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禮的解释禮的意思汉典“禮”字的基本解释

陈果夫 2025-11-01 23:04:06

每经编辑｜阳泽门

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“礼”字(zi)溯(su)源(yuan)：从(cong)甲骨到汉典(dian)，一脉(mai)相(xiang)承的文化基因

“礼(li)”，这(zhe)个(ge)在中(zhong)国文(wen)化(hua)中(zhong)占据(ju)着举足轻重地(di)位的字，其含义(yi)之博(bo)大精深，足(zu)以让每(mei)个(ge)中(zhong)华(hua)儿(er)女(nv)在(zai)细细品(pin)味中获(huo)得深(shen)刻的(de)启(qi)迪。当(dang)我们(men)翻开汉典(dian)，面对(dui)“禮”这个(ge)繁(fan)体字(zi)，仿佛(fu)打开了(le)一扇通(tong)往历史(shi)深(shen)处的大(da)门。它不仅仅是一个简(jian)单的汉字(zi)，更是(shi)一种(zhong)深植于民(min)族血脉的文(wen)化(hua)基(ji)因，一种指导(dao)行为(wei)、维(wei)系秩序(xu)、塑(su)造品格的根本原则(ze)。

“禮”字(zi)的(de)起源，可以(yi)追溯(su)到遥(yao)远的甲骨(gu)文时代。在早期契刻的龟(gui)甲兽(shou)骨上(shang)，“禮”的字形(xing)常常描绘(hui)着(zhe)双(shuang)手(shou)奉(feng)上祭(ji)品(pin)（鬯，一种鬯草(cao)酿成(cheng)的酒(jiu)）的(de)场景(jing)，象(xiang)征着人(ren)们在(zai)祭(ji)祀活动(dong)中(zhong)对(dui)神(shen)灵的敬畏(wei)与(yu)虔诚。这(zhe)种对天地(di)鬼神(shen)的敬畏，逐(zhu)渐演(yan)化(hua)为对(dui)长(zhang)辈、对(dui)祖(zu)先(xian)、对统(tong)治者的尊(zun)敬，进(jin)而扩(kuo)展到对社(she)会秩(zhi)序、人际关(guan)系(xi)的尊(zun)重(zhong)。

从祭(ji)祀的(de)场所，到(dao)日常的(de)交往(wang)，再到国家的(de)制度(du)，“禮”的(de)含(han)义如(ru)同奔(ben)腾的(de)江河(he)，不断(duan)汇聚，不断(duan)壮(zhuang)大(da)。

在《说文(wen)解字》这(zhe)部中国古代的(de)文(wen)字(zi)学(xue)巨著中(zhong)，许慎(shen)对“禮”的(de)解(jie)释为：“履(lv)也，所以(yi)行(xing)教(jiao)也(ye)。”这(zhe)里的(de)“履”字(zi)，有行走、实(shi)践的(de)意思(si)，意味着“禮”是需要去(qu)践行(xing)的。“行(xing)教”则(ze)点明了(le)“禮”的重(zhong)要功能——教化民(min)众(zhong)，规(gui)范行(xing)为(wei)。许(xu)慎的解(jie)释，为(wei)我(wo)们理解“禮”的实践性(xing)和(he)教(jiao)育性(xing)奠定(ding)了(le)基石。

它(ta)不是空洞(dong)的(de)理(li)论，而是落(luo)实(shi)在(zai)生活中的点(dian)点(dian)滴滴(di)，是潜移默(mo)化中对(dui)个人品(pin)德的塑(su)造(zao)。

“禮”的(de)内涵(han)，在(zai)儒(ru)家(jia)思(si)想(xiang)中(zhong)得到了最(zui)为系统和(he)深刻的阐释(shi)。孔子曾(ceng)说(shuo)：“人(ren)而不仁，如(ru)礼(li)何？人(ren)而不(bu)仁(ren)，如乐何？”（《论(lun)语(yu)·八佾》）。这(zhe)句(ju)话(hua)精辟(pi)地指(zhi)出(chu)了(le)“仁”是(shi)“禮”的(de)内在精神(shen)，而(er)“禮”则(ze)是“仁”的(de)外在(zai)表现。“仁(ren)”是(shi)爱人，是恻隐之心，是人(ren)与人之(zhi)间最根本的情(qing)感(gan)联系。

“禮”则是(shi)将这份(fen)爱(ai)，通(tong)过恰当的方式，在(zai)社会关(guan)系中得(de)以(yi)体(ti)现。没(mei)有了“仁”的支撑，“禮”就(jiu)可能(neng)流(liu)于形式(shi)，变(bian)得虚伪而空洞。反(fan)之，有了“仁(ren)”的引导(dao)，“禮”才能(neng)真正(zheng)发(fa)挥其化(hua)育人心(xin)、安(an)定社(she)会的作(zuo)用。

《礼记(ji)》作为儒(ru)家(jia)“四书五经(jing)”之一(yi)，更(geng)是(shi)将“禮”的(de)体系化(hua)、制度化推向了极致。《礼(li)记(ji)·礼运(yun)》篇中的“大道(dao)之(zhi)行也(ye)，天下为公(gong)。选贤与(yu)能，讲信(xin)修睦(mu)。故(gu)人(ren)不(bu)独(du)亲其(qi)亲(qin)，不独(du)子(zi)其(qi)子，使老有所终，壮有所(suo)用，幼(you)有(you)所长，矜寡孤(gu)独废(fei)疾(ji)者，皆(jie)有所养(yang)。男有分，女有归(gui)。货(huo)恶其弃(qi)于地也，不必藏(cang)于己(ji)；力(li)恶其不(bu)出于身也，不(bu)必(bi)为己。

是故(gu)谋闭(bi)而不(bu)兴(xing)，盗窃乱(luan)贼而不作，故外(wai)户而不闭(bi)，是谓大(da)同。”这(zhe)段关(guan)于“大(da)同”社会的描绘，正是“禮”的理(li)想(xiang)形(xing)态(tai)。在这里，“禮”不(bu)仅仅是餐(can)桌上的礼仪(yi)，或(huo)是社交场(chang)合(he)的(de)谦让，它渗透到社会(hui)的(de)方方面(mian)面(mian)，构建了一个(ge)和谐、有(you)序、充满(man)人文关怀(huai)的理(li)想(xiang)社(she)会(hui)。

“禮”在中(zhong)国古(gu)代(dai)的(de)实践，体现(xian)在(zai)生活的(de)各个层面。从朝(chao)堂之上的君臣之礼，到(dao)家庭中(zhong)的父(fu)子之(zhi)礼；从(cong)祭(ji)祀的隆重仪(yi)式，到婚丧嫁(jia)娶(qu)的(de)繁琐规(gui)矩；甚(shen)至到(dao)衣食(shi)住行、言(yan)谈(tan)举(ju)止，都有(you)一套(tao)相应的(de)“禮”来约束和指(zhi)导(dao)。这些“禮”并(bing)非僵(jiang)化的(de)教(jiao)条，而是随着(zhe)时代的发(fa)展而不(bu)断(duan)调整(zheng)和演(yan)变(bian)的。

它们(men)既是对先贤智(zhi)慧(hui)的继(ji)承，也是(shi)对社会现实(shi)的(de)回(hui)应。

例如，在(zai)祭(ji)祀活动中，“禮”要(yao)求人(ren)们(men)焚香、献(xian)酒(jiu)、跪(gui)拜，这些动(dong)作的(de)背(bei)后，是对先祖的追(zhui)思，对(dui)自然(ran)的(de)敬畏，以(yi)及对(dui)生(sheng)命传承(cheng)的感悟(wu)。“禮”在人(ren)际交(jiao)往中(zhong)，要求(qiu)尊卑有(you)别，长幼(you)有序，这(zhe)些(xie)并非为了(le)制(zhi)造(zao)隔(ge)阂，而(er)是(shi)为(wei)了(le)在复(fu)杂的(de)社会(hui)关系(xi)中(zhong)，找到一个清(qing)晰的定(ding)位，从(cong)而(er)避(bi)免冲突，增进(jin)和谐(xie)。

“夫(fu)礼者(zhe)，所(suo)以定(ding)亲(qin)也(ye)，故亲(qin)疏(shu)之(zhi)理，婚媾之(zhi)差，贵贱(jian)之(zhi)等，老幼之节(jie)，皆出于礼。”（《礼记(ji)·曲(qu)礼》）

“禮”的另(ling)一个重要(yao)功能(neng)是“正(zheng)名”。“名(ming)不正(zheng)则言不顺(shun)，言不顺则(ze)事不成(cheng)。”（《论语·子(zi)路(lu)》）在(zai)孔(kong)子看来，“禮”与(yu)“名”紧密(mi)相(xiang)连，通(tong)过明(ming)确名(ming)分，可(ke)以规范行(xing)为，使社会运(yun)行更加顺(shun)畅(chang)。例(li)如，君臣、父子、夫妇等名(ming)分，都有其相(xiang)应(ying)的“禮”。每个人都知道自己(ji)在社(she)会中的位置，以(yi)及(ji)应该承担(dan)的(de)责任和义务。

这(zhe)种“正(zheng)名(ming)”思(si)想，对(dui)于维(wei)护社(she)会稳(wen)定和秩序具(ju)有(you)重要的(de)意(yi)义。

当然，“禮”的解(jie)释并非一成(cheng)不(bu)变(bian)。随着时代(dai)的变迁，一些古(gu)代(dai)的(de)“禮”可能(neng)显得过(guo)于(yu)繁琐或脱(tuo)离(li)实(shi)际。“禮”的精神内核——尊重、秩序、和谐、教(jiao)化(hua)——却(que)是永(yong)恒的(de)。在(zai)现(xian)代社(she)会(hui)，我(wo)们(men)依然需(xu)要“禮”，只(zhi)是(shi)“禮”的表现(xian)形(xing)式需要(yao)与时俱进(jin)。例如，我们不再需(xu)要(yao)繁复的祭(ji)祀仪(yi)式，但依然要尊(zun)重长(zhang)辈(bei)；我们不(bu)再需(xu)要严(yan)格的(de)等级(ji)制度，但(dan)依(yi)然要讲究社(she)会(hui)公德(de)。

“禮”的(de)现代(dai)化，意味着将“禮”的精(jing)神内(nei)涵(han)，与现代(dai)社会(hui)的(de)价(jia)值观相结合，形(xing)成新的行(xing)为规(gui)范。例如，在(zai)公共(gong)场(chang)合(he)排队、不随(sui)地吐痰、礼貌(mao)待(dai)人，这些都(dou)是现(xian)代社会(hui)中(zhong)“禮”的体现(xian)。它们看似(shi)微小(xiao)，却共同构(gou)成了文明的基(ji)石。

总而言(yan)之，“禮”这个(ge)字，从(cong)其起(qi)源到(dao)其(qi)发展，从(cong)其理(li)论(lun)到(dao)其实(shi)践，都(dou)深(shen)刻地影响着(zhe)中华民族(zu)的精神世(shi)界。它(ta)既(ji)是一种道德(de)的(de)约束，也是一种品(pin)格(ge)的(de)塑造(zao)；既(ji)是一种(zhong)行为(wei)的(de)规范，也是一(yi)种(zhong)文(wen)化的(de)传(chuan)承。理解(jie)“禮”的(de)汉典(dian)解释，就是(shi)理解(jie)中华(hua)民(min)族千百(bai)年来对于(yu)人与(yu)人、人(ren)与(yu)社(she)会、人(ren)与天(tian)地关系的(de)深刻(ke)思考(kao)和不(bu)懈(xie)追求(qiu)。

“礼(li)”之(zhi)深(shen)意：超越形(xing)式(shi)的教(jiao)化(hua)力量与现(xian)代价(jia)值的再塑

当我(wo)们深入探究“禮”的汉(han)典解(jie)释(shi)，并不仅仅满(man)足于(yu)对(dui)其字形、字义(yi)的浅(qian)层(ceng)理(li)解(jie)，更重(zhong)要的(de)是(shi)要(yao)挖(wa)掘其(qi)背后(hou)所蕴(yun)含(han)的深层(ceng)意(yi)义(yi)和(he)持(chi)久的(de)生命(ming)力。“禮”之所(suo)以能成为中华文化(hua)的(de)核心价(jia)值之一(yi)，绝非偶(ou)然，而(er)是(shi)因为(wei)它(ta)承载(zai)着一(yi)种独特的(de)教(jiao)化(hua)力(li)量(liang)，一种能(neng)够(gou)塑(su)造(zao)个体(ti)品格、稳(wen)定(ding)社会秩(zhi)序(xu)、乃至升华(hua)民族精神(shen)的(de)强大能量。

“禮”的教(jiao)化力(li)量，首(shou)先体(ti)现在其对(dui)个人品(pin)德的(de)塑(su)造上(shang)。古(gu)代的(de)“學禮”并不仅仅是(shi)学习一套(tao)行(xing)为(wei)规范，更是一(yi)场(chang)心灵的(de)修炼(lian)。“礼，所以治(zhi)辨异(yi)同(tong)，别嫌疑，明是非(fei)也。”（《左传·昭公二(er)十五年》）。通(tong)过学(xue)习(xi)“禮”，人们能够(gou)辨别是(shi)非(fei)，区(qu)分(fen)善恶，从(cong)而提(ti)升(sheng)道德(de)认(ren)知。

更重(zhong)要的是，“禮”要求人们在日常生(sheng)活中(zhong)不断实践(jian)，将道德(de)原则(ze)内(nei)化为自己(ji)的(de)行(xing)为习(xi)惯。例如，“克(ke)己复(fu)礼为仁。”（《论(lun)语·颜渊(yuan)》），孔子(zi)将(jiang)“克(ke)制(zhi)自(zi)己，使言(yan)行符合‘禮’”视为(wei)达(da)到(dao)“仁(ren)”的途(tu)径。这说(shuo)明(ming)，“禮”的实践过(guo)程，本(ben)身就(jiu)是(shi)一(yi)个不(bu)断克(ke)服私(si)欲、提升(sheng)道(dao)德修养的(de)过程(cheng)。

“禮”的教(jiao)化，并非强制(zhi)性的压(ya)迫(po)，而是(shi)一种润物(wu)细无声的(de)引导(dao)。通过(guo)耳濡目(mu)染，通过(guo)代代(dai)相传(chuan)，将一(yi)种价值观(guan)念(nian)、一(yi)种(zhong)行(xing)为模(mo)式，悄无(wu)声息(xi)地(di)注入(ru)人们(men)的意(yi)识深(shen)处(chu)。在家庭(ting)中，父(fu)母以身作(zuo)则，教导子(zi)女尊(zun)老爱(ai)幼；在(zai)学(xue)校(xiao)中，老(lao)师传(chuan)授礼(li)仪知识(shi)，培养学生谦(qian)逊有(you)礼；在(zai)社会(hui)中，榜(bang)样的(de)力量，则进一步(bu)强化(hua)了(le)“禮”的(de)价(jia)值。

这种(zhong)教化(hua)方(fang)式，使(shi)得(de)“禮”不像(xiang)法律(lv)那样具有(you)强制力，却(que)能产(chan)生更(geng)为持久(jiu)和(he)深(shen)入(ru)的影(ying)响，因(yin)为它(ta)触及的(de)是(shi)人的(de)内(nei)心(xin)，塑造(zao)的是人(ren)的(de)灵魂。

“禮”对于社(she)会秩(zhi)序的稳(wen)定(ding)作用，同样(yang)不可忽视(shi)。在古代，一套严(yan)密的“禮”制，从政(zheng)治制度到(dao)社会(hui)生活，都做(zuo)了明确的(de)规定，从而维护了(le)社会的(de)等级(ji)秩(zhi)序(xu)和和(he)谐(xie)稳定。“故(gu)天(tian)文地理(li)，人道伦理(li)，皆出于(yu)礼(li)。”（《礼记(ji)·礼(li)运(yun)》）。“禮”通(tong)过确(que)立身(shen)份、规(gui)范交(jiao)往(wang)、界定权利(li)义(yi)务，最大程(cheng)度地减少了社会冲(chong)突的(de)可能(neng)性。

例(li)如，不(bu)同(tong)身(shen)份(fen)的(de)人，在交往(wang)时应有不同(tong)的(de)态度(du)和行(xing)为方式(shi)，这(zhe)使(shi)得(de)人与人之(zhi)间的(de)关系(xi)更加清(qing)晰，减(jian)少(shao)了误(wu)解和摩擦(ca)。

当然，我们(men)不能否(fou)认，历史(shi)上对“禮”的(de)僵化(hua)理解(jie)和过(guo)度强(qiang)调(diao)，也曾导(dao)致一些(xie)负(fu)面影(ying)响，例(li)如压(ya)抑个(ge)性和(he)创新(xin)，或者(zhe)滋生(sheng)虚(xu)伪的繁(fan)文缛节。这并非(fei)“禮”本身的过错，而是人们对其(qi)理解(jie)和(he)运(yun)用出现(xian)了偏(pian)差。真正(zheng)的“禮”，是(shi)灵(ling)活的(de)、发展的(de)，是(shi)与时俱进(jin)的。

在现(xian)代(dai)社(she)会，“禮”的意义(yi)并没有消(xiao)失，反而更(geng)显珍(zhen)贵。随(sui)着社(she)会节(jie)奏的加(jia)快(kuai)，人(ren)与人之(zhi)间的关系也变(bian)得更(geng)加(jia)疏离，许(xu)多人在追求物(wu)质财富的也面(mian)临着精神(shen)上的(de)空(kong)虚(xu)。此时，“禮”所(suo)倡导的尊(zun)重、关怀、和谐，就显得(de)尤为重(zhong)要(yao)。

“禮”在(zai)现代(dai)社会，体现(xian)在方方(fang)面面。例(li)如，在交(jiao)通(tong)文(wen)明(ming)中，遵守交(jiao)通规(gui)则，礼让行人，是(shi)“禮”的(de)体(ti)现(xian)。在(zai)职(zhi)场中(zhong)，尊重同(tong)事(shi)，沟通顺畅(chang)，是“禮”的体(ti)现(xian)。在(zai)网络(luo)空间，文明发言，不进行(xing)人身攻(gong)击，是“禮”的(de)体现(xian)。这些(xie)看似微小的行为，都(dou)承载着“禮”的(de)精神(shen)，它们共(gong)同构(gou)筑了(le)一个更加(jia)文明(ming)、友善(shan)的(de)社会环境。

“禮”的现(xian)代价值(zhi)，还(hai)体现(xian)在其(qi)对于(yu)个(ge)体精神(shen)世(shi)界的(de)丰富。通(tong)过践行“禮”，我们(men)能够更(geng)好(hao)地认(ren)识自己(ji)，理解他(ta)人，从(cong)而建立更(geng)健(jian)康的人(ren)际关(guan)系。例(li)如(ru)，在(zai)与人(ren)交往中，懂得倾听、理解和(he)包(bao)容(rong)，能(neng)够(gou)化解(jie)许多(duo)不必要的矛盾，增(zeng)进彼此的信(xin)任和感情。“禮”让我(wo)们(men)学会(hui)了在尊(zun)重(zhong)自己(ji)的也尊重(zhong)他(ta)人，这是(shi)一种成(cheng)熟的标(biao)志，也(ye)是(shi)一种高(gao)尚的(de)品德(de)。

“禮”还具有(you)跨文化交(jiao)流(liu)的潜力。“禮”所(suo)倡(chang)导(dao)的尊(zun)重、和(he)平、友善，是全人(ren)类共(gong)同(tong)的价值追求。当我(wo)们(men)将(jiang)中华民族的“禮”文化，以(yi)一(yi)种开放、包(bao)容的态度(du)，与其他文(wen)化进(jin)行交(jiao)流(liu)时(shi)，不仅(jin)能(neng)够(gou)增(zeng)进彼此的了(le)解(jie)，也(ye)能(neng)够为构建一个更加和(he)谐的(de)世(shi)界(jie)贡献(xian)智慧(hui)。

“禮”的汉典解释(shi)，不仅(jin)是历史的(de)沉淀(dian)，更(geng)是(shi)未(wei)来(lai)的指(zhi)引。它(ta)提醒我们，在追(zhui)求个人发展和社会(hui)进(jin)步的不(bu)能忽视人与人之间的情(qing)感(gan)连(lian)接(jie)，不能放(fang)弃对(dui)道(dao)德(de)和(he)品格的(de)坚守。我们(men)需(xu)要(yao)重(zhong)新(xin)审视(shi)“禮”的(de)内涵，将古(gu)老的(de)智慧与现代(dai)的实(shi)践相(xiang)结(jie)合，让“禮”在(zai)当代(dai)社会焕发(fa)出新(xin)的光彩。

也(ye)许(xu)，在(zai)快节(jie)奏的现(xian)代(dai)生活(huo)中(zhong)，我(wo)们很难像古代那样(yang)，将(jiang)“禮”奉为圭臬，事事皆(jie)须(xu)遵循(xun)。但是，我(wo)们至(zhi)少(shao)可以(yi)从内心深(shen)处，理(li)解“禮”的(de)价(jia)值，并在力(li)所能(neng)及的(de)范围(wei)内，践(jian)行“禮”的精神(shen)。一(yi)个微(wei)小的善举(ju)，一次礼(li)貌的问(wen)候，一次真诚的(de)倾(qing)听(ting)，都可(ke)能在(zai)这(zhe)个冰冷的(de)世(shi)界中(zhong)，点燃一盏(zhan)温暖(nuan)的灯。

“禮”并(bing)非遥(yao)不(bu)可及的(de)道德高标，而是我们(men)日常生活(huo)中可(ke)以触(chu)及的温暖，是我(wo)们内(nei)心可以安(an)放(fang)的宁静。从(cong)汉(han)典的(de)字里行(xing)间(jian)，到我(wo)们每(mei)一个人的(de)言行(xing)举(ju)止(zhi)，“禮”始终在(zai)那里，等(deng)待(dai)着我们去(qu)发现(xian)，去理(li)解(jie)，去(qu)践行(xing)。而正是(shi)这(zhe)份对(dui)“禮”的(de)不断(duan)追寻(xun)与实践(jian)，才(cai)使(shi)得(de)中(zhong)华文明得以(yi)生生不(bu)息(xi)，并(bing)在(zai)历史(shi)的长(zhang)河中(zhong)，闪耀(yao)着永(yong)恒的(de)光芒(mang)。

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图片来源：每经记者陈大铭摄