每经编辑｜陈国庆    

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欲(yu)望的(de)暗流(liu)涌动(dong)——“做受”背(bei)后的(de)心理光(guang)谱

在光(guang)鲜(xian)亮丽(li)的(de)欧(ou)美流行文化(hua)背后(hou)，一股名为“做受(shou)”的暗(an)流正(zheng)悄然(ran)涌动(dong)，甚(shen)至(zhi)掀起(qi)了不(bu)小的文化高潮(chao)。这并非一(yi)个(ge)简(jian)单(dan)的(de)性偏(pian)好标(biao)签，而(er)是一(yi)种(zhong)复(fu)杂的生活态(tai)度(du)、情感表达(da)乃至身份认同(tong)的体现(xian)。当我们(men)谈论“做(zuo)受(shou)”文化(hua)现象(xiang)时，我(wo)们触(chu)及的(de)是一(yi)个(ge)由深(shen)层心理需求(qiu)、个(ge)体(ti)解放(fang)呐(na)喊(han)以(yi)及权(quan)力动态(tai)重塑交(jiao)织而(er)成(cheng)的(de)复杂图谱。

不(bu)得不提的是，对(dui)“臣服”的渴望(wang)是(shi)“做受”文化(hua)现象的核(he)心驱(qu)动(dong)力(li)之一。在现代社会，个(ge)体承受着(zhe)巨(ju)大(da)的(de)压力——来自职(zhi)场、家(jia)庭(ting)、人(ren)际关系(xi)，以(yi)及对自我(wo)实现(xian)的无(wu)限追求。这种高强度(du)的(de)竞(jing)争与(yu)自我驱(qu)动(dong)，使得(de)一部(bu)分人渴望(wang)在(zai)某些领(ling)域或(huo)某些(xie)关系中，暂(zan)时卸(xie)下(xia)肩(jian)头(tou)的(de)重(zhong)担(dan)，将控(kong)制权(quan)交予他(ta)人(ren)。

这种(zhong)“臣服(fu)”并(bing)非软弱(ruo)，而(er)是一(yi)种主动(dong)的(de)选择，一(yi)种在(zai)高度(du)自(zi)由(you)下寻(xun)求喘息(xi)和(he)放松(song)的方式。它提供了一种(zhong)逃离(li)日(ri)常焦(jiao)虑(lv)的(de)途径，允许(xu)个体(ti)体验一种被照(zhao)顾、被引导、被保(bao)护的(de)感(gan)觉。这种心理(li)上的(de)“放权(quan)”，可(ke)以(yi)带来一(yi)种(zhong)独特(te)的(de)安(an)全(quan)感和释(shi)放感(gan)，是对(dui)压力(li)的(de)一种反向平(ping)衡。

权力动态的(de)颠覆与重塑在(zai)“做受”文化(hua)中扮演着(zhe)重(zhong)要(yao)角色(se)。传(chuan)统性别(bie)角(jiao)色和社会规(gui)范(fan)往(wang)往将“主导”与“被(bei)动”与性(xing)别(bie)紧密(mi)绑(bang)定，而“做(zuo)受”文化(hua)则大(da)胆(dan)地模(mo)糊(hu)甚(shen)至颠(dian)覆了这些界(jie)限。它允(yun)许个(ge)体(ti)，无(wu)论(lun)性别，去(qu)探索(suo)和拥抱那(na)些在传统(tong)观(guan)念(nian)中被压抑(yi)或边缘(yuan)化(hua)的特(te)质。对(dui)于(yu)一些(xie)人(ren)来说，扮演“被(bei)动”角色是一(yi)种解(jie)放，是(shi)对僵(jiang)化社(she)会期(qi)待(dai)的(de)反(fan)叛(pan)。

他们(men)可能在现实生活中(zhong)是强(qiang)势的领导者或(huo)独立(li)自(zi)主的(de)个(ge)体，但在(zai)情(qing)感或(huo)私密(mi)关(guan)系中，却渴望(wang)体验(yan)被征(zheng)服、被(bei)引(yin)导(dao)的快(kuai)感。这种角色(se)的(de)转换(huan)，满(man)足(zu)了他们(men)探索自(zi)身多(duo)面性(xing)的欲望，打(da)破(po)了单一面(mian)具(ju)的束缚(fu)。

再者，对(dui)情感连(lian)接(jie)和亲密度的(de)深度追(zhui)求也(ye)是(shi)“做受”文(wen)化兴起的(de)重要(yao)因素。在许(xu)多(duo)“做(zuo)受”的叙事中，臣(chen)服和依(yi)赖(lai)往往(wang)伴随着极(ji)度的信任和情感的(de)投(tou)入。这并非(fei)简(jian)单的性行(xing)为，而是(shi)一(yi)种(zhong)通过高度的(de)亲密(mi)互动(dong)来建立(li)深(shen)刻情(qing)感连接的方(fang)式。在(zai)一段(duan)“做受”关(guan)系中，一(yi)方愿意将自(zi)己(ji)的(de)脆弱和需求(qiu)展露无(wu)遗，另一方则需(xu)要以(yi)负责(ze)任的(de)态度(du)去回应和(he)守(shou)护(hu)。

这种高度的(de)互信和依赖(lai)，在快节(jie)奏(zou)、碎片(pian)化的(de)现(xian)代(dai)社会中，显(xian)得尤为珍贵。它(ta)提供(gong)了一(yi)种比浅(qian)层(ceng)社交(jiao)更具(ju)深度(du)和(he)温(wen)度的情(qing)感体验(yan)，满(man)足了人类(lei)最(zui)基本(ben)的情感需求——被(bei)理(li)解(jie)、被接(jie)纳、被珍(zhen)视(shi)。

身份(fen)认同的探索与(yu)表达也是“做受”文化现象背(bei)后(hou)不可忽视(shi)的心(xin)理动(dong)因。在(zai)多元(yuan)文化并存(cun)的今(jin)天，人(ren)们(men)的身份(fen)认同(tong)越(yue)来越趋向(xiang)于(yu)多元化和(he)流动性(xing)。“做(zuo)受(shou)”可以成(cheng)为(wei)一种探(tan)索和(he)表(biao)达个人(ren)身(shen)份(fen)认同的方(fang)式(shi)，尤其(qi)对于(yu)那(na)些在传统框(kuang)架(jia)下感到(dao)压(ya)抑的群(qun)体(ti)。通过参与“做受(shou)”的亚文化，他们可(ke)以(yi)找到(dao)同伴，获得(de)认同(tong)，并在(zai)一(yi)个(ge)相对(dui)安全的环(huan)境中(zhong)，探索和确立自(zi)己的独特(te)性。

这(zhe)种身(shen)份(fen)的社(she)群(qun)化，为个体(ti)提供了归(gui)属感(gan)，也(ye)使得“做(zuo)受(shou)”不再仅(jin)仅是私(si)密的体(ti)验，而(er)成(cheng)为(wei)一(yi)种公开或(huo)半公开(kai)的文(wen)化(hua)符号。

消(xiao)费主义文化(hua)的影响也不(bu)容忽(hu)视(shi)。在(zai)娱乐至死(si)、追求即时(shi)满(man)足的时(shi)代(dai)，“做(zuo)受”文(wen)化(hua)中(zhong)的(de)某些元素，如同精(jing)心包(bao)装的商品，迎合(he)了大(da)众猎奇、窥探和(he)体(ti)验(yan)新(xin)鲜刺激的心理。影(ying)视(shi)作(zuo)品、网络(luo)文(wen)学、甚至(zhi)情(qing)趣(qu)用(yong)品的推广(guang)，都可能将“做(zuo)受”的(de)概(gai)念进(jin)行符号化和(he)消费(fei)化(hua)，使其(qi)变得(de)更加触手可及，也更加流(liu)行。

这(zhe)种消费化(hua)的(de)过(guo)程，在(zai)一(yi)定(ding)程度(du)上简(jian)化和(he)标签(qian)化了复(fu)杂的心理动机，但也(ye)确(que)实将这一(yi)文化(hua)现(xian)象(xiang)推向了更(geng)广泛(fan)的受(shou)众(zhong)。

总而(er)言(yan)之(zhi)，“做(zuo)受”现(xian)象背(bei)后，是(shi)一系(xi)列复杂(za)且(qie)相互(hu)关联(lian)的心理(li)动因在起(qi)作(zuo)用。它(ta)既是对(dui)现(xian)代社(she)会(hui)压力的(de)一种(zhong)反(fan)弹，也(ye)是(shi)对(dui)传(chuan)统(tong)权力结(jie)构和(he)性别(bie)规范(fan)的一(yi)种挑战，更是对(dui)深度(du)情感(gan)连(lian)接(jie)和多元身份认同(tong)的渴望(wang)。理解这(zhe)些(xie)心理(li)光谱，才能(neng)更深入地(di)洞察(cha)这一(yi)文化现(xian)象的本(ben)质。

时(shi)代的回(hui)响(xiang)——“做(zuo)受”现象(xiang)的社(she)会土壤与(yu)文化(hua)变迁(qian)

“做受”文化(hua)的兴起(qi)，绝(jue)非(fei)仅(jin)仅是(shi)孤立(li)的心(xin)理活(huo)动(dong)，它(ta)深深(shen)植根于欧美社(she)会转型所(suo)孕育(yu)的肥(fei)沃土(tu)壤，并(bing)成为时代(dai)变迁(qian)下个(ge)体情(qing)感(gan)与(yu)社(she)会结构(gou)相互(hu)作用的鲜(xian)明注(zhu)脚(jiao)。理解(jie)这一(yi)现象，需要我们将(jiang)其置于更广(guang)阔(kuo)的(de)社会文化背(bei)景下进(jin)行(xing)审(shen)视。

对个人(ren)主(zhu)义和(he)自由(you)主义的极(ji)致推崇，为“做受(shou)”文化的蓬(peng)勃(bo)发展提供(gong)了最(zui)根(gen)本的社会土壤(rang)。在强调(diao)个(ge)体选(xuan)择(ze)和自(zi)我(wo)实(shi)现(xian)的西(xi)方社(she)会(hui)，无(wu)论是(shi)在(zai)性(xing)、情感(gan)还是(shi)生(sheng)活(huo)方式(shi)上，对个(ge)体(ti)自由的尊重被置于(yu)至高(gao)无(wu)上(shang)的(de)地(di)位。这(zhe)种自(zi)由主义精神(shen)鼓励(li)人们(men)去(qu)探索、去体(ti)验(yan)，去(qu)定(ding)义自己(ji)的欲望和需(xu)求(qiu)，而不(bu)必受(shou)制于外部(bu)的道(dao)德评(ping)判或(huo)社(she)会规范。

因(yin)此，“做受”作(zuo)为(wei)一种个人化的(de)选择(ze)，被视(shi)为个(ge)人自(zi)由权(quan)利的一部(bu)分(fen)，得到了(le)社会的(de)广(guang)泛认(ren)可和(he)接纳(na)。这种(zhong)社(she)会(hui)氛围，使(shi)得那些(xie)在(zai)传(chuan)统观(guan)念中(zhong)可(ke)能被(bei)视(shi)为“异(yi)类”的(de)欲(yu)望(wang)和(he)行(xing)为，得(de)以堂(tang)而皇(huang)之地进入(ru)公共(gong)视野(ye)，并被(bei)赋予(yu)正(zheng)当性。

女性主义思(si)潮的(de)深刻(ke)影响，尤其(qi)是其对权(quan)力不(bu)对等和(he)性别(bie)压(ya)迫的(de)批判(pan)，间接(jie)地促(cu)成了“做受(shou)”文(wen)化的某些面向。虽(sui)然“做受”可能(neng)涉及权力交(jiao)换，但(dan)其核(he)心往(wang)往是(shi)双方自愿(yuan)的探(tan)索，而(er)非单向的压(ya)迫。女性(xing)主义对(dui)传统男(nan)权社会中女性(xing)被动、被支(zhi)配地(di)位的(de)揭示(shi)，反(fan)而(er)可(ke)能(neng)激(ji)发部分(fen)人，无(wu)论(lun)男(nan)女，去(qu)探索非(fei)传统权(quan)力动(dong)态的(de)可(ke)能(neng)性。

当(dang)女性摆脱(tuo)了“被动”的(de)刻板印象，她们也(ye)拥(yong)有了(le)更多(duo)主(zhu)动选择和定义自(zi)身欲望(wang)的权力(li)。而男性(xing)，也(ye)可能(neng)在解(jie)构(gou)传统“阳刚”形(xing)象的(de)过程中，发现了(le)接纳“臣服”和(he)“被动”的自由(you)。在这(zhe)种(zhong)背(bei)景下，“做受(shou)”可以(yi)被看作是打破性别(bie)刻(ke)板印(yin)象(xiang)、追求(qiu)更自(zi)由(you)和(he)多元(yuan)情感体验(yan)的一种表现。

第(di)三，消(xiao)费主义与(yu)媒(mei)体传播的(de)催(cui)化作用不(bu)容小觑。从(cong)早期(qi)的情(qing)色文(wen)学(xue)、电(dian)影(ying)，到(dao)如今网(wang)络平台上的(de)各种内容(rong)创作，媒(mei)体以其(qi)强大的(de)传(chuan)播力(li)和影响力(li)，不断(duan)地将(jiang)“做(zuo)受”的(de)元(yuan)素进行(xing)可视化(hua)、故事(shi)化(hua)和符号(hao)化。这些内(nei)容(rong)往(wang)往以(yi)一种具有吸引力、甚至是(shi)煽情的方式呈(cheng)现，满(man)足了大(da)众(zhong)的好(hao)奇心和(he)窥(kui)探欲(yu)。

影视(shi)剧中(zhong)的浪漫化描绘(hui)，网(wang)络小说中的(de)情节设(she)置，甚至(zhi)是(shi)社(she)交(jiao)媒体上的(de)话题讨论，都(dou)极大(da)地(di)推动了(le)“做受(shou)”文(wen)化(hua)的流(liu)行。在(zai)消(xiao)费主义的逻辑(ji)下(xia)，体验感官刺激、追求新奇(qi)体验(yan)成(cheng)为(wei)一种(zhong)重(zhong)要的生活方式，“做受(shou)”也(ye)因此被(bei)纳入到(dao)一种可供(gong)消(xiao)费(fei)的文(wen)化产品之(zhi)中(zhong)，吸引(yin)了更(geng)多(duo)人参与(yu)和(he)讨论(lun)。

第四(si)，社(she)会焦虑(lv)和情(qing)感(gan)空(kong)虚的(de)加(jia)剧(ju)，使得人们(men)更加渴(ke)望(wang)在某(mou)些关(guan)系中(zhong)寻求(qiu)慰藉和掌(zhang)控感(gan)。现(xian)代(dai)社会高速(su)运(yun)转(zhuan)，人际(ji)关系日益疏离(li)，许多(duo)人(ren)在追(zhui)求(qiu)物(wu)质成功的情(qing)感需(xu)求却未能得到充分满足。在这(zhe)样(yang)的背景下，“做(zuo)受(shou)”所提供的深(shen)度情感连接(jie)和被理(li)解(jie)、被珍视(shi)的感觉(jue)，显得尤(you)为(wei)珍(zhen)贵(gui)。

对于一(yi)些人(ren)而(er)言，通过(guo)臣服(fu)于(yu)他人，可(ke)以暂时(shi)摆(bai)脱(tuo)对(dui)关系(xi)失控(kong)的恐(kong)惧(ju)，获得一(yi)种(zhong)被(bei)引导(dao)的安全感(gan)；而对于另(ling)一些人(ren)，掌控“臣(chen)服者(zhe)”则能(neng)满(man)足其在其他(ta)方面(mian)难以(yi)实现的控制(zhi)欲(yu)和(he)价(jia)值(zhi)感(gan)。这(zhe)两(liang)种看(kan)似矛(mao)盾的需求(qiu)，都(dou)指向了(le)在日(ri)益(yi)不确定(ding)的世(shi)界中，对(dui)稳(wen)定(ding)情感(gan)连(lian)接和(he)心理慰(wei)藉的渴(ke)求。

第五(wu)，亚(ya)文(wen)化(hua)群(qun)体(ti)的(de)崛起与(yu)身份(fen)认同(tong)的(de)多(duo)元化(hua)，为“做受”文(wen)化的(de)形(xing)成和传(chuan)播提(ti)供(gong)了社群(qun)基础。互(hu)联(lian)网打(da)破了地域限制(zhi)，使得(de)拥有(you)相似兴趣(qu)和(he)欲望的(de)个体(ti)能够更容(rong)易地(di)聚集在一(yi)起，形成(cheng)各(ge)种(zhong)亚文化社群(qun)。在这(zhe)些(xie)社群(qun)中，个体可以(yi)自由地讨(tao)论(lun)、分享(xiang)经(jing)验，并(bing)获得(de)情感支持(chi)。这种社群(qun)的形成，不(bu)仅强(qiang)化(hua)了“做受”的(de)文(wen)化(hua)认(ren)同，也为新成员(yuan)的接纳(na)和文化(hua)的传(chuan)承提供了(le)通道。

在身(shen)份认(ren)同日益多元化的今(jin)天，个体不再(zai)被(bei)限定(ding)于(yu)单(dan)一的(de)社会(hui)标签，他们(men)可以(yi)自(zi)由(you)地探(tan)索和(he)表达(da)自己的(de)多面(mian)性(xing)，“做受(shou)”也(ye)成为(wei)其中一种被接纳(na)的身份(fen)表(biao)达方式。

对(dui)“权力”的重(zhong)新(xin)理解(jie)和实践(jian)，也是(shi)“做受”文化(hua)现象的深(shen)层社(she)会(hui)动因。传统的(de)权力(li)观(guan)往往侧(ce)重于(yu)压(ya)迫和控(kong)制，而“做受(shou)”文化则探索了(le)一种(zhong)基于自愿、信任(ren)和情(qing)感交换的(de)权力(li)实(shi)践(jian)。在这(zhe)种实践(jian)中(zhong)，权力(li)不再是(shi)单向的(de)施(shi)加，而是相互(hu)的给予和接纳(na)。这(zhe)种对权力的(de)新探索，反映(ying)了社会对于更平(ping)等、更(geng)健(jian)康的互动模(mo)式的追求(qiu)。

它挑(tiao)战了那(na)些基于(yu)强制(zhi)和压迫(po)的权力(li)结(jie)构，倡导一(yi)种更具人性化(hua)和情感(gan)深度的关系模(mo)式。

“做(zuo)受”现(xian)象(xiang)的兴起，是(shi)欧(ou)美社(she)会在个(ge)人(ren)主义(yi)、性别解(jie)放、消(xiao)费主义(yi)、技术发展(zhan)以及情感需求(qiu)变化等多(duo)重因(yin)素(su)作用下(xia)的产(chan)物(wu)。它不仅是个(ge)人(ren)心(xin)理的折射(she)，更是时代精神和(he)文(wen)化(hua)变(bian)迁的(de)生动(dong)体(ti)现(xian)。理解这一(yi)现(xian)象，有助(zhu)于我们更深刻(ke)地洞(dong)察(cha)当代人(ren)复(fu)杂的情感世(shi)界和多元的社(she)会文化景(jing)观。

2025-11-02,外网黄色直播,操盘必读：影响股市利好或利空消息_2025年8月27日_财经新闻

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图片来源：每经记者 阿斯顿马丁 摄

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