每经编辑｜陈春光    

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思想的枷锁(suo)与(yu)解(jie)放(fang)的渴望

在(zai)人类(lei)漫长的文(wen)明进程中(zhong)，关(guan)于“性”的讨论(lun)，往往(wang)被(bei)层(ceng)层(ceng)叠(die)叠(die)的(de)伦理(li)、道德、宗(zong)教(jiao)所(suo)包裹。从古至(zhi)今，“性(xing)”在很大程(cheng)度上被视为一(yi)种需要被约束(shu)、被(bei)管(guan)理(li)的(de)生理(li)本能，其背后承(cheng)载(zai)了繁衍(yan)、宗族(zu)延(yan)续等宏(hong)大叙(xu)事。当(dang)“性一交一(yi)无一伦一(yi)理一(yi)品意思(si)”这一(yi)词(ci)语浮(fu)现时，它(ta)所触及(ji)的，恰(qia)恰是(shi)这种(zhong)传统(tong)观(guan)念(nian)的坚(jian)冰。

这(zhe)并非鼓吹混乱(luan)，而是(shi)一种对过往定(ding)义的质(zhi)疑(yi)，一种(zhong)对个体在性关(guan)系中自主权和情感真(zhen)实(shi)性的(de)追(zhui)寻。

“无一(yi)伦(lun)一(yi)理”并非是对所(suo)有社(she)会规(gui)范的(de)全然否定(ding)，而是(shi)对僵化、压抑人性的(de)旧(jiu)有(you)“伦理(li)”体(ti)系的(de)反(fan)思。在(zai)某些极端(duan)情况(kuang)下，传统的“伦理”可能(neng)变成(cheng)了禁(jin)锢思想(xiang)、阻碍情(qing)感自(zi)由(you)发展(zhan)的(de)枷锁。它(ta)可(ke)能(neng)将(jiang)个体(ti)的情感需求、生理欲(yu)望简单地(di)归(gui)类(lei)为“罪(zui)恶”或“不洁(jie)”，从而(er)制造(zao)出无谓(wei)的(de)羞耻(chi)感(gan)和(he)内疚(jiu)感。

人作为一种(zhong)情感(gan)动物(wu)，其对(dui)亲密、连接、甚至(zhi)是探(tan)索自身(shen)欲(yu)望的需求(qiu)，是根(gen)植(zhi)于生(sheng)理和心理层(ceng)面的。当(dang)这(zhe)些(xie)需求(qiu)被(bei)长期压抑，便可(ke)能引发一系列(lie)心理(li)问题，甚至对社(she)会(hui)整(zheng)体的健(jian)康发展产生负面(mian)影响(xiang)。

“品意思(si)”则(ze)将焦点(dian)拉回(hui)到(dao)“品味”与(yu)“意义”上。它意味(wei)着，在(zai)性(xing)关(guan)系(xi)中，我(wo)们不(bu)应仅(jin)仅满足(zu)于(yu)生(sheng)理的(de)冲动，更(geng)应追求情感的(de)共鸣(ming)、精(jing)神(shen)的契(qi)合(he)，以及(ji)个体在(zai)关系中的(de)成(cheng)长和体验。这(zhe)是一(yi)种将性(xing)行为(wei)从(cong)纯(chun)粹的(de)生(sheng)物性(xing)活动，提升到一(yi)种(zhong)具(ju)有(you)情感(gan)深(shen)度(du)、个人色(se)彩和(he)独(du)特意(yi)义(yi)的体(ti)验。

这种“品意思(si)”的追(zhui)求(qiu)，强调的(de)是个体的主体(ti)性——每(mei)个人(ren)都(dou)有权利去(qu)定义自(zi)己的情感连接(jie)，去探索(suo)适(shi)合自(zi)己的亲密(mi)模(mo)式(shi)，而不是被(bei)动地(di)接受(shou)外部(bu)强加(jia)的(de)定(ding)义。

从社会学(xue)角(jiao)度(du)看，这种(zhong)“破界(jie)”的讨论，与现代(dai)社会个体(ti)化趋势紧(jin)密相关。随(sui)着(zhe)社会的(de)发(fa)展，人(ren)们越来(lai)越强(qiang)调(diao)个体的(de)独立(li)性(xing)、自(zi)主性(xing)和(he)自我(wo)实(shi)现。在(zai)情(qing)感关系领域，这种趋(qu)势同样(yang)显(xian)现(xian)。人们(men)不再满足(zu)于被动地接受“门当(dang)户合(he)”、“父母(mu)之命”的安排(pai)，而(er)是渴望(wang)在关系(xi)中找(zhao)到真(zhen)正(zheng)的自(zi)我，体验(yan)真实(shi)的(de)情感连(lian)接。

而(er)“性(xing)一交一无(wu)一伦(lun)一理一(yi)品意思(si)”的提(ti)出(chu)，恰恰回应(ying)了这(zhe)种时(shi)代的(de)需求(qiu)，它鼓励人们(men)跳出(chu)固(gu)有的(de)思维(wei)模式(shi)，去探(tan)索性(xing)与情感、个(ge)体与关系(xi)之(zhi)间更(geng)广(guang)阔的(de)可(ke)能(neng)性(xing)。

当然(ran)，这种探索并(bing)非没有挑战。它意味(wei)着需要(yao)重新审(shen)视和(he)构建(jian)一套(tao)新(xin)的、更具(ju)包容性和(he)人性化的社会规范(fan)。这(zhe)需要开(kai)放(fang)的讨(tao)论(lun)、理性(xing)的思考，以及对(dui)不(bu)同情感(gan)模式(shi)的尊(zun)重。更重要的是，它要(yao)求(qiu)个体在(zai)追求(qiu)自(zi)由(you)的(de)也承担(dan)起(qi)相应(ying)的(de)责任，理(li)解(jie)个(ge)体(ti)行为对他人(ren)及(ji)社会可能(neng)产生(sheng)的影响。

这是一(yi)种在(zai)自(zi)由(you)与(yu)责(ze)任之间(jian)寻(xun)找平(ping)衡的(de)艺术。

“性一交一无一伦(lun)一(yi)理一品意思(si)”可(ke)以被(bei)看(kan)作是一(yi)种对“解放(fang)”的呼(hu)唤(huan)。它呼唤(huan)个体从僵(jiang)化的观念中解放出(chu)来，解(jie)放(fang)被压(ya)抑的情(qing)感(gan)和欲(yu)望，从(cong)而(er)更真实(shi)、更(geng)完(wan)整地体(ti)验生(sheng)命。它(ta)鼓励人们去思(si)考，到底是(shi)什么(me)构成(cheng)了“有意义(yi)”的亲密(mi)关系(xi)，而(er)不是仅仅遵(zun)循(xun)一套外在的标(biao)准。这是(shi)一(yi)种深刻的(de)哲学(xue)追问(wen)，也(ye)是(shi)对(dui)现代人内心深处渴望(wang)的精准捕(bu)捉。

现代语(yu)境下(xia)的多(duo)维解读与(yu)实践

在现代(dai)社(she)会(hui)，“性(xing)一交一(yi)无(wu)一伦(lun)一理(li)一(yi)品意思(si)”的(de)内(nei)涵变(bian)得更(geng)加丰(feng)富(fu)和多元(yuan)。它不再(zai)仅仅局(ju)限于对传(chuan)统婚恋观的(de)挑(tiao)战，更深(shen)入地(di)触(chu)及(ji)了(le)诸(zhu)如情感(gan)自由(you)、身体(ti)自主(zhu)、性别(bie)平(ping)等、多元(yuan)关系等一系列重要(yao)议题。这种(zhong)“无一伦一(yi)理”并(bing)非意(yi)味着对道德的(de)彻底抛(pao)弃，而是在更(geng)广(guang)阔的范围内(nei)，重新理解(jie)和(he)定义(yi)“伦理”的(de)边界。

“无(wu)一(yi)伦一(yi)理”的(de)“理”字(zi)，可(ke)以(yi)理解(jie)为“道理”或(huo)“规则”。当旧(jiu)有的“道理(li)”或(huo)“规则”不(bu)再符合人(ren)性的(de)发展，甚(shen)至阻碍(ai)了人性(xing)的(de)绽(zhan)放(fang)时，对(dui)其进行反(fan)思(si)和(he)重塑就显得尤为(wei)重要(yao)。“一(yi)品”则强调了“品(pin)质”和(he)“品(pin)味”。它意(yi)味着，在性与情感的表达中，我(wo)们追求的(de)不是(shi)廉价的宣(xuan)泄，而(er)是具有(you)深(shen)刻(ke)内(nei)涵(han)、尊(zun)重对方、并(bing)能(neng)带(dai)来情感滋(zi)养和(he)精(jing)神(shen)成长的体(ti)验(yan)。

这(zhe)是一(yi)种高层(ceng)次的“品(pin)味”，是(shi)对(dui)关系(xi)质(zhi)量的极(ji)致追(zhui)求(qiu)。

在这种语(yu)境下，“性一(yi)交一无一(yi)伦一理(li)一品意(yi)思”的(de)实践，意味(wei)着(zhe)个体在尊重(zhong)自己(ji)情(qing)感需(xu)求(qiu)的也必(bi)须(xu)学(xue)会(hui)尊重他(ta)人。例如，在非(fei)传统(tong)的亲(qin)密关系模式中(zhong)，如开放(fang)式(shi)关系或多(duo)边(bian)恋，其核(he)心依然(ran)在于真(zhen)诚(cheng)的(de)沟通(tong)、明确(que)的界(jie)限(xian)和(he)所有(you)参与(yu)者(zhe)的知情同意。这里(li)的“无(wu)一伦(lun)一(yi)理”并非是(shi)任意妄为，而是(shi)在新的框架(jia)下，构建一套更注重(zhong)个体感受(shou)和协商的(de)“伦理(li)”体系(xi)。

身(shen)体(ti)自主(zhu)权是“性(xing)一交一(yi)无一(yi)伦一理一(yi)品意(yi)思(si)”的(de)核心(xin)价(jia)值(zhi)之一(yi)。在过(guo)往(wang)，女(nv)性的身(shen)体(ti)往往被视(shi)为(wei)社(she)会、家(jia)庭或男(nan)性(xing)的“附(fu)属品(pin)”，其性(xing)权利和(he)生(sheng)育权(quan)利受(shou)到极大限(xian)制。“无一伦(lun)一理”在此(ci)，是(shi)对这种(zhong)不平(ping)等的(de)反抗，是(shi)对个(ge)体拥有(you)对自己身体的(de)绝对(dui)决定(ding)权(quan)的(de)强调。这包(bao)括了(le)性伴侣(lv)的(de)选择(ze)权、避(bi)孕的权利(li)、以及不受(shou)性骚(sao)扰(rao)和性侵犯的(de)权利。

从心理学角度看(kan)，鼓励对“性(xing)一(yi)交(jiao)一无一(yi)伦一(yi)理一(yi)品意(yi)思”的探(tan)索，有助(zhu)于(yu)个体更(geng)健(jian)康地认(ren)识和接(jie)纳(na)自己(ji)的欲望。许(xu)多人在(zai)成(cheng)长过程中，因为(wei)受到(dao)压抑(yi)和负(fu)面教(jiao)育，对性(xing)产(chan)生了(le)错误的认知，甚至将(jiang)其视(shi)为(wei)一(yi)种羞(xiu)耻或(huo)禁忌(ji)。而“品意思”的理念，则引导人们(men)将性看(kan)作是构(gou)成完整人格的一部(bu)分，是(shi)探索亲密(mi)、连接和爱(ai)的一(yi)种方(fang)式。

通过开放的讨论和积极(ji)的体验，个体(ti)可(ke)以逐渐(jian)摆脱内(nei)心的束缚，建立更(geng)健康(kang)的性心(xin)理。

“性一(yi)交一(yi)无一伦一(yi)理(li)一(yi)品意思”也(ye)对传统的性(xing)别角(jiao)色提出(chu)了挑(tiao)战。在很多传统(tong)观念(nian)中，性(xing)往往(wang)与(yu)男(nan)性的“征服(fu)”和女性的(de)“顺(shun)从(cong)”联系在一(yi)起。这(zhe)种(zhong)刻(ke)板印(yin)象(xiang)限制了(le)人(ren)们在(zai)性关系中(zhong)真实情(qing)感(gan)的表(biao)达。而“品(pin)意思”的追(zhui)求，则(ze)鼓励(li)个(ge)体(ti)在性(xing)关系(xi)中，打(da)破性(xing)别(bie)界(jie)限(xian)，展(zhan)现真(zhen)实(shi)的自(zi)我，无(wu)论(lun)是情感的表(biao)达(da)还是(shi)身(shen)体(ti)的互(hu)动，都(dou)应基(ji)于双(shuang)方(fang)的意愿和共(gong)同(tong)的(de)体验，而(er)非(fei)被预设的(de)性别角色所(suo)束(shu)缚。

当(dang)然，这种(zhong)探索也(ye)伴随(sui)着争议和(he)误解(jie)。一(yi)些(xie)人可(ke)能(neng)会将(jiang)其简单(dan)地(di)解读为“放纵(zong)”或“道(dao)德(de)滑(hua)坡”。真(zhen)正理(li)解“性(xing)一(yi)交(jiao)一无一伦一(yi)理一品意思(si)”的精(jing)髓(sui)，需(xu)要超越表面的标签，深入到其背(bei)后(hou)对个(ge)体(ti)自由、情感(gan)真实和(he)关(guan)系质量(liang)的追(zhui)求(qiu)。它(ta)不是(shi)鼓励(li)人(ren)们去破(po)坏已(yi)有(you)的(de)和(he)谐(xie)，而是呼唤一种(zhong)更深刻、更(geng)具人(ren)文关(guan)怀的(de)性(xing)与(yu)情感(gan)观。

最(zui)终，“性(xing)一交(jiao)一(yi)无一伦(lun)一(yi)理(li)一品意思(si)”是一(yi)种面向未(wei)来(lai)的思(si)考。它承(cheng)认人性的复(fu)杂(za)性，尊(zun)重个(ge)体的(de)多样(yang)性(xing)，并鼓(gu)励(li)我们(men)在不(bu)断(duan)变化的世界中，寻找更符合(he)当下(xia)时代(dai)精神、更具(ju)生命力、也(ye)更有(you)“品意(yi)思”的亲密(mi)关系模(mo)式。这是(shi)一种(zhong)持续的对(dui)话，一种不(bu)断(duan)进(jin)化(hua)的过(guo)程，也是对(dui)生命更深层(ceng)理解(jie)的探索(suo)。

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图片来源：每经记者 阿尔卑斯-马里泰 摄

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