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“挤扔”的(de)背后：一(yi)次意(yi)外还(hai)是蓄(xu)谋已久(jiu)？

最(zui)近，《原(yuan)神》社(she)区被一段玩家制作的视(shi)频闹得沸(fei)沸扬(yang)扬。视(shi)频中(zhong)，我们熟知的(de)璃月七(qi)星执(zhi)政官(guan)——清冷(leng)的射手甘雨，竟(jing)然被旅行者以一种近乎“粗(cu)暴(bao)”的方(fang)式“挤扔”了(le)出去。这一(yi)幕(mu)，瞬间点燃了玩家(jia)们的(de)热(re)情，也抛(pao)出了一个令(ling)人(ren)玩味(wei)的(de)问(wen)题：“谁(shui)才是真正(zheng)的反派(pai)？”

这(zhe)究(jiu)竟(jing)是一(yi)场精心设(she)计(ji)的“反派”扮演(yan)，还是(shi)玩家(jia)们在(zai)游戏(xi)自由(you)度(du)下的无(wu)心之举(ju)？要(yao)解答(da)这个(ge)问题(ti)，我们(men)得先(xian)从视(shi)频本(ben)身说(shuo)起(qi)。在《原神(shen)》的广阔世(shi)界里(li)，旅(lv)行(xing)者作为玩(wan)家的化身(shen)，其(qi)行(xing)为往(wang)往受(shou)到玩(wan)家意(yi)图和游戏(xi)机制的双重影(ying)响(xiang)。而甘(gan)雨(yu)，作(zuo)为一(yi)位勤勉(mian)、忠诚(cheng)，背负着人(ren)仙两(liang)界重任(ren)的角色，以其温(wen)婉(wan)的形象深入人心。

她(ta)平(ping)日里(li)兢(jing)兢业(ye)业，为(wei)璃月(yue)操(cao)劳，几乎(hu)是(shi)“勤(qin)恳”的(de)代名词。在这段视频(pin)里(li)，她却遭(zao)遇了(le)如此(ci)“不寻(xun)常”的(de)待遇(yu)。

“挤扔(reng)”这个动(dong)作(zuo)，本身就带有强烈的(de)负面色彩(cai)。它暗(an)示着一种非自愿的、被动的、甚(shen)至是被(bei)排(pai)斥(chi)的状态(tai)。旅行(xing)者在(zai)视(shi)频(pin)中的操(cao)作(zuo)，无论是(shi)有意还(hai)是无(wu)意，都(dou)给(gei)观(guan)众带来了强烈(lie)的冲击。这(zhe)与我(wo)们(men)平(ping)日里(li)所认(ren)知(zhi)到的，旅行者(zhe)与众(zhong)多(duo)角色之(zhi)间建立的友谊、羁绊(ban)，甚至冒险(xian)的伙伴关(guan)系，形(xing)成了(le)鲜明的(de)对(dui)比(bi)。

是什么(me)导致了这(zhe)样一(yi)幕的(de)发生？一(yi)种可能(neng)性是(shi)，这(zhe)是玩家(jia)在游戏高度(du)自由度(du)下的(de)一种(zhong)“恶搞”或者(zhe)“测试(shi)”。《原神(shen)》作(zuo)为一款(kuan)开放(fang)世界(jie)游(you)戏(xi)，玩家(jia)可(ke)以自由(you)探(tan)索(suo)、与NPC互(hu)动，甚至(zhi)利用游戏机(ji)制(zhi)达(da)成一些(xie)非(fei)正(zheng)常(chang)的操作。在(zai)这段视(shi)频中，旅(lv)行者或许是利(li)用了(le)地形、游戏碰撞(zhuang)机制，甚(shen)至(zhi)是某(mou)种特(te)定的(de)技能(neng)组合，才制造出了“挤扔”甘(gan)雨的(de)效(xiao)果(guo)。

从(cong)这(zhe)个角(jiao)度看，这更(geng)像(xiang)是一种玩家(jia)的“创造(zao)力(li)”的(de)展现，是(shi)对游(you)戏机(ji)制边(bian)界(jie)的探索(suo)，而非(fei)对(dui)甘(gan)雨角(jiao)色的恶意攻击(ji)。玩家们在屏(ping)幕(mu)前观看(kan)，可能会觉得新奇有趣(qu)，甚至会为这种(zhong)“脑洞大开”的操(cao)作点(dian)赞。

更深层次(ci)的(de)解读(du)，则(ze)将(jiang)这场风波引向(xiang)了“反派”的议题(ti)。如果我们将旅(lv)行者(zhe)视(shi)为一(yi)个(ge)“角色”，而(er)非仅仅(jin)是玩家的(de)替身，那么(me)他的(de)行为(wei)就(jiu)有(you)了更复(fu)杂(za)的动机(ji)。为什么(me)要“挤(ji)扔(reng)”甘雨？是(shi)为了(le)推进(jin)某种(zhong)“秘密(mi)计划(hua)”？是为(wei)了清除“障碍”？还是为(wei)了(le)达成(cheng)某种“不(bu)为(wei)人知”的(de)目的(de)？在(zai)《原(yuan)神》宏(hong)大的(de)叙(xu)事(shi)背(bei)景(jing)下(xia)，旅(lv)行者(zhe)并非(fei)一个(ge)纯粹的“好人”。

他一(yi)路走来(lai)，经历(li)了种种磨难，也(ye)与(yu)许多势(shi)力产生过(guo)交(jiao)集(ji)，甚至对抗。他(ta)拥(yong)有强(qiang)大的(de)力量(liang)，但他的(de)动(dong)机有(you)时却显得扑朔迷离。

“挤(ji)扔”甘雨(yu)，是(shi)不是(shi)旅(lv)行者在以一种“非传(chuan)统”的方式，来维(wei)护他(ta)认为的“正(zheng)义”？或者，这只是他“工具人(ren)”属性(xing)的一(yi)次集(ji)中体(ti)现，他并(bing)不在意(yi)与谁(shui)建(jian)立情感联系(xi)，只(zhi)关(guan)注任(ren)务(wu)的完(wan)成(cheng)和(he)力(li)量的(de)获取(qu)？如果(guo)旅行者(zhe)是为了(le)达成某个目的(de)而(er)不(bu)惜“牺(xi)牲”与(yu)他人的情谊，他身上就带(dai)有了(le)某种(zhong)“反(fan)派”的特(te)质——为了(le)目(mu)标而(er)可(ke)以(yi)不择手段(duan)。

反观甘雨，她作(zuo)为璃(li)月(yue)七(qi)星(xing)的(de)秘书，肩(jian)负重任(ren)，在游戏(xi)剧(ju)情中(zhong)，她(ta)勤(qin)恳正直，几乎是无可指摘(zhai)的。她之所(suo)以会(hui)被(bei)“挤(ji)扔(reng)”，并(bing)非她(ta)本身做错(cuo)了什(shen)么(me)，而是她可(ke)能(neng)成为(wei)了旅行者某个“不合(he)规矩(ju)”行为(wei)的“牺(xi)牲品(pin)”。从这(zhe)个角(jiao)度(du)看(kan)，甘雨反而是这(zhe)场(chang)“挤扔”事(shi)件中(zhong)，最(zui)无辜(gu)的受害(hai)者。

而导(dao)致(zhi)她被(bei)“挤扔(reng)”的旅(lv)行者(zhe)，如果其行(xing)为(wei)背(bei)后(hou)隐(yin)藏着某种(zhong)不为(wei)人知的、甚(shen)至是自私的目的，他(ta)就成(cheng)为了(le)这场风(feng)波中的(de)“潜在反派”。

这(zhe)场(chang)风波的(de)引(yin)爆点(dian)，在于“反(fan)派(pai)”这个(ge)词(ci)的模(mo)糊(hu)性。在《原神》的故(gu)事里(li)，并非(fei)简单(dan)的(de)“好人”与(yu)“坏人(ren)”的二(er)元对立(li)。很多(duo)角色的(de)动机(ji)都建(jian)立(li)在(zai)各(ge)自的(de)立(li)场、经历和价(jia)值(zhi)观之上。旅(lv)行者(zhe)究竟是肩(jian)负使(shi)命的(de)英雄(xiong)，还是一个(ge)为达目的(de)不择(ze)手段的“工(gong)具人”？甘(gan)雨的“被(bei)挤扔(reng)”，是游(you)戏机制的(de)Bug，是(shi)玩家的(de)恶搞(gao)，还是(shi)揭示(shi)了(le)旅(lv)行者身上(shang)某种不(bu)为人知(zhi)的(de)“反派(pai)”特(te)质(zhi)？这(zhe)些都(dou)给玩(wan)家留(liu)下了(le)广(guang)阔的想(xiang)象空间。

或许，这(zhe)场视频(pin)引发的(de)讨论(lun)，正是《原神(shen)》世界(jie)观吸(xi)引人之处(chu)的(de)体现。它(ta)不提(ti)供简(jian)单的(de)答案(an)，而(er)是鼓励玩家(jia)去思(si)考、去解读。旅行者的(de)每一次行动，每(mei)一次选择，都可(ke)以(yi)被赋(fu)予不同的含(han)义(yi)。甘(gan)雨的(de)“被(bei)挤扔”，就像一(yi)个(ge)微小(xiao)的(de)切片(pian)，折射(she)出游戏(xi)世(shi)界(jie)里复(fu)杂(za)的道(dao)德光(guang)谱。究(jiu)竟谁(shui)是反派(pai)，也许并不在于(yu)具(ju)体的(de)操作(zuo)，而在于其(qi)行为(wei)背(bei)后(hou)所代(dai)表(biao)的动机和影(ying)响。

道德(de)的边界(jie)与玩(wan)家的“权力(li)”：谁是(shi)审(shen)判(pan)者？

“甘(gan)雨被旅行(xing)者挤扔”的视频热议(yi)，不仅(jin)仅停留在(zai)对(dui)游戏角(jiao)色动(dong)机的猜测(ce)，更深(shen)层次地触(chu)及了(le)玩家在(zai)游(you)戏中(zhong)的“权力(li)”以及对游戏世界道德(de)判断(duan)的边(bian)界。当(dang)玩家(jia)能够(gou)以(yi)某(mou)种方式“操控”游(you)戏角色(se)，甚(shen)至是(shi)对(dui)游戏中(zhong)的“好(hao)人”角色施(shi)加“恶(e)意”行(xing)为(wei)时，我(wo)们(men)应该如(ru)何理解(jie)？这究竟是玩家(jia)的“自(zi)由(you)”的体现，还是(shi)对(dui)游戏叙(xu)事的(de)一种(zhong)“破坏(huai)”？

让我们(men)回到“反(fan)派”这个词(ci)。在传(chuan)统的(de)叙(xu)事模式(shi)中，反派通常是(shi)指(zhi)与主(zhu)角(jiao)的动机或目(mu)标(biao)相悖，并试图(tu)阻碍主(zhu)角实(shi)现其目标(biao)的(de)角色(se)。在(zai)《原(yuan)神(shen)》这样(yang)的(de)开(kai)放(fang)世(shi)界游(you)戏(xi)中(zhong)，玩家(jia)作为(wei)“主角(jiao)”旅行(xing)者(zhe)的掌控者，其(qi)行为(wei)往(wang)往(wang)不(bu)受(shou)传(chuan)统(tong)意义上的(de)“剧情”所(suo)束缚。旅(lv)行者本身(shen)，在游(you)戏初期(qi)，似(shi)乎是(shi)一个被动(dong)接(jie)受(shou)任务、被动探索(suo)的(de)角(jiao)色(se)。

但随着剧情(qing)的深(shen)入(ru)，他展(zhan)现出了惊(jing)人(ren)的(de)力量(liang)，也与提(ti)瓦特(te)大陆上的(de)各(ge)种势(shi)力(li)产(chan)生了千丝(si)万缕的(de)联系(xi)。

如果说，这(zhe)场“挤扔”事件，是(shi)旅行(xing)者(zhe)在某一(yi)刻，为了(le)达(da)成某(mou)个“非(fei)正义”或者“不道德(de)”的目的(de)，而不(bu)得不(bu)“牺牲(sheng)”掉与(yu)甘雨(yu)之(zhi)间(jian)的“友好(hao)关(guan)系”，旅(lv)行者身上就(jiu)具备(bei)了(le)反派(pai)的某(mou)些(xie)特(te)征。这(zhe)种特(te)征并(bing)非来(lai)自(zi)他(ta)自身的(de)“邪(xie)恶”本(ben)性，而(er)是(shi)来(lai)自他(ta)为了(le)实现(xian)某个(ge)目标(biao)而采取的(de)“不择手段”。

我们(men)看到，旅(lv)行者为(wei)了寻(xun)找失散的(de)亲人，可(ke)以与(yu)各(ge)种神(shen)明(ming)、组织周(zhou)旋，甚至(zhi)对抗。他(ta)的目标(biao)坚定，但(dan)达成(cheng)目标的途(tu)径，却可能(neng)充(chong)满(man)了灰(hui)色(se)地带。

而当玩家通(tong)过游(you)戏机制，将这(zhe)种(zhong)“不择(ze)手段(duan)”的(de)行(xing)为(wei)具(ju)象(xiang)化(hua)，以“挤(ji)扔”的(de)方式呈(cheng)现(xian)在甘雨身(shen)上时(shi)，我们就不(bu)得不(bu)思考，玩家在多大(da)程度(du)上“认同(tong)”或“扮(ban)演”了(le)旅行者的这一面？是(shi)玩家本(ben)身(shen)就潜(qian)藏(cang)着(zhe)某(mou)种(zhong)“破(po)坏(huai)欲”或(huo)者“权(quan)力(li)欲(yu)”，希(xi)望(wang)通(tong)过这(zhe)种(zhong)方式来“挑(tiao)战”游戏设定的(de)“和谐(xie)”？还是说(shuo)，这(zhe)仅仅是玩(wan)家(jia)对(dui)游戏(xi)机制(zhi)的“极限挑(tiao)战”，是对“自由”的(de)一次(ci)“实(shi)验”？

我们(men)必须(xu)承认，《原神(shen)》的魅力之一，就(jiu)在于它给予了(le)玩(wan)家极大(da)的自(zi)由度(du)。这(zhe)种(zhong)自由(you)度(du)，让玩家可(ke)以跳出既定(ding)的剧(ju)情(qing)，去创(chuang)造属(shu)于自己(ji)的故事(shi)。而(er)“挤扔”甘雨(yu)，恰恰是(shi)这(zhe)种自由度(du)可能带来(lai)的(de)“意(yi)外之喜”或“意外(wai)之痛”。它可(ke)能(neng)让(rang)玩(wan)家感(gan)到(dao)新奇(qi)，觉得“原来游(you)戏还(hai)可(ke)以这样玩(wan)”，但也可(ke)能(neng)让一(yi)些(xie)对(dui)甘雨抱(bao)有(you)好感(gan)的(de)玩家感(gan)到(dao)不(bu)适，甚至觉(jue)得是(shi)对(dui)角色的(de)一种(zhong)“冒犯”。

这场(chang)视频引发(fa)的热(re)议，也(ye)暴露了玩(wan)家群(qun)体内(nei)部在道德(de)判断(duan)上的(de)差(cha)异。一部分(fen)玩(wan)家可能认为，这(zhe)只是一个游戏(xi)中的“小插(cha)曲”，玩(wan)家的行(xing)为不应(ying)该被(bei)过(guo)度(du)解读(du)，更不应(ying)该(gai)上(shang)升(sheng)到(dao)“道(dao)德审判”的(de)高度(du)。毕竟，游戏(xi)世界并非现实(shi)世界，角(jiao)色(se)也并非真(zhen)实个体。他(ta)们会倾向于将(jiang)旅行(xing)者(zhe)的行为(wei)看作是游(you)戏机(ji)制的(de)产物，或者(zhe)是玩(wan)家(jia)的“恶搞”，而无需(xu)赋予过(guo)多的“反派(pai)”意义(yi)。

另一部分玩家(jia)，则(ze)可能更加(jia)注重游(you)戏叙事和(he)角色塑造(zao)。他们认为(wei)，即使(shi)是游(you)戏中(zhong)的角(jiao)色(se)，也(ye)应该受到“尊(zun)重(zhong)”，其行(xing)为(wei)不(bu)应该(gai)被随意“污(wu)名化(hua)”。他们(men)可(ke)能(neng)会将“挤(ji)扔”甘雨(yu)的行(xing)为，看作(zuo)是(shi)对角色形(xing)象(xiang)的“破坏(huai)”，甚至是对(dui)游(you)戏(xi)“正能量”导向的(de)一(yi)种“挑战(zhan)”。他们(men)会倾向于从“好(hao)人(ren)”与“坏人(ren)”的二元(yuan)对(dui)立角度去(qu)审视，并(bing)认(ren)为旅(lv)行者在(zai)此(ci)刻扮(ban)演了“反(fan)派(pai)”的角(jiao)色。

而我认为，将(jiang)这场风波简单(dan)地定(ding)义为“谁是反派(pai)”，反(fan)而(er)有些(xie)过于简(jian)单化了(le)。这场(chang)风(feng)波(bo)更像(xiang)是(shi)一个“催(cui)化剂”，它让(rang)我们重新审(shen)视(shi)“反(fan)派”的(de)定(ding)义，以及玩(wan)家在(zai)游戏(xi)中的角色(se)。在(zai)《原神》的(de)世界(jie)里，可(ke)能不(bu)存在绝对(dui)意义(yi)上的(de)“反派(pai)”，只有立(li)场(chang)不(bu)同、动机(ji)各异(yi)的角(jiao)色。旅(lv)行者的(de)行(xing)为，无(wu)论是(shi)否带有“挤扔”的(de)动作，都(dou)可能指(zhi)向某(mou)个(ge)更(geng)宏大(da)的(de)目标(biao)，而(er)这个目标(biao)，或许正是(shi)游戏叙事(shi)所(suo)要探讨(tao)的核心(xin)。

旅行者是(shi)否(fou)是“反(fan)派(pai)”，取(qu)决于我们(men)如何(he)理解(jie)他的目标(biao)和手段。如(ru)果他的目(mu)标是(shi)维护提瓦(wa)特大陆的和平(ping)，但手(shou)段却(que)带有(you)一定(ding)的“强制性”，那么(me)他可(ke)能就是(shi)一个“灰色地带”的(de)角色。甘雨的(de)“被(bei)挤扔(reng)”，可(ke)能(neng)是这(zhe)种“灰(hui)色地带”行(xing)为的一(yi)个(ge)缩影(ying)。她无辜(gu)，但(dan)她可(ke)能也是实现某(mou)个(ge)“更(geng)大目(mu)标”的(de)“牺牲品”。

最终，这(zhe)场关于“谁才是(shi)真正的反(fan)派”的讨论(lun)，与其说是对游(you)戏角(jiao)色的(de)一(yi)次评判(pan)，不如(ru)说是对玩家(jia)自身(shen)在虚拟(ni)世界(jie)中行为边(bian)界的(de)一次(ci)探索。我们(men)拥有“操控”虚(xu)拟(ni)角(jiao)色(se)的权力(li)，但(dan)这(zhe)种权力(li)是否(fou)应(ying)该(gai)受(shou)到某(mou)种(zhong)“道德(de)约(yue)束”？我们(men)如(ru)何理解游戏(xi)中的“善”与(yu)“恶(e)”？《原(yuan)神(shen)》通(tong)过这样一(yi)个看似(shi)偶(ou)然的“挤扔(reng)”事件，将(jiang)这些(xie)深(shen)刻的问题抛给了玩家(jia)，也让“反(fan)派”的(de)定(ding)义(yi)，在提(ti)瓦(wa)特大陆上，变得更加扑(pu)朔迷(mi)离。

这(zhe)场(chang)风(feng)波，或(huo)许正是《原(yuan)神》想(xiang)要传(chuan)递的(de)——在宏大(da)的(de)世界观下(xia)，道德(de)的边(bian)界是(shi)模(mo)糊的，而(er)每(mei)个人(ren)，或许都(dou)可(ke)能在(zai)不(bu)经意(yi)间，扮(ban)演着“反派”的(de)角(jiao)色。

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图片来源：每经记者 陈建 摄

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