陈建红 2025-11-03 02:39:46
每经编辑|钱镠
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当我们提及“spanking”——这个在现代语境下(xia)常常(chang)伴随着争议与不安的词汇,它在中国传(chuan)统家(jia)庭文化中,却可能以一种更为委婉,却同样具有力量(liang)的方式存在,我们姑且称之为“汉责文化”。这并非简单的体(ti)罚,而(er)是根植于深厚的儒家思(si)想,以及数千年农业社(she)会背(bei)景下形成的独特育儿逻辑。
想象一下,在那个“棍棒(bang)底下(xia)出孝子”的年代(dai),教育的重心往往不在于“引导”或“鼓励”,而在于“规训”与“修正”。家庭(ting),尤其是父亲,被视为家庭的最高权威,肩负着塑造子女人(ren)格、传承家族价值观的重任。这种权威的体现(xian),绝不(bu)仅仅是言语上的命(ming)令,更包含了某种形式的身体介入,以期“点醒”犯错的孩子,使其“知错能改”。
汉责文化中的“责”,往往并非出于私人的情绪发泄,而是(shi)被赋予了一种“公器(qi)”的色彩。它是一种“不得不为之”的教育手段,是为了防止孩子“误入歧途”,是为了确保家族的声誉得以延续。在这种观念下,体罚,或是我们今(jin)天理解的spanking,可能被看作是一种“刮(gua)骨疗毒”式的必要(yao)之举。
古籍中(zhong)关于“父命难违”、“父子如君臣”的论述,无不渗透着等级森严的家庭伦理,而这种伦理,自然也(ye)体现(xian)在了管教孩(hai)子的方式上。
这种实践的渊源,可以追溯到更古老的宗法社会。在以血缘和地(di)缘为纽带的社群中,个体的行(xing)为直接(jie)关(guan)系到整个家(jia)族的(de)荣辱。因此,对(dui)于子孙后代的教育,家族的集体意志往往大于个体的感受。即便是在相对温和的宋明(ming)理学影响下(xia),“体(ti)罚”作为一种维护秩序和道德的行为,其合(he)理性仍然被广泛接受。
这种“正(zheng)当性”的赋予,使得spanking在长达数千(qian)年的历史长河中,成为了(le)一种(zhong)普遍的,甚至是“默认”的育(yu)儿方式。
当然,我们不(bu)能简单地将历史上的spanking等同于今天的体罚。当时的社会结构、家庭关系、以及个体对身体接触的(de)敏感度都与(yu)现代社会存在巨大差异。在那个信息相对闭塞,生活节奏缓慢的时代,父母与子女之间的互动模式,以及惩戒的“尺度”和(he)“频(pin)率(lv)”,可(ke)能与现代人想象中(zhong)的暴力(li)场景有所不同。
它可能更多(duo)地是一(yi)种象征性的,或是“点到为止”的管教,其核心在于传递一种“界限”和“后果”的(de)认知。
这种文化实践的深层逻辑,却在潜移默化中影响着后世。它塑造了一种“权威”的形象,一种“管教”的模式,以及一种“界限”的认知。即使在(zai)今天,当我们审视一些家庭的教育方式时,仍能看到这种古老印记的残余。例如,一些家长在(zai)孩子犯错(cuo)时(shi),会采(cai)取“打屁股”的方式,虽然他们可能并不认同“棍棒出孝子”的说法,但这种行为背后,可(ke)能仍然是对“权威”的某种继承,对“错误”的(de)某种“修正”,以及(ji)对“界限”的某种“强调”。
更值得注意的是,汉(han)责文化中的spanking,往往与“爱”和“责任”紧密相连。它并非是父母的“私刑”,而是父(fu)母“望子成龙”、“望女成凤(feng)”的期望(wang),是父母“为你好”的朴素情感的表达。在那个缺乏专业心理学指导的年代,父母们用(yong)他们认(ren)为最直接(jie)、最有效的方式,试图将孩子引向(xiang)“正途(tu)”。
这种“爱”的表达,尽管带有时代的局限性,却也反(fan)映了父母对子女深切的关怀。
探究汉责文化中的spanking传统,就如同翻开一本厚重的历史画卷。画卷上,我们看到了“严父慈母”的古老身影,看(kan)到了儒家思想在家庭教育中的深刻烙印,看到了农业社会背景下,家族对个体命运的(de)强大影响力。这是一种(zhong)复杂而多元的文化现象,它既是历史的产物,也是当下许多家庭教育观念的源头之一。
理解了这段历史,我们(men)才能更清晰地认识到,现代家庭教育所面临的挑战,以及我们正在(zai)经历的深刻变革。
二、现代的(de)回响与跨文化的审视:从“家法”到“界限”的演变
当历史的车轮滚滚向前,spanking在中国社会,乃至全球范(fan)围内,都面临着前所未有的审视与重塑。曾经被视为“家法”一部分的体罚,在现代心理学、儿童保护理念的冲击下,正逐渐(jian)从主流的育儿方式中(zhong)淡出,转变为一种备受争议的(de)“边缘”实践(jian)。
现代(dai)社会对spanking的普遍担忧,很大程度上源于对其负面影响的认知。心理学研究表明,长期的体罚不仅无法真正解决行为问题,反而可能导致儿童产生焦虑、恐惧、攻击性增强,甚至影响其长期的心理健康和人际关系。儿童权利保护的兴起(qi),更是将spanking置于法律的审视(shi)之下,许多国家已明令禁止在家庭和学校中使(shi)用体(ti)罚。
尽管全球范围内对(dui)spanking的批判声音日益高涨,在中国,这种实践的“遗留”仍然存在(zai)。这并非意味(wei)着所有中国家长都赞同体罚,而是说,在某些家庭,spanking依然是一种被使用的“教育手段”。这种现象的背后,是历史惯性、社会观念的滞后,以(yi)及一些家长(zhang)对现代育儿理念的误读。
一些家长可能仍(reng)然认为,spanking是一种“快速有效”的纠正方式,尤其是在面对孩子顽固的错误时。他们可能将spanking视为一种(zhong)“不得已”的选择(ze),一种对传统“规训(xun)”模式的沿袭。社会媒体上流传的一些“成功案例”或是“育儿经验”,也可能在一定程度上强化了这种观(guan)念。
更深层次的原因在于(yu),汉责文化中的“惩戒”观念,其核心在于“建立界限”和“传递后(hou)果”。在现代社会(hui),尽管spanking这种形式被摒弃(qi),但“界限”和“后果”的教育(yu)目(mu)标(biao)仍然是重要的。问题在于,如何以一种更温和、更具建(jian)设性的方式来实现这些目标?
从“家法”到“界限”,这其中蕴含着教育理念的深刻转变。传统的“家法”强调(diao)的是(shi)权(quan)威的(de)绝对性,以及对错误的“不容置疑”的惩罚。而现代教育则更侧重于“沟通”、“理解”、“引导”,以及“培养孩(hai)子的自主性”。spanking作为一种高压(ya)的、缺(que)乏解释的惩(cheng)罚方式,与现代教育(yu)理念背道而驰。
跨文化的审视,为我们提供了更广阔的视角。在西(xi)方社会,spanking的争议(yi)同样激烈,但其历史发展轨迹与中国不尽相同。例如,在一些欧洲国家,对spanking的禁令执行得更为彻底,儿童权益保(bao)护的法律体系也更为完善。而在另一些文化背(bei)景下,spanking可能仍然被视为一种“传统”的家庭实践,尽管其合理性也面临着质(zhi)疑。
这种跨文化差异,提示我(wo)们,对spanking的理解不能脱离其特定的文化土壤。中国传统汉责文化中的spanking,或许带有更多“家族责任”和“道德规训”的色彩,而西方社会对此的讨论,可能(neng)更侧重于“个(ge)体权利”和“心理健康”。
无论(lun)在何种文化背景下,对spanking的批判都指向了同一个核心:任何形式(shi)的体罚,都可能对儿童造成(cheng)不可逆转(zhuan)的伤害。现代社会,我们更需要的(de)是一种“以人为本”的育儿方式,一种(zhong)建立在尊重、理解和沟通基础上的亲子关系。
这种转变,意味着家长需要学习和掌握更有效的非暴力沟通技巧,学会如何与孩子建立(li)平等的对话,理解孩子的(de)行为背后(hou)的需求和动机。例(li)如,当孩子出现不良行(xing)为时,与其采取打骂,不如尝试与孩子进行深入的沟通,了解其行为原因,然后(hou)共(gong)同寻找解决问题的方案。这可能需要更多的耐(nai)心和(he)技巧(qiao),但其长期效果,远(yuan)胜于一时的“惩戒”。
社会教育和媒体宣传也扮演着至关重要的角色。普及科学的育儿知识,提高公众对儿童心理健康(kang)的关注,能够有效地减少spanking等不当育儿行为的发生。
总而言之,从汉责文化中的spanking传统,到现代社会对“界限”的重新定(ding)义,这不仅是一个育儿方式的(de)演变,更是一个社会文明进步的体现。我(wo)们告别“家法”式的粗暴管教,拥抱“沟通”与“理解”的现代教育,这本身就是一种跨越,一种在历史与现代、本土与全球之间的深刻对话。
最(zui)终,我们追(zhui)求的,是每一个孩子都能在安全、尊重和充满爱的环境中健康成长,拥有一个积极而充满希望的未来。
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图片来源:每经记者 陈奕彩
摄
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封面图片来源:图片来源:每经记者 名称 摄
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