)思。因(yin)此，将(jiang)“汤姆(mu)叔叔(shu)”简单(dan)地“拉(la)黑”或(huo)“删除(chu)”，或许是(shi)一(yi)种(zhong)逃避(bi)。

真正的(de)“中转(zhuan)站(zhan)”功能(neng)，应(ying)该在于提(ti)供一个平(ping)台，让我们(men)能够以更成熟(shu)、更包(bao)容的心态(tai)，去(qu)审视那些(xie)曾经被(bei)我们奉为(wei)圭臬，或者曾经(jing)被我(wo)们视为禁(jin)忌的文化符号(hao)。

这场因“汤姆叔(shu)叔”引(yin)发的(de)思考，最终落脚于一(yi)个更(geng)宏大的(de)命(ming)题：如(ru)何在(zai)快速(su)发展(zhan)的社会中(zhong)，保持对历史的(de)敬(jing)畏，对文化的尊重(zhong)，并在(zai)此基(ji)础上(shang)，建(jian)构一(yi)种既具有时代精(jing)神，又不失(shi)传统(tong)根基(ji)的文化认(ren)同。这(zhe)需(xu)要(yao)我们(men)每个人都(dou)成(cheng)为(wei)一个(ge)积极的(de)思(si)考(kao)者(zhe)，而(er)非被(bei)动(dong)的接受(shou)者(zhe)，共(gong)同(tong)为那(na)些(xie)承(cheng)载着(zhe)历(li)史重量(liang)的文(wen)化符(fu)号，寻觅一(yi)个(ge)恰(qia)如(ru)其(qi)分(fen)的(de)“中转(zhuan)站”，让它们(men)在新(xin)的时代焕(huan)发出(chu)新(xin)的生命(ming)力，而(er)非(fei)被(bei)遗忘(wang)或误读。

从“汤姆叔(shu)叔”到(dao)“中(zhong)转(zhuan)站(zhan)”：重(zhong)塑(su)文化理解(jie)的逻(luo)辑与路(lu)径(jing)

“汤(tang)姆(mu)叔叔”的(de)意(yi)外“出圈”，与其说是一(yi)场(chang)关于文(wen)学(xue)形(xing)象的(de)辩论(lun)，不(bu)如(ru)说是(shi)一次(ci)关于文化(hua)理解逻辑的(de)深(shen)刻拷(kao)问。当“人(ren)民出文(wen)怒喊”的(de)声音(yin)汇聚成(cheng)潮，并最终(zhong)指(zhi)向(xiang)“转(zhuan)入(ru)中转站(zhan)”的(de)诉(su)求时，这(zhe)背后(hou)蕴(yun)藏着对当前文化生(sheng)态(tai)的观察，以(yi)及对(dui)未(wei)来文(wen)化解读模式(shi)的期(qi)盼。这(zhe)不仅(jin)仅(jin)是(shi)对一个历史人物(wu)的(de)“安顿(dun)”，更是(shi)对(dui)一(yi)个社(she)会集(ji)体智(zhi)慧(hui)的(de)“集(ji)结”，旨在(zai)为(wei)那(na)些(xie)在信息(xi)洪流(liu)中变(bian)得模(mo)糊(hu)、失焦的文化(hua)议题，寻(xun)觅(mi)一种(zhong)更为清晰(xi)、更为成熟的理(li)解路(lu)径。

“转(zhuan)入中转站(zhan)”的构(gou)想，巧(qiao)妙地(di)概(gai)括(kuo)了当下社(she)会对信息处(chu)理和文(wen)化(hua)建(jian)构(gou)的(de)新需求。我们生活(huo)在一个信息(xi)爆炸的时(shi)代，每天都被(bei)海(hai)量的(de)信息(xi)所(suo)包围。对于一(yi)个像(xiang)“汤姆(mu)叔叔”这样(yang)，承载(zai)着复(fu)杂历(li)史(shi)背(bei)景和多(duo)重(zhong)文化(hua)解读的符号(hao)，简(jian)单地(di)接(jie)收(shou)和传播，往(wang)往(wang)会导致(zhi)理(li)解的偏(pian)差甚(shen)至误读(du)。

因(yin)此，“中(zhong)转站”的(de)意(yi)义，在于提供一个缓(huan)冲区，一个让信息得(de)以沉(chen)淀、过(guo)滤、分(fen)析和(he)重构的空间(jian)。在这(zhe)个空(kong)间(jian)里，我们可以剥(bo)离(li)掉那些(xie)附着在“汤(tang)姆叔叔”身上的(de)时(shi)代(dai)标(biao)签和情(qing)绪化解读(du)，回归其文(wen)学作品本(ben)身的(de)价值，探究其(qi)在不同(tong)文(wen)化语境下的(de)演(yan)变轨迹(ji)，以(yi)及它所引发(fa)的(de)跨文(wen)化对话(hua)。

“人民出(chu)文(wen)怒喊(han)”的背后，是(shi)公众(zhong)对于文(wen)化解读(du)的“知(zhi)情权”和“参(can)与权”的(de)呼(hu)唤(huan)。在(zai)过去，文化(hua)解读(du)往往(wang)由少(shao)数(shu)精(jing)英主(zhu)导(dao)，而互联(lian)网时(shi)代(dai)，信息传(chuan)播的扁(bian)平(ping)化使(shi)得每个(ge)人(ren)都可(ke)能成为文(wen)化事件的参(can)与(yu)者和评论(lun)者(zhe)。这(zhe)种参(can)与(yu)，有时会(hui)因为(wei)信(xin)息(xi)的(de)不(bu)对称(cheng)和(he)情(qing)绪的煽动(dong)，而演(yan)变(bian)成(cheng)非理(li)性的“怒(nu)喊”。

但我(wo)们不能因此否(fou)定(ding)公众参(can)与的价值，相反(fan)，这种(zhong)“怒(nu)喊”恰恰可以(yi)成为(wei)一(yi)种催化剂，促使我们(men)去(qu)反思(si)当前(qian)的文化解读模式，去(qu)寻(xun)找更科(ke)学、更(geng)理(li)性的路径。它(ta)表(biao)明，人(ren)民对(dui)于(yu)文化有着深(shen)切(qie)的关注，并(bing)且(qie)希(xi)望自己(ji)的声(sheng)音(yin)能够(gou)被(bei)听到(dao)，文(wen)化能够被真正(zheng)地理(li)解(jie)和尊重。

将“汤姆叔叔”视为一个“案例”，我(wo)们可以(yi)看到，许(xu)多经典(dian)的(de)文(wen)化(hua)符号，都面临着(zhe)类似(shi)的挑(tiao)战。它(ta)们在跨越(yue)时间(jian)和空(kong)间(jian)的传播(bo)过程(cheng)中(zhong)，不(bu)可避(bi)免地(di)会与(yu)新的社(she)会(hui)环(huan)境(jing)、新的价值(zhi)观念发生(sheng)碰撞。如(ru)何处(chu)理(li)这种碰撞，如何(he)让这(zhe)些古(gu)老(lao)的文化(hua)基(ji)因在新(xin)的土壤(rang)中健康(kang)生长(zhang)，成(cheng)为(wei)了一(yi)个(ge)亟待解决(jue)的(de)问题(ti)。

这(zhe)需(xu)要(yao)我们构建一个更(geng)加(jia)系统(tong)化的文化理(li)解框架，而(er)“中(zhong)转(zhuan)站”便是这(zhe)个框架(jia)中(zhong)的一个重要环节。

在(zai)这个“中转站”里(li)，我们(men)应该能够(gou)看到：

深(shen)度(du)溯源(yuan)与情(qing)境还(hai)原：通过对《汤姆(mu)叔叔的小(xiao)屋(wu)》创作(zuo)背(bei)景、历(li)史环境的(de)深入(ru)挖掘，还原(yuan)“汤姆叔叔(shu)”的原(yuan)始生(sheng)命力。这(zhe)包(bao)括对美国奴隶制历(li)史的客观(guan)呈(cheng)现(xian)，对哈丽雅(ya)特·比彻·斯托(tuo)写(xie)作动机(ji)的解读(du)，以及(ji)当时(shi)社会(hui)思潮的分(fen)析。多(duo)维解读(du)与视角(jiao)碰撞：汇集不同(tong)文化(hua)、不同(tong)学派(pai)、不同时代(dai)对(dui)“汤(tang)姆叔(shu)叔(shu)”的解(jie)读(du)，呈现其复杂性(xing)和(he)争议性。

例如(ru)，如何看待“汤姆(mu)主义”对(dui)非(fei)裔美(mei)国人民(min)权(quan)运动(dong)的影响(xiang)，以及其(qi)后来(lai)的(de)反思和(he)批判(pan)。价值(zhi)甄别(bie)与意义(yi)重(zhong)塑：在(zai)理解(jie)历(li)史的(de)基础上，对“汤姆叔(shu)叔”所(suo)代表的某(mou)些价值(zhi)进(jin)行审(shen)视和辨析。例如(ru)，如(ru)何(he)区(qu)分(fen)其揭(jie)示(shi)的奴(nu)隶(li)制残(can)酷性(xing)这一(yi)普遍(bian)价(jia)值，与(yu)某些因时代(dai)局限(xian)而产生的偏(pian)见(jian)。

公(gong)共教育与(yu)理(li)性(xing)对(dui)话：以(yi)“中(zhong)转站”为(wei)平台，开(kai)展(zhan)面向(xiang)公(gong)众(zhong)的(de)文化教(jiao)育，普及历史知识，引(yin)导理性(xing)思(si)考，促进不(bu)同观(guan)点之间(jian)的(de)建设性对话(hua)，而(er)非情(qing)绪化(hua)的对立。

“汤(tang)姆叔叔”的“怒喊(han)”与(yu)“转(zhuan)入(ru)中转站(zhan)”的呼(hu)吁，共(gong)同指(zhi)向了(le)一种更为(wei)成熟的(de)文(wen)化(hua)理(li)解模(mo)式。这种模(mo)式，不再(zai)是简单的接受或(huo)拒绝(jue)，而是一(yi)种(zhong)动态(tai)的、建(jian)设性的互(hu)动(dong)。它(ta)承认(ren)历史(shi)的复(fu)杂(za)性，尊重文(wen)化(hua)的多(duo)元性，并鼓(gu)励(li)我们在每一(yi)次与历史(shi)文(wen)化符(fu)号的相(xiang)遇中，都进(jin)行一次深度的(de)“再思考”和“再(zai)定位”。

最(zui)终(zhong)，“中(zhong)转(zhuan)站(zhan)”的建(jian)立，不仅(jin)是(shi)为了处理“汤(tang)姆(mu)叔(shu)叔(shu)”这样(yang)的特定案例，更(geng)是为了构(gou)建一个(ge)更(geng)加健康的文化(hua)生态(tai)。它意味(wei)着，我们(men)能够(gou)以更(geng)从容(rong)、更智慧的方式(shi)，面对那些(xie)穿越(yue)时空而来的(de)文(wen)化遗(yi)产，在(zai)理(li)解(jie)、传(chuan)承和创(chuang)新的道(dao)路上(shang)，不断前(qian)行。人(ren)民(min)的(de)“怒(nu)喊”，与其说是(shi)一种(zhong)终结，不如说是一种开始(shi)，一(yi)种(zhong)对(dui)更好(hao)文化理解方(fang)式的探索(suo)和呼唤。

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图片来源：每经记者 门爱贤 摄

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