每经编辑｜陈国庆    

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“亭亭玉立”：风姿绰约的身影，定格诗词间的倩影

“亭亭玉立”，这四个字仿佛自带清风，拂过心头，勾勒出一幅绝美的画面。它不仅仅是对女性身姿的(de)赞美，更是一种神韵的凝(ning)聚，一种风骨的体现。当我们还在描(miao)绘着高挑、纤细、挺拔的身形时，古人早已用这(zhe)四个字，将女性的优雅与自信，刻画得淋漓尽致。

“亭亭”二字，取其高耸、挺拔之意，正如那独立于风中的翠竹，又或是(shi)傲然绽放的莲花(hua)，不蔓不枝，清秀挺拔。“玉立”则赋予了这身姿以温润、光洁、细(xi)腻的质感(gan)，仿佛美玉雕琢而成，带着(zhe)天然的华贵与纯净。合在一起，“亭亭玉立”便勾勒出一个女子，身姿挺拔，线条优美，气质清雅，如同遗世独立的仙子，又或(huo)是温婉(wan)如水的佳人。

“亭亭玉立”究竟(jing)源自何处？在浩瀚的古典诗词中，我们能够寻觅到它的踪迹。最早可追溯至《诗经·邶风·静女》：“静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。”虽然此处并未直接出(chu)现“亭亭玉(yu)立”，但“静女其姝”已然描绘了女子安静、娴静而又美好的姿态。

“姝”字，便是美好、漂亮的意(yi)思。而真正将“亭亭玉立”这一意(yi)象凝(ning)练成形，则要提到唐代诗人李白的《送(song)王判官赴(fu)河西推官》：“亭亭山上县，岁晏近秋天。孤嶂危云断，高台迥日(ri)悬。沙(sha)碛无行迹，风雪欲飞帆。独有判官地(di)，关山独已安。愿子长(zhang)如此，亭亭玉立(li)焉。”在(zai)这首诗中，李白以巍峨的山县为引，描绘了边塞秋天的(de)壮阔景象，并将“亭亭玉立”用来比喻王判官所处之地的高耸独立，但也(ye)暗含着(zhe)对友人正直、高洁品格的期望。

真正将“亭亭玉立(li)”与女性之美紧密联系起来(lai)，并使其成为形容女子身姿的经典词语，更多的(de)体现在后世的文学作品中。例如，宋代周邦彦的《解语花·上元》词中(zhong)写道：“佳人相见，况自亭亭玉立。”这里直接将“亭亭(ting)玉立”用以形容女子，传递出她身姿清丽，气质出众。

又如明(ming)代(dai)施耐庵的《水浒传》第三十九回(hui)：“也有的，三寸金莲，如弓弯曲；也有的，身量(liang)儿高，亭亭玉立。”在这里，“亭亭玉立”与“三寸金莲(lian)”并列，成为(wei)描绘女性身姿的重要元素，展现出当时社会对女性(xing)身(shen)体形态的审美标准。

“亭亭(ting)玉立”不仅仅是一种静态的描绘，它更承载着一种动态的美感。它暗含着女子行走时轻盈的步伐，坐卧时舒展的姿态，以及与人交往时从容不迫的仪态。这样的女子，如同一(yi)幅流动的画卷，又如同一首婉转的歌谣，让人赏心悦目，心生爱慕。

在古典诗词中，描绘(hui)“亭亭玉立”的佳人，往往会借助各种(zhong)意象来烘托。她们的(de)身姿，或如“弱柳扶风”，轻柔曼妙；或如“比目鱼(yu)”中的“比目”，形影不离，暗示(shi)着爱情的(de)忠贞；又或是如“嫦娥奔月”，清(qing)冷孤傲，带着几分(fen)仙气。这些(xie)意象的运用，使得(de)“亭亭玉立”的女子形(xing)象更加丰满，更富于艺术感染力。

“亭亭玉立”所赞美的，是一种自然流露的美，一种(zhong)由内而外散发出的气质。它不似浓妆艳抹，也不靠华丽服饰堆(dui)砌，而是源于一种健(jian)康的身心状态，一种对生活的热爱，以及一种自信的姿(zi)态(tai)。这样的美，穿(chuan)越时空的阻隔，依然(ran)能够打动人心，成为人们心中(zhong)永恒的经典。

“国色天香”：倾国倾城的容颜，绽放诗词间的绝代风华

如果说(shuo)“亭亭玉立”描绘的是女子婀娜的身(shen)姿，那么“国色天香”则将我们的目光引向了那倾国倾城的绝世容颜，以(yi)及由此带(dai)来的(de)震撼与沉醉。这两个词语，仿佛是为最顶级的女子量身打造，它(ta)们不仅是对外貌的极致赞美，更蕴含着一种能(neng)够倾覆国家、震撼天地的强大魅力。

“国色”，顾名思义，即(ji)是国家的颜色，是形容女子容貌之美，能够称霸全国，成为全(quan)国之冠(guan)。而“天香”，则更(geng)是将这份美，提升(sheng)到了一(yi)个神圣的高度，仿佛是来自天界的芬芳，带着天然的、无法模仿的绝世气息。合二为一，“国色天香”便描绘了一(yi)个女子，她的美貌，足以令整个国家为之倾倒，她的芬芳，足以传遍天际，震撼人心。

“国色天香”的出处，同样可以在浩瀚的(de)古典诗词中找到源头。最(zui)早可追溯到唐代诗人李白的《清平调词三首》之一：“云想衣裳花想容(rong)，春风拂槛露华浓。若非群玉山头见，会向瑶台月下逢。”这首诗是李白为杨贵妃所作，描绘了杨贵妃的美貌，如同云彩般飘逸的衣裳，又如(ru)同盛开的(de)鲜花般娇艳的面容(rong)。

虽然(ran)诗(shi)中未(wei)直接出现“国色天香”四个字，但“云想衣裳花想容”已经极尽了对女子容貌的(de)赞美，而“若非群玉山头见，会向瑶台月下逢”更是将其美貌比作(zuo)仙境中的仙子，足以见其“国色”之意。

而真正将“国色天香”这个词语固定下(xia)来，并赋予其经典含义的，正是唐代诗人(ren)刘禹锡的《赏牡丹》：“庭前芍药妖无格，池(chi)上芙蓉净少情。唯有牡丹真(zhen)国色，花开倾国亦倾城。”在这首诗中，刘禹锡以(yi)牡丹花为喻，赞美了牡丹的(de)雍容华贵，无与伦比的美貌，并直接点明“唯有牡(mu)丹真国色”。

这里的“国色”指的是牡丹花是全国最美的花，而“倾国亦倾城”则进一步(bu)强调了其美貌能够倾覆国家，令城池为之动容。

“国色天香”所描绘的，不仅仅是肌肤的白皙、眼(yan)眸的明亮、嘴唇的红润。它更是一种神采，一种灵动，一种由内而外散发出的，令人无法抗拒的魅力。这样的女子，她的美丽，是带着生命(ming)力(li)的，是会呼吸的，是会动的。

古典诗词中，对“国色天香”的佳人，有着各(ge)种各样的(de)描绘。她们的眼睛，可能如“秋水”般澄澈，又如“星辰”般闪耀；她们的笑容，可能如“春风”般温暖，又如“春花”般灿烂；她们的气质，可能如“幽兰”般高洁，又如“清泉”般甘甜。这些意象的运用，使得“国色天香(xiang)”的女子形象，不仅仅是一个静态的符号，而是一(yi)个鲜活的、有灵魂的存在。

“国色天香”的美，也常常与权势和命运联系在一起。在古代，绝代佳人的美貌，常常是引发政治风波的导火索，是改变历史进程的催化剂(ji)。例如，杨贵妃的“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色”，便(bian)深刻地揭(jie)示了她的美貌对唐玄宗的巨大影响，甚至间接导致了安史之乱。这样的联系，使得“国色天香”的美，带着几分传奇色(se)彩，也带着几分悲(bei)剧意味。

我(wo)们更应该看到，“国色天香”所代表的，是对(dui)美的最高追求，是对生命力的礼赞(zan)。它是一种生命力的极致绽放，是一种自然(ran)造化的完美体现。这样的美，不应被简(jian)单的政治化(hua)，而应被(bei)作为一种艺术的符号，一种对生命本身的赞美(mei)。

品味(wei)“亭亭玉立”与“国色天香”，我们是在品味一种跨越千年的审美情(qing)趣，一种东方独有的女性魅力。她们的身姿(zi)，如清风拂(fu)柳，轻盈曼妙；她们的容颜，如鲜花盛开，娇艳绝伦(lun)。她们在古典诗词的墨香中，留下了永恒(heng)的倩影，成为了传世的绝(jue)代佳人。这种美，是诗人的情怀，是画家的笔触，更是我们心中对于美好事物最深切的向往。

它们不仅仅是文字的符号，更是我们民族文化中，对女性美的独特理解和高度肯定。

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图片来源：每经记者 陈建斌 摄

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封面图片来源：图片来源：每经记者 名称 摄