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风姿绰约，何以为(wei)“亭亭玉立”？

在(zai)中国古典的诗词画卷中，“亭亭玉立”无疑是描摹女性身姿的绝佳笔触。它不仅仅是对身材高挑、体态优美的简单赞誉，更(geng)蕴含着一种超然脱俗、傲然独立的精神气质。试想一下，在那清风徐来之际，一位佳人，身姿挺拔，如同雨后春笋般向上生长，又似翠竹般纤细而富有韧性，腰(yao)肢轻盈，顾(gu)盼生姿。

这便是“亭亭玉立”所要传达的意境——一种自然舒展、毫(hao)无矫揉造作的美，一种生命(ming)力蓬勃向上、正直挺拔的姿态。

“亭亭”二字，取自“亭亭如(ru)盖”之意(yi)，形容高高耸(song)立的样子。将其置(zhi)于“玉立”之前，便赋予了(le)这高耸的身姿(zi)以玉石般的温润、纯洁和高雅。“玉”在中国文化中，向来是美好、德行和高贵品质的象征。因此，“亭亭玉立”不仅仅是形容一个人的高，更(geng)是赞美其身姿的挺拔、修长，以及由(you)此透露(lu)出的那股清(qing)丽脱俗、温婉动人的(de)风韵。

它所勾勒出的女性形象，是带着几分遗世独立的清雅，又兼具着自然(ran)的生机勃勃，仿佛一株独(du)立于尘世的翠竹，在风中摇(yao)曳，却依然挺(ting)拔，散(san)发着淡淡的清香。

在古代，这样的身姿往往与文人雅士笔下的女神、仙子联系在(zai)一起。她们可能是在月下起舞的霓裳仙子，身姿曼(man)妙，步步生莲；也可能是清风拂面的江南女子，长裙曳地，轻盈如燕。古人对(dui)“亭亭玉立”的追求，不仅仅是外在形体(ti)的塑造，更是一种内在精神的体现。这种“立(li)”是一种独立自主的姿态，是一种不随波逐(zhu)流的坚守，是一种对美好事物的执着追求。

它所传递的(de)是一种健康、积极、向上的人生观和价值观。

从文学作品来看，“亭亭玉立”常常出现在描绘才女、佳人的篇章中。例如，形容宋朝(chao)女词人李清照，便常被后人想象为“亭亭玉立”，她的词作中所展现出的才情与风骨，与这种身姿所蕴(yun)含(han)的精神气质恰好(hao)契合。再如，描绘一些古代传说中的美人，如嫦娥、西施等(deng)，也常常伴随着“亭亭玉立”的身影，她们不仅有倾国(guo)倾城的(de)美貌(mao)，更有超凡脱俗的气质。

当然，“亭亭玉立”并非仅仅局限于纤(xian)瘦的(de)身材。在古代，“丰满”亦是一种美。但“亭亭玉立”所强(qiang)调的，是身体线条的流畅、匀称以(yi)及整体的挺拔感。它是一种健康、有活力的美，是对生命力的礼赞。在一些描绘古代仕女(nv)的画作(zuo)中，我们可以看到，虽然身形(xing)可能略显丰腴，但她们的姿态依然是舒展、大方，带着一种从容不迫的韵味，这其(qi)中(zhong)也蕴含着“亭(ting)亭玉立”的(de)精神。

随着(zhe)时代的变迁，人们对“亭亭玉立”的理解也在不断演进。在现代社会，它依然是对女性优美身姿的赞誉，但更多地融入了健康、自信和独立自主的现代女性特质。一个“亭亭玉(yu)立”的现代女性(xing)，可能是一位热爱运动、身(shen)材匀称的瑜伽爱(ai)好者，也可能是一位在职场上游刃有余、举止得体(ti)的职业女性。

她们(men)的美，是外在形体与内在气质的完美结(jie)合(he)，是一种由内而外散发出的光彩。

倾国倾城(cheng)，何以为“国色天香”？

如果说“亭亭玉立”描绘的是女性风姿绰约的(de)身(shen)影，“国色天香(xiang)”则将笔墨聚焦于那令人惊艳的容颜。这两个成(cheng)语，如同(tong)中国文化长河中的两颗璀璨明珠，共同勾勒出东方女性美的极致想象。当“亭亭玉立”描绘的(de)是一种独立挺拔的身姿，那么“国色天香”便是绽放在这身姿之上，最耀眼、最动人心魄的容颜。

“国色”二(er)字，直译即为“国家之颜色”，引(yin)申为全国最优美的色彩。在古代，牡(mu)丹被誉为“花中之王”，其雍容(rong)华(hua)贵、色彩绚丽，便是“国色”的代表。因此，“国色”一词，便被用(yong)来形容女子容貌的绝美，如同牡丹花一般，在百花中独(du)占鳌头，艳压群芳。而“天香”，则源自“天香国色”的典故，本指牡丹的香气，是一种高贵、浓郁、沁人心脾的香气(qi)。

引申到形容女子，便是指其容颜散发出的，如同天界一般的芬芳，是一种无(wu)法用言语形容的、令人陶醉的绝世美貌。

“国色天香”组合在一起，便勾勒(lei)出这样一幅画面(mian)：一(yi)位女子，她的容颜之美，足以倾倒众生，令国家为之动容；她的气质之香，如同来自天界的芬芳，令人沉醉，难以(yi)忘怀。这是一种(zhong)何等极致的赞美！它不仅仅是说一个人长得好看，更是强调其美貌的稀有、独特(te)和超凡脱俗。

这种美，是一种具有震撼力的美，能够引发人们内心最深处的(de)赞叹和敬畏。

在中(zhong)国(guo)古典文学中，“国色天香”往往与历史上那(na)些叱咤风云的美(mei)人联系在一起。最著名的莫过于四大美女：西施、王昭君、貂蝉、杨玉环。她们的美貌，不仅仅是惊为天人，更是与国家命运、历史(shi)进程(cheng)紧密相连。杨玉环，更是被誉为“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色”的“国色天香”的(de)代(dai)表，她的美貌(mao)，直接影响了唐朝的政治格局。

“国色天香”所强调的美，是多层次的。它是一种视觉上的极致吸引力。那可能是一双明眸善睐的眼睛，顾盼之间流转着智慧与情深(shen)；也可能是一张(zhang)精致的脸庞，五官协调，如同精心雕琢的艺(yi)术品；又或是那红润的(de)面颊，饱满的嘴唇，以及如玉般细腻的肌肤(fu)。这些外在的特征，共同构成了“国色”的基础。

“国色天香”的内涵远(yuan)不止于(yu)此。它还包含了气质上的升华。那是一种(zhong)由内而外散发出的高贵、典雅、自信和智慧。如同(tong)牡丹的花蕊中散发(fa)出的淡淡清香，这种“天香”并非浓烈刺鼻，而是悠远绵长，令人回味无穷。它可(ke)能是言谈举止中的从容大方，可能是待人接物时的(de)温婉体贴，也可能是学识渊博、谈吐不凡。

这些内在的品质，为“国色”增添了灵魂，使其美貌不再是空(kong)洞的皮囊，而(er)是真正动(dong)人心弦(xian)的(de)魅力。

“国色天香”的美，是具有“颠(dian)覆性”的。它能(neng)够让人们暂时忘却(que)烦恼，沉醉其中，甚至影响历史的走向。这种美，是强大的，是具有感染力的(de)。它不仅仅是用来欣赏(shang)，更是用来体验，用来感受。

在现代社会，“国色天香”的理解也更加多元。它不再仅仅局限于传统的东方审美，而是融(rong)合了更多现代的元素。一个具有“国色(se)天香”的现代女性，她可能(neng)拥有着精致的外表，但更重要的是，她内心强大，独立自主，有自己的事业和追求。她的美，是那种“腹有诗书气自华”的内在修为，与外在的(de)仪态(tai)万方相得益彰。

她可能是一(yi)位才华横溢的艺术家，一位睿智独立的创业者，或者一位温柔(rou)善良的母亲。她(ta)们的美，是多方面的，是(shi)立体的，是充满生命力的。

它是一种(zhong)文化符号，一种东方美的经典演绎，一种(zhong)永不褪色的传奇。

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图片来源：每经记者 陈雷 摄

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封面图片来源：图片来源：每经记者 名称 摄