每经编辑｜阳岱    

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在光影交织(zhi)的世界(jie)里，我(wo)们总(zong)是不(bu)自觉地被(bei)那些(xie)触(chu)及人性幽(you)暗角(jiao)落的故(gu)事所吸引(yin)。它们(men)如同深(shen)邃的夜空，既(ji)有令人不安的(de)黑暗，也闪(shan)烁着(zhe)令(ling)人着迷(mi)的星光。当(dang)“界限(xian)”这个(ge)词(ci)汇(hui)被提(ti)及，它常常(chang)暗示(shi)着某种跨(kua)越，某(mou)种(zhong)挑(tiao)战，某(mou)种令(ling)人屏息的张力(li)。《漂亮人(ren)妻洗澡(zao)被(bei)公(gong)强(qiang)日日躁(zao)》——这个(ge)标题本身就如同一(yi)个投(tou)入平静(jing)湖面(mian)却(que)激起(qi)巨大涟漪的石子(zi)，它直击(ji)了最私(si)密(mi)、最禁(jin)忌(ji)的家庭(ting)关(guan)系(xi)，将潜(qian)在的社(she)会(hui)张(zhang)力赤(chi)裸裸地(di)展现(xian)在(zai)我们(men)眼(yan)前。

我(wo)们生活在(zai)一个(ge)信(xin)息爆炸(zha)的(de)时代，各种(zhong)各(ge)样的(de)内(nei)容(rong)以前(qian)所未有(you)的(de)速度(du)冲击着我们的(de)感(gan)官(guan)。在这个(ge)过(guo)程中，我们(men)对(dui)“观(guan)看”的行为(wei)本(ben)身也产(chan)生了复(fu)杂(za)的情感。从(cong)最初(chu)的(de)好奇，到(dao)可(ke)能(neng)的猎奇，再(zai)到(dao)最(zui)终的审视(shi)，观看(kan)行为(wei)的背后，折射出的(de)是我们(men)对自身欲(yu)望的(de)探索，对社(she)会规(gui)则的审(shen)视，以及对人(ren)性(xing)复(fu)杂度的认(ren)知(zhi)。

当我们将目(mu)光投向那(na)些被称为“禁忌(ji)”的题(ti)材时，我们(men)是在寻(xun)求某种宣泄(xie)，还是在进(jin)行一种无(wu)声的(de)社会学观(guan)察(cha)？

故(gu)事的叙述(shu)，尤其(qi)是在影(ying)像化(hua)的(de)过程中，拥有强(qiang)大的(de)力(li)量。它能(neng)够将(jiang)抽象(xiang)的概念具象(xiang)化，将潜(qian)在的恐惧(ju)和欲望可视化。《漂亮(liang)人(ren)妻洗澡被公(gong)强日(ri)日(ri)躁》这样(yang)的(de)主(zhu)题(ti)，无(wu)疑触(chu)及了许(xu)多人内(nei)心深处的隐秘角(jiao)落(luo)。它(ta)挑战了(le)我们(men)对家(jia)庭和亲(qin)情(qing)的传(chuan)统认(ren)知，将一种本(ben)应神(shen)圣、纯(chun)洁的关(guan)系，置(zhi)于(yu)了(le)极端(duan)的(de)、令(ling)人不(bu)安的(de)境(jing)地。

这种(zhong)冲(chong)击(ji)力，源于(yu)它打(da)破(po)了我们(men)习以为(wei)常的社会规范(fan)，引发了关于权(quan)力、控制(zhi)、以及个(ge)体在家(jia)庭结构(gou)中(zhong)地(di)位的疑问(wen)。

在(zai)探(tan)讨(tao)这类内(nei)容时，我(wo)们(men)不能简单地将其归类为“低俗”或“道(dao)德败坏”。事实上(shang)，对这(zhe)类内(nei)容(rong)的(de)关注，往往(wang)是(shi)人(ren)性复杂(za)性的体(ti)现。我们对(dui)光(guang)明(ming)与黑(hei)暗并存(cun)的(de)现(xian)实，对正常与(yu)反(fan)常(chang)的界(jie)限，对(dui)理性与(yu)冲动(dong)的(de)拉扯，都(dou)有着(zhe)天然的(de)好奇(qi)。这些(xie)故(gu)事(shi)，无论(lun)其艺(yi)术价值(zhi)如(ru)何(he)，它们都提供了一(yi)个窗口，让(rang)我(wo)们得以(yi)窥视(shi)社会(hui)边缘(yuan)地带的真实图景(jing)，让我(wo)们(men)思考那些在日(ri)常生(sheng)活(huo)中被掩(yan)盖的(de)、不为(wei)人知(zhi)的(de)阴(yin)影。

“无水(shui)印(yin)手机在线(xian)观看(kan)”这(zhe)样的表(biao)述，则(ze)将观(guan)看行为(wei)拉(la)回到了当(dang)下最(zui)普(pu)遍的媒介载(zai)体——手机。这不仅(jin)仅是(shi)观(guan)看(kan)方式(shi)的(de)便(bian)利化，更象(xiang)征着(zhe)一(yi)种(zhong)去中心化(hua)、碎片化的(de)观(guan)看趋势(shi)。这(zhe)些内容(rong)，不(bu)再(zai)仅仅(jin)存在于特定(ding)的影院(yuan)或屏幕，而(er)是触手可(ke)及，随(sui)时(shi)可(ke)能出(chu)现在(zai)我们(men)的(de)指(zhi)尖。这(zhe)种易(yi)得(de)性，进一(yi)步模糊(hu)了(le)内容的边界，也(ye)让我(wo)们不得(de)不面对(dui)一个(ge)事实：那些曾经被(bei)视(shi)为禁(jin)忌的话(hua)题，如今(jin)正以前所未有(you)的姿(zi)态(tai)，渗透到(dao)我们的(de)日(ri)常生(sheng)活中(zhong)。

我(wo)们因此(ci)陷入(ru)一种(zhong)辩证的(de)思考。一(yi)方面(mian)，我们(men)警惕内容(rong)的泛(fan)滥可能带(dai)来的负(fu)面影响(xiang)，对可(ke)能(neng)被(bei)误导(dao)、被扭曲的认知感(gan)到(dao)担忧。另一(yi)方面，我们也不能完全忽(hu)视，这(zhe)些内(nei)容之所以(yi)能够存(cun)在(zai)并吸(xi)引关注(zhu)，背(bei)后(hou)一(yi)定有(you)着深刻的社(she)会心理(li)根源。它们(men)可能(neng)反映(ying)了某些群体(ti)在(zai)现实(shi)生活中所(suo)遭受的压抑，或(huo)者对(dui)某种失序(xu)状态(tai)的隐(yin)喻。

因(yin)此，简单粗暴的(de)否定，可能不如(ru)深入(ru)的(de)理(li)解和(he)审(shen)视(shi)来(lai)得(de)更有(you)价值(zhi)。

从(cong)叙事(shi)学的角(jiao)度来看，这(zhe)类故事(shi)往往(wang)伴(ban)随着(zhe)强烈(lie)的戏(xi)剧冲(chong)突，以及对(dui)角色内心世界(jie)的(de)探索(suo)。即(ji)使是(shi)那些(xie)可能(neng)挑战(zhan)伦理底(di)线(xian)的(de)情节，如果(guo)能(neng)够引发观(guan)众对人性(xing)、对社会问(wen)题的(de)深刻反思(si)，那么(me)它就具(ju)有(you)了某种意义(yi)。我们(men)不(bu)能以一(yi)种(zhong)高高(gao)在上的(de)姿态去(qu)评判，而(er)应该尝(chang)试去(qu)理解，去分(fen)析(xi)，去挖掘(jue)其背(bei)后所蕴(yun)含的复(fu)杂信息。

“日(ri)日躁(zao)”这个(ge)词，暗示了(le)一(yi)种(zhong)持续的、无(wu)法摆脱的骚动(dong)和(he)不安。它不仅(jin)可能(neng)指向情节(jie)的连(lian)续(xu)性，更可能是(shi)一种(zhong)心理状态的(de)描(miao)摹(mo)——一(yi)种被(bei)困(kun)扰、被撕扯(che)、无(wu)法获得平(ping)静的(de)状态。这种(zhong)持续的“躁动(dong)”，正(zheng)是这(zhe)类故(gu)事所(suo)试(shi)图(tu)展(zhan)现的，也是我(wo)们(men)内(nei)心深(shen)处可能(neng)存在(zai)的(de)某种(zhong)不安的共(gong)鸣。

因(yin)此(ci)，当(dang)我们(men)将(jiang)目光聚焦于(yu)《漂亮人妻(qi)洗澡(zao)被(bei)公强(qiang)日日(ri)躁(zao)》这样(yang)的主题时(shi)，我们(men)不(bu)仅(jin)仅是(shi)在观看(kan)一(yi)个(ge)故(gu)事，更是(shi)在进行(xing)一场关于(yu)人性、关于(yu)伦理、关于(yu)社会(hui)规则(ze)的对(dui)话。这(zhe)是一(yi)场(chang)发(fa)生(sheng)在光影之(zhi)中，却映射到(dao)现实(shi)生活的深(shen)刻反(fan)思。我(wo)们(men)被(bei)吸引，是因为我们内(nei)心(xin)深(shen)处对(dui)未知(zhi)的好奇，对(dui)禁(jin)忌的探索，以(yi)及对(dui)那些挑战(zhan)我们认知(zhi)边界(jie)的(de)事(shi)物，有(you)着天(tian)然的(de)敏感。

当社(she)会发(fa)展进(jin)入一(yi)个更(geng)加开放(fang)和多元的阶(jie)段(duan)，关(guan)于“禁(jin)忌”的定义(yi)本身(shen)也变(bian)得模(mo)糊(hu)和(he)飘(piao)忽不定(ding)。曾(ceng)经被视为不可触(chu)碰的界限(xian)，如今可(ke)能在不(bu)同的(de)文化语境、不同的(de)个(ge)人(ren)认(ren)知中，呈现出截然不(bu)同的面貌(mao)。《漂亮人妻洗(xi)澡(zao)被公(gong)强(qiang)日日躁(zao)》这(zhe)样的标(biao)题(ti)，正(zheng)是这(zhe)种界限模(mo)糊化的一(yi)个缩影。

它(ta)将家庭内部本(ben)应是(shi)最(zui)私密、最(zui)受保(bao)护的场(chang)景，置(zhi)于公(gong)众(zhong)的审(shen)视之(zhi)下(xia)，并用一(yi)种极(ji)具(ju)煽动性(xing)的语(yu)言(yan)进行描(miao)绘，这本身就构(gou)成了一(yi)种(zhong)对传(chuan)统观(guan)念的挑战(zhan)。

“观看(kan)”行为，在当(dang)今(jin)社会已经演(yan)变成一种(zhong)复杂的多维(wei)度活(huo)动(dong)。我(wo)们(men)观看(kan)，是(shi)出(chu)于(yu)好奇，是(shi)寻求(qiu)刺激(ji)，是模(mo)仿(fang)，抑或是为了逃避(bi)现实。当(dang)手机成为我们观(guan)看内(nei)容(rong)的主要媒介(jie)时，这(zhe)种观看行(xing)为的碎片化和(he)即时(shi)性(xing)，使(shi)得我(wo)们更容易(yi)接触(chu)到那些原(yuan)本(ben)可(ke)能被(bei)过滤掉的(de)信息(xi)。这既(ji)带来了信(xin)息(xi)获(huo)取的(de)便利(li)，也带来了(le)内容筛选和辨(bian)别的(de)挑战。

“无水(shui)印手机(ji)在线观看”的表(biao)述(shu)，正迎(ying)合了这种即时、便捷(jie)的(de)需(xu)求，也(ye)暗(an)示(shi)了内容传(chuan)播的无边(bian)界(jie)性(xing)。

在(zai)社会心理学(xue)层(ceng)面(mian)，对(dui)这类敏(min)感(gan)话(hua)题(ti)的关注，往(wang)往(wang)与个体(ti)或(huo)群体(ti)的心(xin)理需(xu)求有(you)关(guan)。当现(xian)实(shi)生活(huo)中的某些(xie)需求(qiu)无(wu)法得到(dao)满足，或(huo)者(zhe)某(mou)些(xie)情感(gan)无(wu)法得(de)到抒(shu)发时(shi)，人(ren)们可(ke)能会(hui)转(zhuan)向虚(xu)拟(ni)世(shi)界，寻求(qiu)替代(dai)性的体验。这种(zhong)现(xian)象，并非(fei)简单(dan)地可以(yi)归咎于(yu)个人的(de)道德缺(que)失(shi)，而(er)可能触(chu)及(ji)更深层次(ci)的(de)社(she)会结(jie)构(gou)、文化变(bian)迁以及(ji)个(ge)体(ti)心(xin)理的(de)共鸣。

“人妻(qi)”、“公(gong)”等(deng)词汇的(de)组(zu)合(he)，本(ben)身(shen)就(jiu)具(ju)有(you)极强(qiang)的戏剧张力。它将(jiang)家庭(ting)内部的(de)关系，置于一种高度紧张(zhang)和不确定(ding)的(de)状(zhuang)态。这(zhe)种(zhong)关(guan)系的(de)原有定(ding)义(yi)被(bei)颠(dian)覆，秩序被打(da)破，从(cong)而引发(fa)观众对其(qi)中(zhong)权(quan)力动(dong)态、情感纠(jiu)葛以及潜(qian)在的心理(li)压力的思(si)考。这(zhe)种(zhong)叙(xu)事手法，正(zheng)是许(xu)多艺术作(zuo)品，包括一(yi)些具(ju)有争议(yi)性(xing)的作品，所擅(shan)长(zhang)运用(yong)的。

它们通过打(da)破常(chang)规(gui)，挑战既(ji)有认(ren)知(zhi)，来(lai)引发(fa)观众的(de)思(si)考和(he)讨论。

“日(ri)日躁”更是(shi)将这种(zhong)紧张(zhang)感推(tui)向了(le)极致(zhi)。它暗(an)示(shi)了(le)一种(zhong)持续的、无法平息的(de)骚动和不安，一(yi)种(zhong)被困(kun)在(zai)某种循(xun)环(huan)中(zhong)的状态(tai)。这种“躁(zao)动”不(bu)仅仅(jin)是(shi)情节(jie)的(de)推(tui)进，更(geng)可能(neng)是(shi)一(yi)种心理状(zhuang)态的(de)写照(zhao)。它让(rang)我们思(si)考，在一(yi)些极(ji)端(duan)的情境(jing)下，个(ge)体的心(xin)理(li)会承受(shou)怎(zen)样的(de)压力(li)？而这种(zhong)压(ya)力(li)，又会如(ru)何影(ying)响他(ta)们(men)的行为(wei)？

因(yin)此，当我们审(shen)视《漂亮人妻洗(xi)澡被公强(qiang)日日(ri)躁》这样(yang)的(de)主题(ti)时，我(wo)们不应回(hui)避其(qi)带来(lai)的不适感，而应该尝(chang)试去理(li)解(jie)这种(zhong)不适感背(bei)后的(de)原因(yin)。它可能源(yuan)于(yu)我们对(dui)传统(tong)家庭(ting)伦理的(de)捍(han)卫，也可能(neng)源于(yu)我们对人(ren)性复(fu)杂性的(de)恐惧(ju)。但(dan)正(zheng)是通过对这(zhe)些“不(bu)适”的(de)探索(suo)，我们(men)才可能更深入地理解人(ren)性，理(li)解社(she)会。

故(gu)事的叙(xu)述，无(wu)论(lun)其题(ti)材(cai)如(ru)何，都(dou)承载着导(dao)演或(huo)作者的视(shi)角和(he)表达。即使是那些挑(tiao)战社会规(gui)范(fan)的作品，也可(ke)能(neng)在其(qi)中注入对现(xian)实的批判(pan)，对个(ge)体生存困(kun)境的关注(zhu)，或者(zhe)对社会问题的(de)反思。因此(ci)，简(jian)单(dan)地将(jiang)这类内容(rong)视(shi)为“洪水猛兽(shou)”，可能(neng)过(guo)于(yu)片面(mian)。更具建设性(xing)的(de)方式(shi)，或(huo)许(xu)是保(bao)持一种(zhong)批(pi)判性(xing)的(de)观看(kan)态度(du)，去辨别(bie)其中(zhong)可能(neng)蕴(yun)含(han)的(de)价值，去(qu)理解(jie)其创作(zuo)的(de)背景，去(qu)反(fan)思它(ta)所引发(fa)的思考(kao)。

“无水(shui)印(yin)手(shou)机在(zai)线观看”的便利(li)性，让(rang)这(zhe)些内容(rong)以前所未(wei)有的方(fang)式进(jin)入我们(men)的生(sheng)活。这要求(qiu)我们(men)每(mei)一(yi)个人(ren)都具(ju)备更强的媒介素(su)养和(he)批(pi)判性(xing)思维(wei)。我们(men)不能被动地接(jie)受所有信(xin)息，而(er)是需(xu)要主动(dong)地(di)去(qu)筛(shai)选、去(qu)分析、去(qu)判(pan)断。这(zhe)种挑(tiao)战，是数字时代赋予(yu)我(wo)们的(de)必(bi)修课。

最终，对(dui)《漂(piao)亮(liang)人妻(qi)洗(xi)澡被(bei)公强日日(ri)躁》这类主(zhu)题的(de)探讨(tao)，是(shi)将我们(men)推向(xiang)一个更深层次(ci)的哲(zhe)学思(si)考(kao)。我(wo)们如(ru)何(he)在(zai)复杂(za)多变(bian)的社(she)会环(huan)境中，坚(jian)守(shou)自己(ji)的伦理(li)底线？我们(men)如(ru)何(he)理解和(he)处理那些(xie)挑(tiao)战(zhan)我们(men)认知和情(qing)感的(de)事物(wu)？我们(men)如何平(ping)衡(heng)好奇(qi)心与责任感？这(zhe)些问题，没有简(jian)单(dan)的(de)答案，但(dan)正(zheng)是这(zhe)些不断的(de)追问(wen)和探(tan)索，构(gou)成了我们(men)作为(wei)个体(ti)和社(she)会，不(bu)断前(qian)行的动力。

通过(guo)观看(kan)，我(wo)们(men)获得(de)的是(shi)一(yi)种(zhong)审视，一种反思(si)，一种对人性复(fu)杂(za)性的更深层(ceng)理解。

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图片来源：每经记者 陈佐洱 摄

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