每经编辑｜陈川    

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“亭亭(ting)玉(yu)立(li)”，一(yi)个描绘(hui)身姿绰约、高挑秀(xiu)美的(de)成(cheng)语，在(zai)中国人(ren)的(de)文化基(ji)因里早(zao)已根(gen)深蒂(di)固。它(ta)如同清风(feng)拂过竹林，又似月(yue)光(guang)洒满(man)荷塘，轻盈而(er)坚定地勾(gou)勒(lei)出(chu)理想(xiang)女(nv)性的(de)曼(man)妙(miao)轮(lun)廓。当我(wo)们剥(bo)开(kai)这层温婉柔(rou)美的(de)面纱，探(tan)寻其字(zi)面意(yi)思背后隐藏的(de)深层(ceng)含义(yi)时，会(hui)发现(xian)其(qi)“令人咋舌”之(zhi)处并(bing)非虚言。

从字(zi)源上(shang)看(kan)，“亭(ting)亭”二字本身就(jiu)充满(man)了(le)动态(tai)的美感(gan)。“亭(ting)”字，本(ben)义为(wei)高(gao)耸、直立(li)，如(ru)高台、亭(ting)子，暗(an)示着一种挺(ting)拔向上(shang)的姿(zi)态。“亭亭”连用，则将(jiang)这(zhe)种挺拔之(zhi)势加以(yi)强(qiang)化，形容高(gao)高耸(song)立、舒展(zhan)自(zi)如的样子。将之(zhi)用于形(xing)容人，便是身(shen)姿舒展，骨(gu)骼清秀，线条流畅，仿佛一株未(wei)经雕琢(zuo)、自(zi)然生长(zhang)的(de)植物(wu)，在风(feng)中摇(yao)曳生姿，展(zhan)现出(chu)蓬勃的生(sheng)命力。

再(zai)辅以“玉立”，“玉(yu)”在(zai)中国文(wen)化中历(li)来是高(gao)贵、纯(chun)洁、温润(run)的(de)象(xiang)征。“玉(yu)立”，便是(shi)如玉石般(ban)独立(li)，寓意(yi)着一(yi)种超(chao)凡脱(tuo)俗的品(pin)格(ge)和端(duan)庄稳(wen)重(zhong)的(de)美。因(yin)此(ci)，“亭亭玉(yu)立”并非(fei)仅仅是(shi)对外在形(xing)态的(de)简单描述，它更(geng)是一(yi)种(zhong)内(nei)在精(jing)神气质的投射(she)，是身体形(xing)态(tai)与(yu)人格品(pin)性的(de)高(gao)度统(tong)一(yi)。

它(ta)传(chuan)递(di)的并(bing)非是纤弱(ruo)无骨(gu)的病(bing)态美(mei)，而是一种(zhong)健康(kang)、挺拔(ba)、富(fu)有生(sheng)命(ming)力的(de)健美(mei)。这种(zhong)审美(mei)取向，与(yu)古代中国农耕文(wen)明对健(jian)康、力(li)量(liang)的崇(chong)尚(shang)息息相关，同(tong)时(shi)也暗含(han)着对女性(xing)独立(li)、坚韧(ren)品格(ge)的期(qi)许。

其“令人咋舌”之(zhi)处(chu)在于，这个(ge)成语的(de)形成并(bing)非一(yi)蹴而就(jiu)，而(er)是历经历(li)史沉(chen)淀与(yu)文(wen)化演变(bian)。最(zui)早关(guan)于“亭亭(ting)”的运用，可见(jian)于(yu)《诗经(jing)·邶风·简兮》：“简兮简兮，送之(zhi)以衣兮。岂(qi)不(bu)我(wo)遗？如何！如(ru)何(he)？君(jun)子(zi)是(shi)以(yi)有thereof止”。虽然此(ci)处“亭亭”并(bing)非(fei)直接形容人(ren)物，但(dan)已初(chu)具“高耸、直立”的本(ben)义。

而将“亭亭”用于形(xing)容人物(wu)的体态(tai)，则(ze)可追溯至(zhi)南北朝时期。例如，北(bei)朝(chao)民歌《木(mu)兰诗》中(zhong)：“小(xiao)弟闻(wen)姊来(lai)，褰裙出户迎。女(nv)儿????门前(qian)站(zhan)，相(xiang)迎相(xiang)问，言(yan)‘姊(zi)何处来(lai)？’‘姊来何迟？’‘姊去何(he)方？’”其中，对女性形(xing)象(xiang)的(de)描绘，虽然(ran)不(bu)直接使用(yong)“亭(ting)亭(ting)玉立”，但已显(xian)露(lu)出(chu)对(dui)女(nv)性(xing)身材挺拔(ba)、姿(zi)态优美(mei)的关注(zhu)。

真(zhen)正将(jiang)“亭亭玉立”作(zuo)为(wei)一个成熟的成(cheng)语(yu)固定下来(lai)，则(ze)与文人(ren)墨(mo)客的(de)创(chuang)作密(mi)不可分(fen)。宋代词人(ren)秦观在《鹊桥(qiao)仙·纤云(yun)弄(nong)巧(qiao)》中(zhong)写道(dao)：“纤(xian)云弄(nong)巧(qiao)，飞星(xing)传(chuan)恨，银(yin)汉(han)迢迢暗(an)度。金(jin)风玉露(lu)一(yi)相(xiang)逢(feng)，便胜却(que)人(ren)间无(wu)数。柔(rou)情似(shi)水，佳(jia)期(qi)如(ru)梦，忍(ren)顾鹊(que)桥(qiao)归(gui)路！两(liang)情若(ruo)是久长时(shi)，又岂在朝(chao)朝暮(mu)暮。

”虽然(ran)这首词以爱(ai)情为主题(ti)，但其中对(dui)女性(xing)美好形(xing)象的描(miao)绘，已隐约(yue)可见“玉立”的(de)影子。到了(le)明(ming)清时(shi)期，“亭(ting)亭玉立”已经成(cheng)为广(guang)泛使用的(de)描(miao)写女(nv)性(xing)身材(cai)的成语(yu)。例如，《红(hong)楼梦(meng)》中(zhong)对(dui)林黛玉(yu)的(de)描写(xie)：“两弯(wan)似蹙非蹙罥烟(yan)眉，一双似(shi)喜非(fei)喜含情(qing)目(mu)。态生(sheng)两靥之(zhi)愁(chou)，娇袭(xi)一(yi)身之(zhi)病(bing)。

泪光(guang)点点(dian)，娇(jiao)喘微微。闲(xian)静(jing)时如姣花照水，行动(dong)处似弱柳(liu)扶风(feng)。心较(jiao)比干(gan)多一窍，病(bing)如西(xi)子(zi)胜三(san)分(fen)。”此(ci)处虽然未直(zhi)接出现(xian)“亭(ting)亭玉(yu)立”，但(dan)其对黛玉的(de)描绘，无论“姣花照(zhao)水(shui)”还是“弱(ruo)柳扶风”，都(dou)极(ji)大(da)地丰(feng)富(fu)了“亭亭(ting)玉(yu)立(li)”的(de)内涵，使(shi)其从简单的(de)身(shen)材描述，升(sheng)华为(wei)一种集(ji)美(mei)丽、才(cai)情、哀(ai)愁(chou)于一(yi)体的复(fu)杂意(yi)象。

更令(ling)人(ren)“咋舌”的是(shi)，“亭亭玉(yu)立”所(suo)承(cheng)载的文(wen)化寓意(yi)。在古代，女性的身体(ti)被(bei)视(shi)为家(jia)族的荣耀，其姿(zi)态、风度往往被(bei)赋予(yu)了道(dao)德评(ping)价。一(yi)个“亭(ting)亭玉(yu)立”的女(nv)子(zi)，不仅(jin)仅(jin)是外(wai)貌出(chu)众(zhong)，更意味(wei)着其品(pin)行端庄，举(ju)止得(de)体(ti)，能够(gou)为(wei)家族(zu)增光(guang)添(tian)彩。这种(zhong)将外在美与内(nei)在德行相结合(he)的审(shen)美观(guan)，是中(zhong)国传统文(wen)化中(zhong)“内外兼修”思(si)想(xiang)的体现(xian)。

“亭亭玉(yu)立”也暗含(han)着(zhe)一(yi)种对(dui)女性独立(li)自主的(de)隐(yin)秘期(qi)望。虽(sui)然古代社(she)会对女性(xing)的约(yue)束颇多，但(dan)“玉(yu)立(li)”二字(zi)，本身就带(dai)有独立(li)、挺拔的(de)意味，仿(fang)佛一位(wei)独立(li)于尘(chen)世的(de)仙子，拥有自(zi)己(ji)的风(feng)骨和(he)气度(du)。这种对(dui)独立精神的赞(zan)美，在看(kan)似(shi)柔美的词句(ju)中，显(xian)露出其(qi)深(shen)刻的文(wen)化张力(li)。

如果说(shuo)“亭(ting)亭玉立”描(miao)绘的(de)是女(nv)性(xing)的身(shen)姿(zi)之美(mei)，那么“国色天(tian)香”则将这份赞美(mei)提升(sheng)到了(le)一(yi)个(ge)全新的维度(du)，直(zhi)指女性容(rong)貌之极致(zhi)，其(qi)背后所(suo)蕴含(han)的深(shen)刻寓意与(yu)美(mei)学(xue)魅力，其真相同样令(ling)人(ren)“咋舌(she)”。

“国色(se)”，顾(gu)名思义(yi)，是指一(yi)个国(guo)家的绝色(se)，是能倾(qing)国(guo)倾(qing)城(cheng)的(de)绝世(shi)容(rong)颜。这(zhe)个词的来源，本(ben)身就极(ji)具传奇(qi)色(se)彩。最(zui)早(zao)出自唐代诗人李白(bai)《清平乐(le)》一诗：“云髻高(gao)耸，厌(yan)厌芳(fang)姿。妆成(cheng)云鬓(bin)，容(rong)华胜(sheng)玉(yu)姿。国色(se)天香，不染尘埃。”李白(bai)在此将“国(guo)色(se)”与(yu)“天(tian)香”并列(lie)，极大(da)地(di)丰富了(le)其意境。

’赵婕妤曰：‘妾身自有倾(qing)国倾城之(zhi)媚。’”虽(sui)然此处“倾(qing)国倾(qing)城”是(shi)自诩，但已(yi)然将女(nv)性的美(mei)貌与国(guo)家命运联系在一起。

而(er)“天香”，则更进一步，赋予了(le)容颜(yan)一种(zhong)超凡(fan)脱(tuo)俗(su)、非人(ren)间所有的(de)香气(qi)。这里的“香(xiang)”，并非指(zhi)实际的(de)香气，而(er)是(shi)指一(yi)种由内而(er)外散(san)发出的高(gao)贵、典(dian)雅、迷(mi)人的气质(zhi)，是一种令(ling)人心(xin)旷神怡、神魂颠(dian)倒(dao)的(de)魅力(li)。“天香”二字，暗示着(zhe)这(zhe)种(zhong)美貌如同上天的恩赐(ci)，是凡(fan)人(ren)无(wu)法企及(ji)的(de)，它带(dai)有神(shen)圣、神(shen)秘、令人仰望的(de)色彩。

它超(chao)越了(le)单(dan)纯(chun)的视(shi)觉审(shen)美，触(chu)及到了嗅(xiu)觉、触(chu)觉(jue)，甚(shen)至心(xin)灵(ling)的感受，是一(yi)种全(quan)方(fang)位(wei)的、令人陶醉的体验(yan)。

“国色天(tian)香(xiang)”的组合，是(shi)将(jiang)外(wai)在的(de)绝(jue)世容颜(yan)与内(nei)在的非凡气质(zhi)完美融合(he)，达(da)到(dao)了中(zhong)国传统审(shen)美中对女(nv)性美的最高评(ping)价。它并非(fei)仅仅是“浓(nong)妆艳抹”，也(ye)非“清(qing)水芙蓉(rong)”，而是兼具了“浓(nong)”与“淡”的(de)精髓。它既要有(you)“国色(se)”的(de)惊艳，足(zu)以令万人瞩目；又要有(you)“天香(xiang)”的(de)韵味，引人无限遐思(si)，回味无穷(qiong)。

这(zhe)种(zhong)极致(zhi)的美(mei)，在(zai)中国(guo)传统文(wen)化中(zhong)，往(wang)往与贤德、才(cai)情、智慧等(deng)品质(zhi)相(xiang)联系，形(xing)成了一种复合型的、具(ju)有(you)深刻(ke)文化内涵的女(nv)性美(mei)。

“令人咋舌(she)”之(zhi)处，更在于“国(guo)色天香”所承(cheng)载(zai)的历(li)史印记与(yu)文化符号。在(zai)中(zhong)国(guo)历(li)史(shi)上，无数(shu)的绝(jue)世美人，如(ru)杨贵妃、西(xi)施等(deng)，她们的(de)美貌往往(wang)被(bei)与国家兴(xing)衰、王(wang)朝更(geng)迭紧密相(xiang)连。“国色天(tian)香(xiang)”便(bian)成(cheng)为了她们(men)最贴切的(de)形(xing)容词，也成为了后人津津(jin)乐道(dao)、无(wu)限(xian)遐想的文化(hua)符(fu)号。“国色”二(er)字(zi)，在唐代(dai)更是(shi)特指(zhi)牡(mu)丹花，象征着雍容(rong)华贵、富丽(li)堂皇的皇(huang)家之美。

而“天香”则常与“国香(xiang)”并(bing)称，进一步强化(hua)了这种(zhong)牡丹花(hua)所(suo)代表的至高(gao)无(wu)上的(de)美。因此(ci)，当(dang)用(yong)“国色天香(xiang)”来形(xing)容一(yi)位(wei)女(nv)子时，不仅(jin)是对她美貌的赞叹(tan)，更(geng)是(shi)将她(ta)置于(yu)与最(zui)高(gao)贵(gui)、最(zui)典(dian)雅的(de)花朵(duo)同(tong)等(deng)地位(wei)，赋予(yu)了她(ta)一种无与伦比(bi)的尊贵感。

“国色(se)天(tian)香”的背(bei)后，也(ye)隐藏着令人(ren)深(shen)思的文化(hua)审视。这种(zhong)对极致美(mei)貌的(de)推(tui)崇(chong)，是否(fou)也(ye)暗含着对女(nv)性价值的简单(dan)化评(ping)判？当(dang)美貌(mao)成为“国色”，便容(rong)易成(cheng)为政(zheng)治、权(quan)力斗(dou)争(zheng)的(de)工(gong)具(ju)，使女(nv)性(xing)的命运(yun)在历史的洪流中被摆布(bu)。“天香”的“非(fei)人间(jian)”属(shu)性，也可能暗示着(zhe)对(dui)女性(xing)的(de)疏(shu)离(li)与隔阂，将(jiang)她们(men)推向(xiang)神(shen)坛(tan)，却难(nan)以真(zhen)正走(zou)进寻常(chang)百姓的生活。

“亭亭玉(yu)立”与(yu)“国(guo)色天(tian)香”这(zhe)两个(ge)成语，它(ta)们所描(miao)绘的女性(xing)之美(mei)，远(yuan)不(bu)止(zhi)于字面(mian)上(shang)的(de)简单意(yi)象(xiang)。它们是(shi)中国古(gu)代(dai)审美观(guan)念的结晶，是中国文(wen)化(hua)对女性(xing)特质(zhi)的深刻理解与(yu)高度提炼。从(cong)“亭(ting)亭(ting)玉(yu)立(li)”的(de)挺拔健美、独立精(jing)神，到“国色天(tian)香”的(de)绝世(shi)容颜、非凡(fan)气质(zhi)，它们(men)共同(tong)构建了(le)一(yi)个(ge)丰富而(er)复杂的(de)中(zhong)国女性审美(mei)图(tu)谱。

其背后所蕴(yun)含(han)的历(li)史(shi)渊源(yuan)、文化(hua)寓(yu)意以及(ji)美学(xue)价值，其深(shen)刻性与(yu)独特性(xing)，确实令(ling)人(ren)在(zai)细(xi)细品(pin)味之(zhi)后(hou)，不(bu)得不(bu)惊叹(tan)于其(qi)“令人(ren)咋舌(she)”的魅力与力量(liang)。它们(men)不仅是语言的(de)瑰宝，更(geng)是(shi)照见(jian)中(zhong)国传(chuan)统文化(hua)深(shen)处(chu)的一面镜(jing)子，折射出(chu)古人(ren)对于(yu)美好(hao)、对于(yu)女(nv)性(xing)、对于极致(zhi)之美的(de)独特认(ren)知(zhi)与不懈(xie)追求(qiu)。

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图片来源：每经记者 阿尔维斯 摄

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