每经编辑｜陈永平    

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血脉的诅(zu)咒：日(ri)本(ben)皇(huang)室(shi)近(jin)亲通(tong)婚的(de)悠久历(li)史与文(wen)化密码

在(zai)日本悠(you)久而神(shen)秘(mi)的(de)历(li)史(shi)长河中，皇(huang)室始(shi)终(zhong)扮(ban)演着(zhe)一个(ge)至高(gao)无上(shang)的(de)角(jiao)色。而(er)围(wei)绕着(zhe)这个(ge)神(shen)圣家(jia)族，一项历(li)经千(qian)年(nian)、鲜(xian)为人(ren)知的传(chuan)统(tong)——近亲(qin)通婚(hun)，如(ru)同缠绕(rao)在血脉中(zhong)的藤(teng)蔓，深刻(ke)地影响(xiang)着皇室的(de)延续(xu)与演(yan)变(bian)。这并非(fei)仅仅是(shi)出(chu)于个(ge)人(ren)情感的选择(ze)，而是(shi)与日本(ben)古(gu)代的(de)政治格局(ju)、社会(hui)结构(gou)以及对“神圣血统”的极(ji)端(duan)崇拜紧(jin)密(mi)相连(lian)。

追(zhui)溯(su)历(li)史(shi)的源头，我(wo)们可(ke)以(yi)将(jiang)日(ri)本皇室(shi)近亲通(tong)婚(hun)的根源大致定位在(zai)早(zao)期国(guo)家(jia)形成(cheng)时期。当时，为了(le)巩(gong)固(gu)权力、维系(xi)家族(zu)的统治(zhi)地位，婚姻往往(wang)被视(shi)为政治联姻(yin)的工(gong)具。皇(huang)室作(zuo)为(wei)日(ri)本的(de)最高(gao)统治者(zhe)，其(qi)血脉的纯洁(jie)性被视(shi)为国(guo)家(jia)稳定的(de)基石。近亲(qin)通婚(hun)，尤其是表(biao)亲、堂(tang)亲之(zhi)间的(de)结合，在很大(da)程(cheng)度上(shang)能够保(bao)证(zheng)权力不外(wai)流，同(tong)时也(ye)能强(qiang)化(hua)家(jia)族内部的凝聚(ju)力。

这种做法在许多(duo)古代贵(gui)族阶(jie)层(ceng)中(zhong)都普遍(bian)存在(zai)，而日本(ben)皇室将(jiang)其推向(xiang)了极致(zhi)。

更深层次(ci)的原(yuan)因，则与日本神道教文化(hua)中对(dui)“神圣性(xing)”的(de)追求(qiu)息(xi)息(xi)相关。日本(ben)天(tian)皇被(bei)视为“现(xian)人神”，其血(xue)脉被认为(wei)是神灵(ling)的(de)延续(xu)。为(wei)了(le)维持(chi)这种(zhong)“神圣(sheng)性(xing)”，避(bi)免与(yu)凡俗世界(jie)过(guo)多(duo)地接触，皇(huang)室成员倾(qing)向于(yu)在有限(xian)的圈子(zi)内寻(xun)找配(pei)偶。这(zhe)种“内外有别”的(de)观念(nian)，使(shi)得近亲(qin)通婚成为一种(zhong)维(wei)护(hu)皇室(shi)独立(li)性与(yu)神圣感的(de)“必要之举”。

通过(guo)近亲(qin)结(jie)合，皇(huang)室成员(yuan)的血(xue)统被(bei)认为(wei)能(neng)够更加(jia)纯(chun)粹，更能(neng)体(ti)现(xian)其与生俱(ju)来的(de)尊贵与(yu)神(shen)性(xing)。

从(cong)奈良(liang)时(shi)代到平安时代(dai)，近(jin)亲通(tong)婚在(zai)日本皇室(shi)中(zhong)已蔚然成风(feng)。例如，著名的圣德太子就(jiu)曾(ceng)与(yu)自(zi)己(ji)的(de)侄(zhi)女(nv)结(jie)婚。随(sui)后的(de)许多(duo)天(tian)皇(huang)和(he)皇室成(cheng)员，其(qi)父母、祖父(fu)母甚至更(geng)远(yuan)的(de)祖(zu)先，都(dou)存在着(zhe)近亲结婚(hun)的记(ji)录(lu)。这种(zhong)婚(hun)姻(yin)模(mo)式并(bing)非(fei)仅限于日本本(ben)土(tu)，在(zai)一(yi)些(xie)与日本有过密切交(jiao)流(liu)的地(di)区，如古(gu)代(dai)朝鲜(xian)的一些王(wang)国(guo)，也(ye)存在(zai)类(lei)似(shi)的近(jin)亲通(tong)婚现象，这(zhe)可能(neng)在(zai)一(yi)定程度(du)上影(ying)响(xiang)了日(ri)本(ben)皇(huang)室的婚(hun)姻(yin)观念(nian)。

近亲(qin)通婚(hun)并非没(mei)有(you)代价(jia)。虽然其初衷是为了巩固权力(li)、维护血统的(de)纯(chun)洁性(xing)，但在漫长(zhang)的(de)历史进(jin)程中，其负(fu)面(mian)影响也逐渐(jian)显(xian)现(xian)。最直(zhi)接的(de)便(bian)是(shi)对子(zi)嗣健康(kang)的(de)潜(qian)在(zai)威胁。虽然古代(dai)的(de)医学水(shui)平有(you)限(xian)，无法准确评(ping)估(gu)近亲(qin)通(tong)婚的(de)遗传风险，但历(li)史上一(yi)些皇室(shi)成员出现早夭、身体孱弱等情(qing)况，也间(jian)接印(yin)证(zheng)了这一问题。

不(bu)过，在(zai)那个时代(dai)，人们往(wang)往(wang)将这些归结(jie)于(yu)命运(yun)或神灵的(de)安排(pai)，而非近(jin)亲(qin)通婚(hun)的直接后果(guo)。

近(jin)亲(qin)通(tong)婚在一定(ding)程度上也限制(zhi)了皇室的社(she)会(hui)交(jiao)往范围(wei)，可能(neng)导(dao)致(zhi)皇(huang)室成员(yuan)的视野相对狭(xia)窄，与(yu)外界的(de)联(lian)系逐(zhu)渐疏远。这(zhe)种与(yu)世(shi)隔(ge)绝(jue)的(de)生存状态(tai)，在一(yi)定程(cheng)度(du)上也(ye)加(jia)剧(ju)了皇(huang)室(shi)的神(shen)秘感(gan)，但(dan)也可(ke)能(neng)使其在(zai)面(mian)对社(she)会变迁时，反应(ying)显得(de)迟(chi)钝(dun)。

随着时代(dai)的变迁，特(te)别是明(ming)治维新以后，日本(ben)社会(hui)开始(shi)逐步学习(xi)和(he)借鉴西方文(wen)化，但(dan)皇室的近(jin)亲通婚传统(tong)却(que)在很(hen)大程(cheng)度上(shang)得以延续(xu)。这其(qi)中既(ji)有(you)对传统(tong)文化(hua)的(de)固守，也(ye)有为了(le)维(wei)持皇(huang)室的特殊(shu)地(di)位(wei)和纯洁性(xing)所做的(de)考量。进入20世(shi)纪，随着科学的进步(bu)和社会观(guan)念(nian)的(de)更(geng)新，近亲(qin)通婚(hun)的负面效(xiao)应及其伦(lun)理争(zheng)议，也开始(shi)在日(ri)本(ben)社会引起越(yue)来越(yue)多的关注(zhu)。

尽管如此，在许(xu)多情况下，皇室(shi)的婚(hun)姻(yin)仍然受到传(chuan)统观(guan)念(nian)的(de)深刻(ke)影响，近亲(qin)通婚(hun)的(de)阴影，也(ye)依然(ran)笼罩(zhao)在(zai)皇室成(cheng)员的婚姻(yin)选择(ze)之上。

血脉(mai)的困(kun)境：日(ri)本皇(huang)室近亲通婚(hun)的现实(shi)影(ying)响与现(xian)代社会的(de)审视(shi)

历史(shi)的沉(chen)淀，终将面对现实的(de)拷问。日本(ben)皇室(shi)数百年来(lai)的近亲(qin)通(tong)婚传统，在(zai)进入(ru)现代社会(hui)后，所(suo)带(dai)来(lai)的(de)影(ying)响愈(yu)发(fa)显性，并(bing)引发(fa)了(le)更(geng)为复(fu)杂的(de)讨论。当古(gu)老的(de)血脉荣(rong)耀(yao)与现代的(de)科学(xue)、伦理观(guan)念(nian)发生碰撞时，皇(huang)室(shi)的(de)未来(lai)，以(yi)及其在(zai)国民心中(zhong)的形象，都面(mian)临(lin)着前(qian)所(suo)未有(you)的(de)挑战。

最显而易(yi)见(jian)的(de)影响，莫(mo)过(guo)于对皇室(shi)子(zi)嗣健康(kang)的(de)潜(qian)在风(feng)险(xian)。尽管现代(dai)医(yi)学已(yi)经(jing)能够通过(guo)基因检(jian)测(ce)等手(shou)段(duan)，较早地发(fa)现与(yu)近亲(qin)通(tong)婚(hun)相关(guan)的遗传(chuan)疾病，但(dan)其风险依然存(cun)在。近亲(qin)通婚会(hui)增加隐(yin)性(xing)遗(yi)传病基(ji)因纯(chun)合出(chu)现(xian)的概率(lv)，导致(zhi)后代患上某些(xie)罕见(jian)疾(ji)病(bing)的风(feng)险(xian)升高(gao)。虽(sui)然日(ri)本皇(huang)室一直努(nu)力维持其血统(tong)的“纯(chun)洁(jie)”，但(dan)这种(zhong)“纯(chun)洁(jie)”是以(yi)牺牲(sheng)部分遗传多样(yang)性为(wei)代价(jia)的，也(ye)增加(jia)了(le)应对未(wei)来未(wei)知(zhi)健(jian)康挑(tiao)战的(de)脆弱性。

一(yi)旦出(chu)现严(yan)重(zhong)的(de)健(jian)康问题，不(bu)仅(jin)会对(dui)个体(ti)造成(cheng)痛(tong)苦(ku)，也会对整(zheng)个皇室的稳定和公众(zhong)形象(xiang)产(chan)生负(fu)面影响(xiang)。

继(ji)承问题(ti)，也(ye)因此(ci)变得更加(jia)棘手。在(zai)日本，皇室继(ji)承制度非(fei)常(chang)严格(ge)，男(nan)性继(ji)承人(ren)拥有优先权(quan)。如(ru)果皇(huang)室(shi)成员持(chi)续出(chu)现生育困(kun)难或健康不佳(jia)的后(hou)代，将(jiang)会直(zhi)接威(wei)胁到皇位(wei)的稳定(ding)继承。历史上，日本(ben)皇室(shi)也曾面(mian)临过男性继(ji)承(cheng)人断绝(jue)的(de)危机(ji)，而近亲(qin)通婚(hun)加剧了这(zhe)种(zhong)不(bu)确(que)定性。

为(wei)了(le)解(jie)决继承危机，历(li)史(shi)上日本皇室(shi)曾(ceng)有过“养(yang)子”制(zhi)度，但(dan)这本(ben)质上仍然是家(jia)族内(nei)部(bu)的(de)延续(xu)。在现(xian)代(dai)社会，对(dui)于皇室(shi)继(ji)承的(de)讨论(lun)，也与近亲(qin)通婚的隐(yin)忧紧(jin)密(mi)联(lian)系在一起(qi)。

更深层次(ci)的影(ying)响，体现在皇室(shi)与现(xian)代社会之(zhi)间(jian)的(de)隔(ge)阂。近亲(qin)通婚使得(de)皇室(shi)成员(yuan)的(de)社(she)交圈(quan)相对封(feng)闭，与社(she)会各(ge)界的接触(chu)可能不(bu)如普通(tong)人广泛。这种(zhong)“象(xiang)牙塔”式的生活，虽(sui)然(ran)在(zai)一定(ding)程(cheng)度上维(wei)持了(le)皇(huang)室的超然(ran)地(di)位(wei)，但(dan)也可能导(dao)致(zhi)皇室成员对现代(dai)社会(hui)发(fa)展、民(min)众需求(qiu)理(li)解(jie)的(de)偏(pian)差(cha)。在(zai)信息爆(bao)炸、价值观(guan)多(duo)元(yuan)化的今天(tian)，一个(ge)与大众(zhong)生活脱(tuo)节的(de)皇室(shi)，其凝聚力(li)和吸(xi)引力(li)可(ke)能会(hui)受(shou)到(dao)影(ying)响。

近亲通婚也(ye)引发了(le)对皇室(shi)婚姻(yin)观和伦理(li)道德的争议。在现代(dai)社会，婚姻(yin)更多地被(bei)视为(wei)两个(ge)个(ge)体情感(gan)的结合，强调自(zi)由恋爱和独立(li)选择。而皇室的(de)婚姻，尤其是在(zai)历史上(shang)的(de)近亲(qin)通婚(hun)，则更多地(di)被(bei)视为家族利(li)益和政治考(kao)量(liang)的产物(wu)，这(zhe)与(yu)现(xian)代社(she)会(hui)主流的(de)婚姻(yin)观念存在一定的(de)冲突。

当(dang)公众(zhong)了解(jie)皇(huang)室(shi)的近亲(qin)通(tong)婚历(li)史时，难(nan)免会产(chan)生质疑(yi)：这样的(de)婚(hun)姻是否(fou)真正(zheng)符合个人(ren)的幸(xing)福？是(shi)否(fou)应(ying)该为了所谓的“血统(tong)纯正(zheng)”而(er)牺牲个体的(de)情(qing)感需求(qiu)？

尽管(guan)如(ru)此(ci)，我(wo)们也不能简(jian)单地(di)将(jiang)日本(ben)皇(huang)室(shi)的(de)近亲(qin)通婚视为(wei)“落(luo)后”或(huo)“错误”。需要理(li)解的是，这(zhe)是一(yi)种(zhong)历(li)史、文化(hua)和(he)社会特定(ding)条件下的产物(wu)。在(zai)过(guo)去，它扮演(yan)了维护统治(zhi)、巩固(gu)权力、延续家(jia)族的神圣性(xing)的角色(se)。在现(xian)代社(she)会(hui)，这种做(zuo)法的负面影响(xiang)和伦(lun)理(li)争议越(yue)来越(yue)突(tu)出，引发了(le)公(gong)众的广泛关注(zhu)和(he)讨论(lun)。

近(jin)年来(lai)，随(sui)着日本皇室成员的增多(duo)，以(yi)及(ji)社(she)会对(dui)皇室(shi)成(cheng)员(yuan)婚(hun)姻自由(you)和(he)个人幸福的(de)关注(zhu)，关于皇室(shi)婚姻的(de)讨(tao)论也日益增多。许多(duo)人呼吁(xu)皇(huang)室成员能够有(you)更多(duo)的自(zi)由(you)去(qu)选(xuan)择(ze)伴(ban)侣(lv)，甚至(zhi)包括(kuo)与皇(huang)室成(cheng)员以外的人(ren)士通(tong)婚(hun)。这(zhe)些(xie)呼声，既是(shi)对个(ge)体权(quan)利(li)的(de)尊重，也(ye)是对皇(huang)室能否更好地(di)融入(ru)现代(dai)社会(hui)的一(yi)种期待。

总(zong)而言(yan)之，日本(ben)皇(huang)室(shi)近(jin)亲通(tong)婚的(de)历史(shi)根源深植(zhi)于其(qi)古(gu)代的政(zheng)治(zhi)、社会及文(wen)化(hua)土壤(rang)之中，而其(qi)现实影(ying)响(xiang)则触(chu)及了皇(huang)室(shi)成(cheng)员(yuan)的(de)健康(kang)、继承、社(she)会关(guan)系乃至现(xian)代伦理(li)的(de)方方面面(mian)。如何在这(zhe)种(zhong)历史传承与(yu)现代(dai)观念之间(jian)寻求(qiu)平(ping)衡(heng)，如何(he)在维护(hu)皇(huang)室(shi)尊严的(de)使(shi)其(qi)更符(fu)合(he)时(shi)代(dai)发展(zhan)的(de)潮(chao)流(liu)，将是(shi)日本皇室未来(lai)发展(zhan)中一(yi)个持续且(qie)复杂(za)的(de)话(hua)题。

这(zhe)不仅仅(jin)是(shi)关于血脉的(de)问题(ti)，更(geng)是关于(yu)一个(ge)古(gu)老家(jia)族如(ru)何在新(xin)时代(dai)中找寻自身定位的深(shen)刻(ke)思考。

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图片来源：每经记者 陆琪 摄

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