每经编辑｜吴志森    

当地时间2025-11-10,mjwgyudsiughewjbtkseudhiwebt

网络文学能否被经典化？如果不能，道理何在？假如可以，它又是如何被经典化的？

在我的观察中，“网络文学经典化”这一问题最早是由北京大学邵燕君教授及其网络文学研究团队提出的。早在十年前，邵燕君就发表了《网络文学的“网络性”与“经典性”》，此文后来又成了《网络文学经典解读》一书的导言。在她的表述里，网络文学的经典性显然是不容置疑的。具体而言，其经典性特征不仅体现在传统纸质文学典范性、超越性、传承性和独创性等共性上，而且还有其专属的网络性和类型性等个性作支撑。例如，“核心快感机制（爽点）”一般不会成为传统文学的经典性要素，但若是打量网络文学，这种要素必须考虑进来。正是在这一语境中，“后西游故事”“奇幻”“修仙”等12种网文类型以及由此选出的12部网文，便成了网络文学经典的代表性作品。

然而，几年之后，黎杨全教授在《网络文学经典化是个伪命题》一文中指出，网络文学是一种虚拟的社区性文学，却很难称其为封闭的文本，因为除了那个主文本之外，还包括在社区中的互动、讨论等。他拿来“网络文学就是唱卡拉OK”这一比喻，并引批评家吴过的说法道：“一大帮热爱文学的网虫聚集到因特网这块崭新的天地里，自娱自乐地唱卡拉OK，在BBS上发帖子，是再正常不过的事，唱得好，有人吆喝几嗓子，拍几下巴掌；唱得不好，有人拍砖。”如此一来，“网络文学经典化”在他那里就成了印刷文化思维之下的产物，“网络文学的经典化实际上是试图在传统的印刷文学序列中获得一个名分”。

对于黎杨全的观点，青年学者王玉玊撰文商榷：“从古至今，任何文学作品都具有双重属性，既是即时的、流动的文学事件，也是持存的、固态的文学文本，网络文学亦然。网络文学的经典化并不因其流动性而成为一个伪命题。”不久前，黎杨全又在光明日报发表的文章《社区性而非经典性——再论网络文学能否经典化》中进一步强调：“从社区性而不是经典性出发理解网络文学，意味着文学观念的转变。经典强调的是意义，是符号的阐释，而社区性、交互性突出的是文学的游戏性。”

这样的争鸣和讨论自然是富有意义的，也能给人带来许多启发。但恕我直言，当黎杨全强调文学经典化更多与印刷文化、纸质文本关系密切时，他或许已剑走偏锋，让讨论跑偏了。因为网络文学固然与其媒介属性有关，但它首先依然是文学。既然是文学，如果我们不在“文学性”上做文章，却只在“媒介性”上找答案，那就远离了谈论文学经典化的根本。童庆炳先生在《文学经典建构诸因素及其关系》一文中曾谈及文学经典建构的六要素，其中前两种要素——文学作品的艺术价值，文学作品的可阐释空间——被看作文学经典建构的内部要素。而实际上，只要我们涉及文学经典化问题，无论是传统的印刷文学还是网络文学，这样的内部要素都是必须予以考虑的。黎文的观点是，由于网络文学与印刷文学不同，所以考虑其社区性而不考虑其经典性，就成了题中应有之义。但实际情况很可能是，当我们谈论某部网文时，我们只会在意《悟空传》或《盗墓笔记》这一主文本，那些次生文本（互动、讨论）尽管也参与了网文的生产，但随着网文的竣工，它们也就完成了使命，并淡出人们视野。最终，我们在意的依然是主文本的文学性或艺术价值。既然我们面对的是这些东西，同时，某网文以后要想流传下去，也依然只能靠这些东西行走江湖，那么，谈论网络文学的经典性就应该是顺理成章之举。

至于如何鉴定网络文学的文学性（艺术价值），却是可以见仁见智的。也就是说，在此层面上，我们必须承认网络文学与传统的印刷文学存在差别。既然有差别，其评判尺度也就有所不同。比如，在面对传统文学时，语言的好坏肯定是我们谈论文学性多少有无的重要维度（汪曾祺说过“写小说就是写语言”，道理或许就在这里）。但是谈及网络文学，语言很可能已退居文学性的次要位置，取而代之的则是爽点或其他东西。

如果“网络文学经典化”不是伪问题，而是真问题，那么，接下来便需要回答网络文学是如何经典化的。

在我看来，无论是以印刷文本出现的纯文学、通俗文学，还是以互联网为存在空间的网络文学，它们在诞生之初便开始走向经典化之途。当然，它们最终能否修成正果，主要还取决于它们是否具有成为经典的潜质。二十多年前，赵毅衡先生曾有《两种经典更新与符号双轴位移》一文面世。此文区分了“专选经典”和“群选经典”，认为它们是两条道上跑的车，走的不是一条路。因为前者面对纯文学或精英文学，此类经典的遴选与更新往往是专家学者的内部之事。这就是说，“批评性经典重估，实是比较、比较、再比较，是在符号纵聚合轴上的批评性操作”。而后者遴选经典，则是通过投票、点击、购买、阅读观看、媒体介绍、聚积人气等进行的，“因此，群选的经典更新，实是连接、连接、再连接。主要是在横组合轴上的粘连操作”。我曾撰文把他的“群选经典”改造成“民选经典”后指出，《平凡的世界》便是“民选经典”的产物。它虽然也有茅盾文学奖加持，却因不受当时专家学者重视而被排斥在“学院经典化”之外。而它能流布至今，则是“民间经典化”的功劳。这就是说，它能被无数读者追捧，只能意味着是另辟蹊径，走出一条坚实的“民选经典”之路。

像《平凡的世界》一样，网络文学无疑首先也是“民间经典化”的产物。在这一问题上，邵燕君的判断尤其到位：“任何时代的大众经典都是时代共推的结果，网络经典更是广大粉丝真金白银地追捧出来的，日夜相随地陪伴出来的，群策群力地‘集体创作’出来的。”这也就是说，网络文学因其与生俱来的民间性，原本是不登大雅之堂的，也并不以专家学者的喜好为写作动力。唯其如此，读者也就成了他们的衣食父母，同时还成了判定其作品优劣好坏的“基层法官”。也许只有在网文界，我们才能想起“群众的眼睛是雪亮的”这句谚语是多么一针见血，体会“群众是真正的英雄”是多么要言不烦。

现在的问题是，当网络文学在“民间经典化”的道路上高歌猛进时，学院派人士，亦即那些网络文学研究者又在其中扮演着怎样的角色呢？关于这一问题，我觉得王玉玊已谈得比较清楚。在她看来，尽管“在文学研究者入场之前，网络文学已经建立起自身的评论话语、评价标准与‘地方性’经典化流程”，但研究者的介入依然是必要的，因为“相比于粉丝，专业的文学研究者有着更宏观的文学史视野，对于媒介变革与社群文化特性也有着更充分的自觉，应成为将社群文化与整体文学史相勾连、将网络文学经典纳入整体文学经典谱系过程中的积极力量”。不过，或许是囿于她本人的网文研究者身份，说得过于明确反而会有自吹自擂之嫌，所以她的表述留下了一些空白。这样，我也就有了“填空”的可能。

在我的思考中，“民间经典化”虽然生机勃勃，但它常常也是既自发又无序的。文学研究者的任务便是如何把这自发变为自觉，把这无序变为有序。在传统文学的经典建构中，经典“发现人”往往由学院派人士充当，但网络文学其实已无须“发现”，因为在学院派人士入场之前，它们已被无数网友点击阅读，投票推选，从而走完了“发现”的程序。而这时候，研究者所需要的便是利用自己的专业知识与技能，对已经“发现”的作品进一步“确认”，并把它们纳入“学院经典化”的轨道之中。从这一意义上说，无论是搞网络文学年度排行榜，编选《中国年度网络文学》，还是出版《网络文学经典解读》之类的著作，其实都是“确认”之策，是“扶上马，送一程”之举。也就是说，虽然网络文学已被“民间经典化”过手，但它依然有可能不大牢靠，而需要专家学者为其加固。这样“学院经典化”仿佛就成了钢筋水泥。而“民间经典化”有“学院经典化”站台，也就不必心虚气短，而是可以“浑身是胆雄赳赳”了。

或曰：在传统文学中，经典的建构与确认往往需要很长时间。整体而言，网络文学诞生还不到三十年，如果我们现在急于宣布某些网文已是经典，会不会显得有些迫不及待？这一问题也很有意思，值得继续深入探讨。

“肌”遇美好：当维密天使邂逅健美先生

想象一下，曼妙的身姿在灯光下闪耀，每一寸线条都勾勒出艺术品的完美；健硕的肌肉在汗水中迸發，每一块肌理都诉说着力量的传奇。这便是“美女与帅哥桶肌肌”的初见，一场跨越性别的审美对话。

在健身房这个天然的“秀场”，汗水是最好的化妆品，力量是最动人的情话。“美女”们，她们并非只追求纤细，更懂得用科学的训练雕刻出紧致、挺拔的身材。你看那优雅的瑜伽体式，在柔韧中展现力量；你看那活力四射的舞蹈，在律动中释放热情；你看那精准的力量训练，在挑战中突破自我。

她们的“肌”不是为了取悦谁，而是为了成為更好的自己，为了那份由内而外的自信与光芒。她们的“桶肌肌”，是健康生活方式的象征，是自律与坚持的勋章，是女性力量的独特表达。

而“帅哥”们，他们的“桶肌肌”则像是古希腊雕塑的完美復刻，每一分肌肉都经过精心的打磨与塑造。从宽阔的肩膀到紧实的腹肌，从有力的手臂到结实的双腿，他们用汗水浇灌出雄性荷尔蒙的极致释放。他们不仅仅是在举铁，更是在雕刻自己的身體，将理想中的体魄化为现实。

他们的训练，是与自己的较量，是挑战极限的勇气，是阳刚之美的最佳注解。每一次的突破，都伴随着一声低吼，一种征服的快感，一种对力量的崇拜。

当這些拥有着不同类型“桶肌肌”的美女与帅哥相遇，會发生怎样的化学反应？这不再是简单的“颜值”与“颜值”的碰撞，而是“美”与“力”的交融，“柔”与“刚”的对话。“美女”们欣赏“帅哥”们肌肉线条的硬朗与力量的爆发，她们从中看到了坚持与汗水的光辉。

“帅哥”们则惊叹于“美女”们體态的优雅与训练的专业，他们发现了女性身體蕴含的惊人韧性与力量。

這是一种全新的审美体验。我们不再局限于传统意义上的“瘦即是美”或“肌肉男才帅”，而是开始欣赏身體的多元化之美，理解健康体魄的真正内涵。一个紧致有力的臀部，一段流畅优美的背部线条，一块隐约可見的腹肌，这些都成为了美的代名词。这是一种积极向上、充满活力的美，一种源于自律和热爱生活的美。

“美女与帅哥桶肌肌”不仅仅是健身圈的專属话题，它正逐渐渗透到年轻一代的生活理念中。越来越多的年轻人开始意识到，拥有健康的体魄，才能更好地享受生活，去探索，去冒险，去创造。健身不再是枯燥的训练，而是充满乐趣的挑戰，是社交的平台，是展示自我的舞臺。

在这里，他们可以挥洒汗水，可以结识志同道合的朋友，可以互相鼓励，共同进步。

想象一下，在某个阳光明媚的午后，一群美女与帅哥们在户外进行一场别开生面的健身活动。她们穿着时尚的运动装备，她们的笑容自信而灿烂。她们可能是進行一场酣畅淋漓的沙滩排球赛，让海风吹拂她们健康的小麦肤色；她们可能是组织一场山地越野跑，让自然的挑战激发她们内在的潜能；她们也可能是在公园里进行一场热闹的团体操课，用律动的身体感染着周围的一切。

這场“肌”遇，不仅仅是关于外在的“桶肌肌”，更是关于内在的“肌肉”，即坚韧不拔的意志，敢于挑戰的勇氣，以及对生活的热爱和积极的态度。当“美女”的优雅与“帅哥”的力量碰撞，当健康与活力成为共同的追求，我们看到的是一群更加自信、更加阳光、更加美好的年輕灵魂。

这便是“美女与帅哥桶肌肌”所传递的，一种全新的，充满无限可能的魅力。

“桶肌肌”潮流：从健身房到生活，引领时尚新風向

“美女与帅哥桶肌肌”早已不再是健身房的专属名词，它正以一种前所未有的速度，席卷整个时尚圈，成为引领潮流的新风向标。這种趋势，是对健康生活方式的拥抱，是对身体美学的重新定义，更是对自信与活力的极致追求。

曾经，人们对“美女”的定义似乎只停留在了“瘦”这个字上。如今，我们看到了更多元化的美。那些拥有健康腹肌、紧致腿部線条，甚至是大腿内侧線条清晰可见的“美女”，她们的美，充满了力量感和生命力。她们不再害怕展示自己的身体，因为她们知道，这份“桶肌肌”是她们努力的证明，是她们健康与活力的象征。

她们的穿搭也随之改变，从宽松的遮掩，到巧妙地展现身体的优美曲线。紧身的运动背心，能够恰到好处地露出马甲线；高腰的运动短裤，能够凸显修长有力的双腿；甚至是一些輕薄的透视装，也因為有了健康紧实的肌理而显得格外高级和性感。这是一种自信的释放，是一种对自身身体的全然接纳与贊美。

同样，对于“帅哥”而言，“桶肌肌”的意义也早已超越了单纯的肌肉尺寸。如今，更加注重肌肉的線条感、比例感以及整体的协调性。一个拥有清晰腹肌线条，肩部线条流畅，背部肌肉饱满的“帅哥”，更能吸引人们的目光。他们的穿搭也越来越有讲究，不再是简单的T恤加牛仔裤，而是開始尝试一些能够凸显自身优势的服装。

修身的衬衫，能够展现他们手臂与胸肌的线条；合身的西装，则能将他们的健美身材衬托得更加挺拔有型。一些注重细节的配饰，如手表、项链，也能为他们的整体造型增添一份阳刚之气。这种“桶肌肌”的潮流，让男性在展现力量的也散发出迷人的时尚魅力。

“美女与帅哥桶肌肌”的潮流，更是催生了一系列相关的产业与文化。時尚品牌纷纷推出以运动、健康为主题的系列服饰，这些服饰不仅在设计上融入了更多时尚元素，更在材质和功能性上進行了升级，以满足消费者对于舒适度和运动表现的需求。从瑜伽服到跑步服，从健身房到户外运动，這些“桶肌肌”风格的服装，已经成为日常穿搭的一部分。

更重要的是，這种潮流正在改变着人们的生活方式。越来越多的年轻人开始将健身融入日常生活，将“桶肌肌”的养成视为一种生活态度。他们不再满足于仅仅是“看起来”健康，而是追求“真正”的健康。他们开始学习科学的健身方法，注重饮食营养，并且乐于分享自己的健身成果与心得。

社交媒体上，充斥着各种关于“美女与帅哥桶肌肌”的打卡、分享和挑战，这形成了一种积极的社交氛围，激励着更多人加入到健康生活的行列。

“桶肌肌”所代表的，不仅仅是紧实的肌肉，更是背后所蕴含的自律、坚持、毅力以及对生活的热爱。这种精神，正在悄无聲息地影响着一代又一代的年轻人。它鼓励人们去挑战自己的极限，去突破舒适区，去拥抱一个更加强大、更加自信的自己。

它是一种生活态度，是一种自我投资，更是一种对生活最美好的诠释。

（作者：赵勇，系北京师范大学文学院教授）

图片来源：每经记者 黄耀明 摄

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