每经编辑｜陈建功    

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“受”文化现象的社(she)会根(gen)源(yuan)：多重(zhong)压力下的(de)情感(gan)慰藉

日本(ben)，一个(ge)以其独特(te)而复(fu)杂(za)的(de)社(she)会(hui)结(jie)构(gou)闻名(ming)于(yu)世(shi)的国(guo)家。在(zai)这(zhe)里(li)，集体(ti)主义的价值观根(gen)深蒂固，个人(ren)往(wang)往被要求压(ya)抑自(zi)我，以(yi)融入(ru)庞(pang)大的社(she)会机器(qi)。这种无(wu)形的压(ya)力(li)，尤其体现(xian)在男性身上(shang)，他(ta)们(men)被期望承担起家庭和社会(hui)的经济重(zhong)担，成(cheng)为(wei)坚不可摧的(de)“顶(ding)梁柱”。长(zhang)久(jiu)以(yi)来，日本社(she)会(hui)对(dui)男性(xing)的性(xing)别角(jiao)色有着严(yan)苛的(de)定(ding)义(yi)：坚(jian)强、理性、不轻(qing)易流露情(qing)感，仿(fang)佛情感(gan)的(de)宣泄是(shi)一种软(ruan)弱的(de)表(biao)现(xian)。

人(ren)终究是情(qing)感(gan)动(dong)物(wu)，情感(gan)的(de)压(ya)抑必然会催生出释放的需(xu)求。

“受”文(wen)化，本(ben)质上(shang)是对这种情(qing)感压抑(yi)的一(yi)种反(fan)叛与(yu)补偿(chang)。在传(chuan)统的(de)“攻”与(yu)“受(shou)”的(de)二元(yuan)对立(li)中，“受”的角(jiao)色往往(wang)被赋予(yu)了(le)更丰富的情(qing)感维度。他(ta)们可(ke)以是(shi)被保护的、脆弱(ruo)的(de)、感性的(de)，甚(shen)至是(shi)可(ke)以展(zhan)现出带(dai)有(you)女性(xing)化特质的(de)一面。这恰恰(qia)满足了(le)许多(duo)男性(xing)在现(xian)实生(sheng)活中无法(fa)实现的(de)心理需(xu)求(qiu)。

他们可以在(zai)“受”的(de)角(jiao)色(se)身上(shang)投射(she)自己的情感，体验(yan)那些被(bei)社会规则所禁(jin)止的(de)细腻、温柔和依赖(lai)。这并非(fei)简单的性(xing)别认同(tong)问(wen)题，而是一(yi)种对情感(gan)表达(da)自由(you)的渴(ke)望，一(yi)种对被(bei)理(li)解(jie)、被关(guan)怀(huai)的深层诉(su)求(qiu)。

除了(le)社(she)会对(dui)男(nan)性(xing)的刻板(ban)要(yao)求，日(ri)本社会(hui)快(kuai)速的现代化(hua)进程也带来(lai)了一(yi)系(xi)列新的(de)社会(hui)问(wen)题。例如(ru)，高强(qiang)度的工作压力(li)、日益(yi)凸(tu)显(xian)的经济不(bu)平等(deng)、以及“草食(shi)男”现(xian)象的(de)出(chu)现，都(dou)表明(ming)了(le)传统男性形象(xiang)的瓦解(jie)与重塑(su)。在这(zhe)样的背景(jing)下，年轻(qing)人(ren)面临(lin)着前(qian)所未(wei)有的(de)迷茫与焦虑。他(ta)们开始质(zhi)疑传(chuan)统(tong)的(de)成(cheng)功(gong)定义(yi)，转而寻求更具(ju)个人(ren)价值(zhi)和(he)情(qing)感满足(zu)的(de)生活(huo)方式(shi)。

“受”文化提(ti)供了(le)一个(ge)相对(dui)安全(quan)和私密的(de)场(chang)域，让(rang)他们可以(yi)在其(qi)中探索(suo)和(he)表(biao)达(da)自(zi)我(wo)，不(bu)必担心现(xian)实社(she)会(hui)的(de)审(shen)视(shi)和评(ping)判。

更(geng)深层次地(di)，我们可以(yi)从日(ri)本社(she)会的历(li)史(shi)文(wen)化(hua)中(zhong)找(zhao)到“受(shou)”文(wen)化(hua)出现的脉(mai)络。自古(gu)以来，日(ri)本文(wen)化中就存(cun)在(zai)着对“美”的独(du)特追(zhui)求，例如对(dui)“物哀”美学(xue)的推崇(chong)，即一种对短(duan)暂、易(yi)逝之(zhi)美的欣赏(shang)，其中(zhong)往往(wang)包含(han)着(zhe)淡淡的(de)忧(you)伤和感伤。这(zhe)种审(shen)美情(qing)趣(qu)与(yu)“受”文(wen)化所(suo)强调(diao)的情(qing)感(gan)丰(feng)富性、细腻(ni)的(de)内心世界不谋(mou)而合。

日本历史上也存(cun)在着一些(xie)非传(chuan)统的男(nan)性形象，例(li)如一(yi)些(xie)艺术(shu)家、文人，他们不(bu)拘泥于传统(tong)的(de)男性(xing)气质，反而(er)因其(qi)独(du)特的艺(yi)术气(qi)质(zhi)和(he)敏感的心灵(ling)而受到(dao)追(zhui)捧。

科技的发展和(he)互联网的(de)普及(ji)，为“受(shou)”文化(hua)的传播提(ti)供了(le)强大(da)的媒介。网(wang)络社区(qu)、同人创(chuang)作平(ping)台、社交媒(mei)体的兴(xing)起(qi)，使(shi)得(de)原本(ben)可能被视(shi)为小众(zhong)的爱好(hao)得(de)以汇聚、交(jiao)流(liu)和发展。年(nian)轻人(ren)可以通过匿名(ming)的(de)方(fang)式(shi)，freely地表(biao)达自己的想法和(he)喜好，与(yu)其他同(tong)好建(jian)立联系，形(xing)成强大(da)的(de)社群(qun)认(ren)同(tong)感。

这种虚(xu)拟社区的(de)温暖(nuan)和(he)包(bao)容，弥(mi)补了(le)现实生(sheng)活(huo)中可能存(cun)在(zai)的(de)孤独(du)感和(he)疏离(li)感。

“受(shou)”文化(hua)的流行，也(ye)与日本社(she)会(hui)中日益增长(zhang)的对(dui)于情(qing)感连接(jie)的渴望(wang)有(you)关(guan)。在一(yi)些高度原子(zi)化(hua)的都(dou)市(shi)生活中(zhong)，人与(yu)人之间的真实连接变得愈(yu)发困难(nan)。“受”文(wen)化所提供的(de)叙(xu)事，往(wang)往围(wei)绕着(zhe)细腻(ni)的情感互(hu)动(dong)、深刻的内(nei)心(xin)交流，这恰恰契(qi)合(he)了(le)现(xian)代人对(dui)于真挚情感的向往(wang)。即使(shi)是对(dui)虚构角色的情感投(tou)射(she)，也能(neng)在(zai)一(yi)定程(cheng)度上满(man)足个体对(dui)亲密(mi)关系和情(qing)感归属(shu)的需求。

总而(er)言之，“受”文化现(xian)象的兴起(qi)，并(bing)非(fei)偶(ou)然，它是(shi)日本(ben)社会在转(zhuan)型期(qi)中，个(ge)体(ti)在(zai)多重压力下寻求(qiu)情(qing)感慰藉、自我(wo)表(biao)达和身份认同(tong)的(de)复(fu)杂(za)体现。它(ta)既是(shi)对传统(tong)性(xing)别角色和(he)价值观(guan)念(nian)的一种挑(tiao)战，也(ye)是对现(xian)代(dai)社会(hui)人(ren)际(ji)关(guan)系疏(shu)离的(de)一种回(hui)应。

“受”文化的流(liu)行(xing)原因(yin)：亚(ya)文化(hua)生态(tai)与情感需(xu)求的精准(zhun)对接

“受”文化之(zhi)所以能(neng)够(gou)在日本社(she)会(hui)，乃至(zhi)更广(guang)泛(fan)的(de)东亚(ya)地区拥(yong)有如(ru)此(ci)强大的生命(ming)力，离不开(kai)其(qi)独(du)特的(de)亚(ya)文(wen)化生态(tai)以及对(dui)目标群体(ti)情(qing)感需求(qiu)的(de)精准(zhun)对(dui)接。我们(men)必(bi)须认识(shi)到，“受(shou)”文化(hua)并(bing)非(fei)单(dan)一的文化现象(xiang)，它是(shi)一(yi)个庞(pang)大而多(duo)元的(de)集(ji)合体，涵盖了漫画(hua)、动画、小说(shuo)、游戏、同人创作(zuo)等多(duo)种艺术形(xing)式，并(bing)形(xing)成(cheng)了一(yi)个成熟的产业(ye)链。

在视(shi)觉(jue)文化(hua)方面(mian)，日本的动漫(man)产(chan)业一(yi)直(zhi)处(chu)于世(shi)界领(ling)先(xian)地位。动(dong)漫(man)作品(pin)中(zhong)对人物形象的(de)塑造(zao)，特别是对(dui)“受”角(jiao)色细腻、精(jing)致的(de)描(miao)绘，极具(ju)吸引力。这些角色往(wang)往拥有秀美的外(wai)貌(mao)、忧郁(yu)的(de)气(qi)质(zhi)、以(yi)及丰(feng)富(fu)的(de)情感(gan)世界，很容易(yi)引(yin)起(qi)观(guan)众的(de)共鸣(ming)，特别(bie)是那(na)些在(zai)现实(shi)生活(huo)中感(gan)受(shou)到(dao)压抑(yi)或疏(shu)离(li)的(de)年轻群体(ti)。

漫画家和(he)动画制作人通过对(dui)这(zhe)些(xie)角色的(de)精(jing)心设计，成功地(di)抓(zhua)住(zhu)了目标(biao)受众的(de)审美偏(pian)好和情感(gan)诉(su)求(qiu)。

同(tong)人创(chuang)作(zuo)的(de)繁荣，更是(shi)“受”文(wen)化(hua)得以迅(xun)速(su)发展壮大的(de)关键(jian)因(yin)素。同人(ren)创作者们(men)在现(xian)有(you)作(zuo)品的(de)基(ji)础(chu)上，以自(zi)己独特的视角(jiao)和想象力，创(chuang)作(zuo)出各种(zhong)各(ge)样(yang)以“受”为(wei)中(zhong)心的二次创(chuang)作(zuo)。这种创作(zuo)形式(shi)极大地丰富(fu)了(le)“受”文(wen)化的内涵(han)，也为(wei)粉丝们提(ti)供了更(geng)多(duo)元的选择和(he)更(geng)深入(ru)的体(ti)验。

粉丝们(men)可以通(tong)过阅读(du)、观看(kan)、甚至参与(yu)创作，来满(man)足自(zi)己对特(te)定(ding)角色(se)的情感投射和(he)对(dui)故(gu)事发展的期(qi)待(dai)。这种(zhong)高度的参与性和互动性(xing)，是“受”文(wen)化(hua)区(qu)别于(yu)其他传(chuan)统文(wen)化(hua)形(xing)式的(de)重要(yao)特(te)征(zheng)。

“受”文(wen)化为(wei)个体(ti)提(ti)供了(le)一个(ge)安全的(de)情感宣泄和探(tan)索空(kong)间。在现实(shi)生活中，许多年(nian)轻人(ren)可能因为(wei)各(ge)种原(yuan)因(yin)，无(wu)法或不愿表(biao)达自(zi)己真(zhen)实(shi)的情感(gan)，特(te)别是(shi)那(na)些被(bei)视为“非主流”的(de)情感(gan)需(xu)求。例如(ru)，对情(qing)感(gan)的敏感、对(dui)温柔的(de)渴望(wang)、甚(shen)至(zhi)是某(mou)些社(she)会不鼓励的性(xing)向或情感(gan)模式。“受”文(wen)化中的(de)叙(xu)事，往往为(wei)这些(xie)情(qing)感(gan)需(xu)求(qiu)提供(gong)了出(chu)口。

在虚构(gou)的世(shi)界里(li)，他们可以自(zi)由地探(tan)索(suo)和认同“受”角(jiao)色(se)的情感(gan)，体验那(na)些(xie)在(zai)现实中(zhong)难以获(huo)得(de)的满(man)足感(gan)。

值(zhi)得(de)注意(yi)的是(shi)，“受”文化也(ye)提供(gong)了(le)一(yi)种对(dui)传统性别刻(ke)板印象(xiang)的(de)挑战。在(zai)“攻”与(yu)“受”的(de)关系(xi)中，虽(sui)然(ran)存在(zai)着(zhe)“支配(pei)”与“被(bei)支配(pei)”的(de)结(jie)构(gou)，但“受”的(de)角色并不(bu)总是(shi)被动(dong)和(he)无(wu)力的(de)。许多“受”角色被(bei)赋予了(le)独立的(de)人格、坚韧的意志，甚(shen)至在(zai)某些(xie)时刻(ke)能够(gou)反客(ke)为主，展现出(chu)强大(da)的(de)内在(zai)力量(liang)。

这种对(dui)传统(tong)性(xing)别角色(se)的(de)模糊和颠覆，吸引了(le)那些不满(man)足于(yu)单一(yi)性别(bie)气(qi)质(zhi)的年轻(qing)人(ren)。他们可以(yi)在(zai)“受”的(de)角(jiao)色(se)身上(shang)看到多(duo)种可(ke)能性(xing)，打破(po)性别(bie)的(de)束缚，实(shi)现更(geng)自由(you)的自(zi)我(wo)表达。

“受(shou)”文化(hua)也与现代社会(hui)中越(yue)来越(yue)普遍的“孤(gu)独经(jing)济”现(xian)象相(xiang)呼应。当个(ge)体在(zai)现实生(sheng)活(huo)中(zhong)难(nan)以获(huo)得足(zu)够的(de)关(guan)怀(huai)和连(lian)接时(shi)，他们可能(neng)会转(zhuan)向虚拟世(shi)界来寻求(qiu)情(qing)感(gan)上(shang)的慰(wei)藉。“受”文(wen)化(hua)所提(ti)供的细腻(ni)情(qing)感描(miao)写，深(shen)刻的心理(li)刻画，以及对(dui)亲密(mi)关系的描(miao)绘(hui)，恰恰能(neng)够(gou)满足(zu)这种(zhong)情(qing)感上的(de)饥渴(ke)。

通(tong)过对(dui)虚拟角(jiao)色的喜爱(ai)和情(qing)感投(tou)入，个体能(neng)够获(huo)得(de)一种(zhong)情感(gan)上的(de)寄(ji)托，缓(huan)解现实生活中(zhong)的(de)孤独(du)感。

我们(men)不能忽视“受”文化(hua)所(suo)带来的社(she)交(jiao)属性。对(dui)于许(xu)多年轻人来说(shuo)，“受(shou)”文化(hua)是(shi)他们找到志(zhi)同道合(he)的朋(peng)友、建立社群认(ren)同的(de)重要(yao)途径。在(zai)网络社(she)区和(he)线下(xia)活(huo)动(dong)中，他们(men)可(ke)以分(fen)享自(zi)己的喜好(hao)，交流对作(zuo)品的(de)看(kan)法(fa)，获得(de)归属感和(he)支(zhi)持。这种(zhong)社群的建(jian)立，对(dui)于那些(xie)在现(xian)实(shi)生活(huo)中(zhong)感到孤(gu)立无援(yuan)的个体来说，具(ju)有非凡的意(yi)义。

总(zong)而言(yan)之，“受”文(wen)化(hua)之所(suo)以能够(gou)流(liu)行(xing)，在于(yu)其能够精准(zhun)地对(dui)接当(dang)代社(she)会中个(ge)体普遍(bian)存在的情感需求、身(shen)份认(ren)同的(de)困惑，以及对更(geng)自由、更丰(feng)富情(qing)感(gan)体验的渴望(wang)。它通(tong)过多元化(hua)的艺术形式、成(cheng)熟的亚(ya)文(wen)化产(chan)业链(lian)，以及(ji)对虚(xu)拟社(she)区(qu)的构建(jian)，为人们提供了一个既能满足(zu)情(qing)感(gan)需(xu)求(qiu)，又(you)能(neng)实现(xian)自(zi)我探索(suo)和社交(jiao)连(lian)接的独特空(kong)间(jian)。

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图片来源：每经记者 闫子晨 摄

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