每经编辑｜闫利艳    

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迟到的呐喊：1968，黑(hei)人运动(dong)的(de)激荡(dang)年代与历史的(de)回响(xiang)

1968年，这个年(nian)份本身就带(dai)着(zhe)一种宿命般的(de)沉(chen)重与激(ji)昂(ang)。它(ta)不(bu)仅仅是嬉皮(pi)士们(men)挥洒自(zi)由(you)的(de)舞台，更是美(mei)国社会结构被猛烈冲(chong)击(ji)的一年，其(qi)中，黑(hei)人(ren)运动(dong)的(de)声浪达到(dao)了前所(suo)未有的高度，将长久以(yi)来被压抑(yi)的(de)不(bu)公与呐喊，推向了历(li)史的聚(ju)光灯下。历(li)史的进(jin)程并非总是线性前行(xing)，对(dui)于美(mei)国(guo)黑人(ren)而言(yan)，这场轰轰(hong)烈(lie)烈(lie)的运(yun)动，某(mou)种程度(du)上，也(ye)是一场“迟(chi)到者(zhe)”的(de)觉(jue)醒与(yu)抗争。

“迟(chi)到者”并非(fei)意(yi)味滞(zhi)后或(huo)被动，而是指在(zai)漫长的历(li)史(shi)长(zhang)河(he)中(zhong)，黑人群(qun)体(ti)遭受了(le)系统性(xing)的剥(bo)夺与边(bian)缘(yuan)化，他们的声音、他们(men)的权利、他(ta)们的存在(zai)，长期(qi)被(bei)主流社会(hui)所(suo)忽(hu)视(shi)、压(ya)制(zhi)。当1968年(nian)的火(huo)炬被高高(gao)举起(qi)时(shi)，它点燃(ran)的不(bu)仅是(shi)争取(qu)平权(quan)的怒(nu)火，更是(shi)对(dui)历史(shi)欠账(zhang)的清(qing)算(suan)，是对“自(zi)由美国”承(cheng)诺的(de)深刻拷问(wen)。

回溯历史，美国黑人(ren)争(zheng)取(qu)权利的斗(dou)争从未停止。从(cong)废奴运动到(dao)布朗诉(su)教育(yu)委员(yuan)会案，从马丁·路(lu)德·金的“我有(you)一(yi)个梦想”到(dao)塞尔玛游行(xing)，每一个(ge)里程碑(bei)都凝(ning)聚(ju)着(zhe)血汗(han)与(yu)牺牲(sheng)。1968年，这(zhe)种(zhong)斗争呈(cheng)现(xian)出一(yi)种更加(jia)多元、更加(jia)激进(jin)的(de)态势。黑豹党的崛起(qi)，标志着(zhe)一种新的力(li)量(liang)和策略的(de)出现(xian)。

他们主张武装(zhuang)自卫(wei)，强调(diao)黑人(ren)自治和社区建(jian)设，挑(tiao)战(zhan)了传统(tong)的非暴力抗争(zheng)模式(shi)。这(zhe)种“以牙(ya)还牙”的姿态，在(zai)一定程(cheng)度上反(fan)映了(le)部(bu)分黑人(ren)群(qun)体对改良道(dao)路的失望(wang)，以(yi)及(ji)对直接(jie)行(xing)动的(de)渴望。

“黑人力量(liang)”（BlackPower）的口(kou)号(hao)，在(zai)1968年响彻(che)云霄。它不仅(jin)仅是一(yi)个(ge)政治(zhi)口号(hao)，更(geng)是(shi)一种文化宣言。它呼(hu)唤(huan)黑(hei)人对自身(shen)身份的认同与(yu)自(zi)豪(hao)，鼓(gu)励(li)黑人(ren)掌(zhang)握(wo)自己(ji)的叙(xu)事，打破(po)西(xi)方中(zhong)心主义(yi)的(de)文化(hua)桎梏。从艺术、音(yin)乐到时(shi)尚(shang)，黑人(ren)文(wen)化(hua)以(yi)前(qian)所未(wei)有的自(zi)信(xin)姿态(tai)展(zhan)现(xian)在(zai)世界面(mian)前(qian)。

这种文化上(shang)的觉(jue)醒，为政治上的(de)解(jie)放提供(gong)了强大的精神(shen)支撑(cheng)。

1968年的黑人(ren)运动并非铁板(ban)一块。内部(bu)存在(zai)着(zhe)策略、目(mu)标和(he)意(yi)识形态(tai)的差(cha)异(yi)。激(ji)进派(pai)与温和派的争论(lun)，黑(hei)人与(yu)白(bai)人左(zuo)翼(yi)之间的关(guan)系，都(dou)充满(man)了(le)复(fu)杂(za)性(xing)和(he)张(zhang)力。例如(ru)，一(yi)些(xie)白(bai)人(ren)左翼(yi)支(zhi)持黑(hei)人(ren)解(jie)放(fang)，但(dan)他们(men)的支(zhi)持方(fang)式和理(li)解(jie)程度，也常(chang)常(chang)受(shou)到(dao)质(zhi)疑(yi)。种族(zu)主义(yi)的(de)阴影(ying)，不仅存在(zai)于白(bai)人社会，也可能在不(bu)同族(zu)裔的(de)合作中投下(xia)阴影。

马丁·路(lu)德·金的遇(yu)刺，无(wu)疑(yi)是1968年美(mei)国社(she)会最大的(de)悲剧之一(yi)。这位非暴(bao)力抗争(zheng)的象征(zheng)人(ren)物的离去，让无数人为(wei)之扼腕。他的逝世(shi)，标(biao)志着(zhe)一个时代(dai)的落幕(mu)，也让黑(hei)人运动面(mian)临着新(xin)的方向(xiang)选择(ze)。一些人(ren)悲(bei)痛(tong)欲(yu)绝，认(ren)为希望破(po)灭(mie)；另(ling)一些人则(ze)将(jiang)此视为更加(jia)坚决(jue)斗(dou)争的起点。

riots（骚(sao)乱(luan)）在全国(guo)各地爆发(fa)，是对(dui)金博(bo)士遇(yu)刺的(de)直(zhi)接回应，也(ye)是(shi)长期积压(ya)的(de)愤(fen)怒与(yu)绝(jue)望的宣泄。这(zhe)些(xie)骚乱(luan)，在(zai)媒体的报(bao)道中(zhong)，往往(wang)被描绘成(cheng)失控(kong)的暴力，却(que)忽略(lve)了(le)其背后(hou)深刻(ke)的社(she)会根源和(he)对不公的(de)反(fan)抗(kang)。

澎湃(pai)新(xin)闻(wen)作为一家(jia)深(shen)度(du)调查(cha)和思(si)想性(xing)报道(dao)的媒体，在回(hui)溯(su)这段(duan)历(li)史(shi)时，无疑会关注(zhu)到这(zhe)些(xie)复(fu)杂性(xing)。它(ta)会超(chao)越(yue)简单(dan)的(de)叙事，去挖掘(jue)运动(dong)背后的社(she)会经济因(yin)素，分(fen)析政策的(de)影(ying)响，探讨不同群体(ti)之(zhi)间(jian)的互动。例(li)如，贫(pin)困(kun)、教(jiao)育(yu)不(bu)公、警察暴力等(deng)问题，都是黑人(ren)运(yun)动的核心议(yi)题(ti)。1968年，这(zhe)些问题(ti)被摆(bai)在了台面(mian)上，引发了全(quan)社会(hui)的关注，但也仅仅(jin)是冰(bing)山一角。

“迟(chi)到(dao)者”的身(shen)份，也体(ti)现在黑(hei)人(ren)运动在(zai)争(zheng)取权利的过(guo)程中(zhong)，面临的巨大阻力(li)和(he)系统性歧(qi)视(shi)。即(ji)使在法律(lv)上获得了(le)平等(deng)的权(quan)利，但(dan)在现(xian)实中，种族(zu)隔离、经济(ji)剥削、社会(hui)偏见依然根深(shen)蒂固。1968年(nian)的运动(dong)，正是对(dui)这(zhe)种“合(he)法不公(gong)平”的(de)有力(li)反击。它不仅(jin)要(yao)求(qiu)法律的公(gong)正，更(geng)追求(qiu)事(shi)实上的平等。

因此(ci)，1968年(nian)的(de)黑(hei)人运动，不仅(jin)仅是一场(chang)追求民(min)权(quan)的(de)运动(dong)，更(geng)是一场关(guan)于身份认(ren)同、文(wen)化自信(xin)、社会正(zheng)义(yi)的全面反思(si)。它是(shi)一场“迟到(dao)者”的集体呐(na)喊(han)，是对(dui)美国核心(xin)价值观(guan)的(de)深刻(ke)检验(yan)。澎湃(pai)新(xin)闻(wen)在这个主题上(shang)的报道，能够帮(bang)助我们更好地(di)理解这(zhe)场运动的深(shen)远(yuan)意义，以(yi)及它(ta)如何塑造(zao)了今天的(de)美国(guo)。

它提(ti)醒(xing)我(wo)们(men)，历(li)史的(de)账单，终究要有人(ren)来(lai)买单(dan)，而那些被(bei)长期压抑的声音，一(yi)旦爆发，其力量(liang)将是惊(jing)人(ren)的。

“出走”与“带回”：1968，在文化(hua)回(hui)潮与身(shen)份(fen)重塑(su)中(zhong)寻(xun)找美国

1968年，当黑(hei)人(ren)运(yun)动(dong)在美国(guo)本土(tu)激荡不(bu)已，争取(qu)平等权(quan)利的呐喊(han)响(xiang)彻云(yun)霄之时，一股微妙而(er)深刻的(de)“出走”思(si)潮也(ye)在悄(qiao)然涌(yong)动(dong)。这(zhe)并非简单(dan)的地理(li)上的迁徙，而是(shi)一(yi)种(zhong)对(dui)美国主流(liu)文化(hua)的审(shen)视、反(fan)思，乃至某(mou)种(zhong)程(cheng)度(du)上(shang)的“精(jing)神逃离”。与(yu)此这种(zhong)“出(chu)走”并非全(quan)盘否(fou)定(ding)，其(qi)中也蕴含(han)着“带(dai)回”的(de)意(yi)愿，即在(zai)质疑与反叛(pan)中(zhong)，重新(xin)审视(shi)和重(zhong)塑自身的文化身份(fen)，并将之“带(dai)回(hui)”到(dao)美(mei)国(guo)社会(hui)，以更(geng)完整(zheng)的姿(zi)态参与其(qi)中。

“出走”的(de)动因(yin)是(shi)复(fu)杂的。一(yi)方面，是对(dui)美(mei)国社(she)会现(xian)实的(de)失望(wang)。种族(zu)歧视、贫富差距(ju)、政治动(dong)荡，这(zhe)些让许(xu)多美(mei)国(guo)人(ren)，尤(you)其(qi)是(shi)少数族(zu)裔，感到窒(zhi)息。对于黑人(ren)群(qun)体(ti)而言，即(ji)使在(zai)民权(quan)运动取得(de)了一定(ding)进展(zhan)之后，系(xi)统性的不(bu)公(gong)依然存在。这(zhe)种现(xian)实(shi)的残(can)酷，促使(shi)一部分人寻求精神(shen)上(shang)的(de)慰(wei)藉和文(wen)化(hua)上(shang)的(de)归(gui)属。

另一方(fang)面(mian)，“出走”也(ye)与(yu)全球性(xing)的文(wen)化(hua)思潮有关。60年代是反主(zhu)流文(wen)化运动的(de)黄金时期，嬉皮(pi)士文化(hua)、东(dong)方哲(zhe)学、非西(xi)方艺(yi)术(shu)等开始吸(xi)引西(xi)方年(nian)轻人的目(mu)光。这种全(quan)球性的文(wen)化交(jiao)流，为(wei)“出(chu)走(zou)”提(ti)供了理(li)论(lun)和实践上的(de)可(ke)能性。一些黑(hei)人艺(yi)术家、知识(shi)分子，开(kai)始(shi)将目(mu)光(guang)投(tou)向非洲，投向加勒比地区，寻(xun)求失落的根(gen)源和文化(hua)上的认(ren)同(tong)。

这是一(yi)种(zhong)对(dui)自(zi)身历史和(he)文化(hua)遗(yi)产的(de)重(zhong)新(xin)挖掘，是对“被剥夺”的身份的(de)补偿。

“出(chu)走(zou)”并非意味(wei)着(zhe)彻(che)底的(de)割(ge)裂。对(dui)于许多(duo)“出走者(zhe)”而言(yan)，他(ta)们并(bing)非要(yao)彻底(di)脱(tuo)离美国(guo)，而是(shi)希望在更广阔(kuo)的文化视野中(zhong)，找到(dao)一(yi)条(tiao)更(geng)适(shi)合自身(shen)发展的(de)道路，然后将这(zhe)种新(xin)的(de)认(ren)知与(yu)力量“带回(hui)”美国(guo)。这是一种“精神回流”，是(shi)带(dai)着(zhe)更(geng)丰富(fu)的自我，回(hui)归(gui)到改造(zao)美(mei)国(guo)社会(hui)的进程中(zhong)。

这种“出走”与“带(dai)回”的(de)模式(shi)，在60年(nian)代的美(mei)国(guo)黑人运动中，有着深(shen)刻(ke)的体现(xian)。例(li)如(ru)，一(yi)些(xie)黑(hei)人艺(yi)术(shu)家，通过(guo)非(fei)洲艺(yi)术的风(feng)格和主(zhu)题，创(chuang)作出(chu)具有(you)强烈民族特色(se)的作品。他们将非洲的(de)图腾、色(se)彩、节奏(zou)融(rong)入(ru)到(dao)音乐、绘(hui)画(hua)、雕塑中，这既是对非(fei)洲文化遗(yi)产的(de)“带回”，也(ye)是(shi)对美国主(zhu)流(liu)文化的(de)一种(zhong)挑战与丰(feng)富。

“黑人艺(yi)术运(yun)动”（BlackArtsMovement）便(bian)是这种“出(chu)走与(yu)带回”思(si)潮的集中体现。它强调黑人艺术(shu)家(jia)创作属(shu)于黑(hei)人的(de)艺术，表达(da)黑人的生(sheng)活经(jing)验和情(qing)感。这种(zhong)运动(dong)，既是(shi)对西(xi)方艺术中心(xin)的(de)挑(tiao)战(zhan)，也是在“出走(zou)”到(dao)非(fei)洲(zhou)文化(hua)、黑人(ren)社(she)区(qu)等“他者(zhe)”空间后，将(jiang)这(zhe)些(xie)养分“带(dai)回”，滋(zi)养美(mei)国本土的(de)黑(hei)人文化(hua)。

“出走(zou)”也体(ti)现(xian)在对语言的重塑(su)上(shang)。一(yi)些(xie)黑(hei)人开始使(shi)用更具民(min)族特色的(de)语言(yan)，比如(ru)非洲(zhou)裔美(mei)国人白话(hua)（AAVE），将其视为(wei)一种(zhong)独立的语(yu)言体系，而(er)非“错(cuo)误”的英语。这种对语言(yan)的自信(xin)，是(shi)对“殖民(min)者语言”的(de)抵(di)抗，也是(shi)对自身(shen)文(wen)化(hua)身份的(de)肯定(ding)。当这(zhe)种(zhong)语(yu)言被(bei)文学(xue)作品、音乐作品(pin)所吸收时，它就(jiu)成为了“带回”的文化符号(hao)。

更深层次的“出走”体(ti)现在对“美国梦(meng)”的反思(si)。传(chuan)统的(de)美国梦，往往建立在白(bai)人(ren)中(zhong)产(chan)阶级的(de)价值观(guan)之(zhi)上。对(dui)于黑人(ren)群体(ti)而言，这个(ge)梦想的(de)实(shi)现(xian)充(chong)满了障碍(ai)。因(yin)此(ci)，一部分人开始(shi)寻求(qiu)新的价值(zhi)体系，新的生(sheng)活(huo)方式(shi)。这种“出走(zou)”，是对既(ji)有社会结构的(de)疏(shu)离，也是(shi)对未来(lai)可能(neng)性(xing)的探索。

而“带(dai)回”的(de)过程，则(ze)意味着(zhe)这(zhe)些(xie)新的价值与(yu)实(shi)践，最(zui)终(zhong)将融入(ru)到美(mei)国(guo)社(she)会之中，推(tui)动其(qi)进(jin)步(bu)与(yu)变(bian)革。那些在(zai)“出走(zou)”中获(huo)得(de)启(qi)示的(de)人们(men)，带着新的视(shi)角(jiao)和力(li)量，重(zhong)新回(hui)到美国(guo)，参(can)与到(dao)政治、经(jing)济(ji)、文化等各个领(ling)域(yu)。他们的(de)经验(yan)，他们的(de)洞(dong)察，为(wei)美国(guo)社会(hui)注入了新(xin)的活(huo)力。

澎(peng)湃新(xin)闻(wen)在报道1968年的事件时，如果能深(shen)入(ru)挖(wa)掘(jue)“出走与带回(hui)”的(de)维度，将使(shi)报道更具(ju)深度与广(guang)度。它(ta)能够揭示(shi)，黑(hei)人(ren)运动并非(fei)仅仅是争(zheng)取法律权利的斗争(zheng)，更是一(yi)场关于(yu)文化身(shen)份、自我(wo)认同的深(shen)刻探(tan)索。这种探索，既(ji)有向外“出(chu)走”的(de)勇气(qi)，也(ye)有(you)将宝(bao)贵的文(wen)化遗产(chan)“带回”的决心(xin)。

而(er)对于(yu)今天的我(wo)们而(er)言，这(zhe)场(chang)60年(nian)代的“迟(chi)到(dao)者”的(de)回(hui)响(xiang)，依(yi)然具有(you)重(zhong)要的现实意(yi)义，它提(ti)醒我们，在追(zhui)求平(ping)等与(yu)公正的(de)道(dao)路(lu)上(shang)，文化的力量，身(shen)份(fen)的认(ren)同，同样(yang)不可(ke)或缺。

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图片来源：每经记者 陈柏光 摄

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