每经编辑｜陈丹妮    

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“淫荡”，一个在欧洲语境中带有强烈道德评判色彩的词汇，为何会被强加在16世纪被掠夺的非洲人身上？这并非偶然，而是殖民者为了合理化其罪行(xing)而精心编织的谎言。当欧洲人满载着贪婪的目光驶向非洲，他们(men)所见的并非平等的人类，而是一群可以任意剥夺其自由、尊严甚至生命的目标。

为(wei)了在道德(de)和心理上(shang)为这场惨无人道的掠夺辩护，他们需要一个“理由”，一个(ge)能够将受害者妖魔化的借口。

最直接的动机便是经济利益(yi)。16世纪的欧洲，正处于资本主义萌芽时期(qi)，对劳动力的需求空前旺盛。美洲新大陆的发现，更是为欧洲人打开了另一扇金库之门。在这片新土地上，殖民者面临着劳动力短缺的困境。美洲原住民因疾病和残酷的剥削(xue)迅速凋零，而欧洲(zhou)人(ren)自(zi)身又不(bu)愿从事危(wei)险且繁重的种(zhong)植园(yuan)劳(lao)动。

此时，非洲大陆丰富(fu)的劳动力资源便成了他们的“目标”。但直接进行大规(gui)模的奴隶贸易，在当时的道德观念下，仍然难以被广泛接受(shou)。因此，制造(zao)关于非洲人的负面刻板印象，尤其是“淫(yin)荡(dang)”的标签，便(bian)显得尤为重要。

这种污名化，最根本的原因在于欧洲人(ren)根深蒂固的种族优越论(lun)。在中世纪的欧洲，关于“异教徒”和“野蛮人”的叙事已经为将非欧洲民族妖魔化奠定了基础。当他们接触到肤色、文(wen)化、宗教都截然不同的非洲人时，这种观念被进(jin)一步放(fang)大。他们用自己狭隘的(de)道德标准去衡量非洲的社会和文化，往往带有偏见和误解。

非洲社会的多样性，例如一(yi)些民族较为开放的婚恋观念、对身(shen)体的自然态度，在欧(ou)洲人眼中(zhong)就被曲解为“淫荡”和“野蛮(man)”。

例如，一些非洲部落(luo)的集体生活方式，或是对性爱的坦诚态度，在欧洲人固有的、强调禁欲和贞洁的宗教伦理观看来，无疑是“罪恶”的(de)。但这种曲解，实则是欧洲人试图将自身的道德枷锁强加于人。更甚者，一些欧洲探险(xian)家(jia)和商人，出于(yu)对非洲文(wen)化的无知，会将一些非洲部落的某些仪式或习俗，例如舞蹈中的肢体接触，简单(dan)粗暴地解读为“情欲的释放”。

这种刻板印象一旦形成，便迅速在欧洲社会传播，成(cheng)为(wei)“揭开16世纪掠夺(duo)黑奴的扭曲人性”的“合理化”工具。

利用“淫荡”的标签，也为奴隶贩子提供(gong)了精神上的慰藉。想象一下，如果他们要贩卖的是与自己一样有血有肉、有情感的人，他们的良心会受到怎样的拷问？而一旦将他们视为“低等”、“野蛮”、“不受约束”的生物，这种道德负担便大大减轻。他们可以心安理得地将黑人视为可供买卖的(de)商品(pin)，而非有独立人(ren)格的个体。

这种心理上的隔离，使得他们能够更加冷酷无情地执行这场骇人听闻的交易。

更有趣的是，这种“淫荡”的(de)标签，也潜移默化地(di)影响了欧洲(zhou)人自身的性观念。在压抑的宗教(jiao)氛围中，将“不合规矩”的性欲投射到“他(ta)者”身上，成为了一种宣泄的途径。通过贬低和妖魔化黑人的性，欧洲人反而可以反(fan)衬出自身的(de)“纯洁”和(he)“高尚”，从而在道德上获得一种虚假的优越感。

这种心理机制，在心理学上被(bei)称为“投射”，即把自(zi)己不被接受的欲望或情感，转移到他人(ren)身上。

更深层(ceng)次的分析，是奴隶贸易本身(shen)所带(dai)来的权力不对等。当一方拥有绝(jue)对的武力和经济优势，去掠夺和奴役另一方时，弱势(shi)方往往会被剥夺话语(yu)权，并被施加各种负面标签。欧(ou)洲殖民者利用他们的船坚炮利，将(jiang)非洲人从家园中掳走，他们掌握了叙事的权力，能够任(ren)意塑(su)造非洲人在欧洲人心目中的形象。

而“淫荡”这个标签，恰恰是(shi)他们构建的一种刻板印象，用以剥夺黑人的主体性，让他们沦为可以被随意(yi)支配(pei)的“他者”。

总而言之，16世纪欧洲人将黑人污名为“淫荡”，并非基于事实，而是出于经济利益、种族优越论、文化偏见、心理补偿以及权力不对等的多重因素交织。这是一种赤(chi)裸裸的污名化，是(shi)殖民者为了合理化其罪恶而使用的卑劣手段，也是“揭开(kai)16世纪掠夺(duo)黑奴的扭曲人性”中最(zui)令人痛心(xin)的一笔。

16世纪的欧洲，在大航海(hai)时代的浪潮下，涌动着对未知世界(jie)的渴望和对财富的无尽追(zhui)逐。而当这股浪潮席卷非洲大陆，留下的却是无数破碎的家(jia)庭(ting)和被掠夺的生(sheng)命。在这场惨绝人寰的奴隶贸易背后，“欧洲人为什么(me)说黑人是最淫荡的”这个疑问，如同阴影般笼(long)罩着历(li)史的真相。

它并非一个简单的是非判断，而是揭示了殖民主义者如何通(tong)过扭曲人性，将掠夺行为合理化，并将受害者推向道德的深渊。

我们必须认(ren)识到，将黑人标签为“淫荡”，是欧洲人为了减轻其罪恶感(gan)而进行的心理建构。当他们跨越千山万水，用暴力和欺骗将非洲人掳掠至陌生的(de)土地，从(cong)事着非人的劳动时，内心深处必然会产生一(yi)丝道德的挣扎。为了(le)熄灭这微弱的良知之火，他们需要一个“理由(you)”，一个能够将黑人从“同类”降格为“异类”，甚至是“低等生物”的理由。

而“淫荡”这个标签，恰好提供了一个完美的借口。

这种污名(ming)化，实际上是欧洲人将自(zi)身压抑的性欲和道(dao)德焦虑，以一种扭曲的方式投射到被征(zheng)服者身上的表现。在16世纪的欧洲，教会的影响力依然巨大，性往往被视为禁忌，婚外的(de)性行为更是被视为罪恶。人性的需求和欲望是无法被完全压制的。当欧洲人面对非洲大陆上不同于他们的生活方式和(he)文化习俗时，他们往往会用自己僵化的(de)道德标准去衡量，并将其曲解(jie)为“淫荡”和“放荡”。

例(li)如，一些非洲(zhou)文化中对身体的自然态度，或者(zhe)一些集体庆祝活动中较(jiao)为自由的肢(zhi)体互动，在欧洲人看来就是(shi)“野蛮”和“淫乱”的象征。他们(men)忽略了这些习俗背后可能存在的(de)社会功能、宗教意义，或者仅仅是对生命的热情表达。相反，他们选择放大这些表象，并将其与“黑人”这一身份捆绑(bang)，从而制造出一种“黑人天(tian)生就充满原始欲望”的刻板印象。

这种刻板印象(xiang)的形成，也离不开早期欧洲探险家和商人的叙事。在殖民掠夺的早期，他们的记录往(wang)往带有强烈的主观色彩和偏见。为了迎合欧洲社会对“异域”的猎奇(qi)心理，以及为自己的剥削行为辩护，他们会不遗余力地夸大非洲人的“原始”和“低(di)俗”，其中“淫荡”便是一个屡屡出现的(de)关键词。

这些带有(you)偏见的叙事，经(jing)过口耳相传和印刷品的传播，迅速在(zai)欧洲社会扎根，成为主流的认(ren)知。

更进一步(bu)看，这种污名化也服务于奴隶贸易(yi)的制度化。一旦黑人被(bei)普遍认为是“淫(yin)荡”且“不受约束”的，那么将(jiang)他们视为没有自主意识、可以被任意买卖的“商品”就显得(de)顺理成章。奴隶主可以(yi)以此为由，剥夺黑人的家庭权、生(sheng)育权，甚至将他们像牲畜一样进行买卖和繁衍，以最大化经济利(li)益。

这种“去人性化”的过程，正是“揭开16世纪掠夺黑奴的扭曲人性”中最令(ling)人发指的一环。

这种扭曲的人性，体现在奴隶主对被奴役者身心的双重摧残(can)。他们不仅剥夺了黑人的自由，还通过持续的宣(xuan)传和灌输，试图让他们内化这种“淫荡”的标(biao)签，从而达到一种精神上的奴役。当被(bei)奴役者开始质疑自身的价值，甚至认(ren)为自己天生就带有某种“劣根性(xing)”时，反抗的意志(zhi)就会被大(da)大削弱。

这种污名化的叙事(shi)，也间接影响了欧洲人(ren)对自身性行为的看法。在压抑的宗(zong)教和道德(de)环境中，通过贬低“他者”的性，欧洲人可以在一种扭曲的(de)心理机制下，获得一种虚假的道德优越感。他们将自己不被允许的欲望，投射到被他们(men)视为“低等”的黑人身上，从而在心理上获得一种宣泄和安慰。

因此，“欧洲人为什么说黑人是最淫荡的”这个问题，其实是在质问殖民主义者(zhe)如(ru)何用谎言和偏见(jian)来掩盖其罪行。这背后，是赤裸裸的权力剥削，是人(ren)性的黑暗面被无限放大，是历史的伤痕被一次次撕裂。16世纪的奴隶贸易，不仅仅是一场财富的掠(lve)夺，更是一场关于人性尊严(yan)的残酷践踏，而“淫荡”的污名，则是这场践(jian)踏中最令人心寒(han)的注脚。

理解这段历史，便是为了(le)警醒后人，切勿重蹈覆辙，让任何形式的污名化和非人化，在人性的光辉下(xia)无处遁形。

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图片来源：每经记者 陈诗文 摄

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