当地时间2025-11-11,rrrrdhasjfbsdkigbjksrifsdlukbgjsab

网络文学能否被经典化？如果不能，道理何在？假如可以，它又是如何被经典化的？

在我的观察中，“网络文学经典化”这一问题最早是由北京大学邵燕君教授及其网络文学研究团队提出的。早在十年前，邵燕君就发表了《网络文学的“网络性”与“经典性”》，此文后来又成了《网络文学经典解读》一书的导言。在她的表述里，网络文学的经典性显然是不容置疑的。具体而言，其经典性特征不仅体现在传统纸质文学典范性、超越性、传承性和独创性等共性上，而且还有其专属的网络性和类型性等个性作支撑。例如，“核心快感机制（爽点）”一般不会成为传统文学的经典性要素，但若是打量网络文学，这种要素必须考虑进来。正是在这一语境中，“后西游故事”“奇幻”“修仙”等12种网文类型以及由此选出的12部网文，便成了网络文学经典的代表性作品。

然而，几年之后，黎杨全教授在《网络文学经典化是个伪命题》一文中指出，网络文学是一种虚拟的社区性文学，却很难称其为封闭的文本，因为除了那个主文本之外，还包括在社区中的互动、讨论等。他拿来“网络文学就是唱卡拉OK”这一比喻，并引批评家吴过的说法道：“一大帮热爱文学的网虫聚集到因特网这块崭新的天地里，自娱自乐地唱卡拉OK，在BBS上发帖子，是再正常不过的事，唱得好，有人吆喝几嗓子，拍几下巴掌；唱得不好，有人拍砖。”如此一来，“网络文学经典化”在他那里就成了印刷文化思维之下的产物，“网络文学的经典化实际上是试图在传统的印刷文学序列中获得一个名分”。

对于黎杨全的观点，青年学者王玉玊撰文商榷：“从古至今，任何文学作品都具有双重属性，既是即时的、流动的文学事件，也是持存的、固态的文学文本，网络文学亦然。网络文学的经典化并不因其流动性而成为一个伪命题。”不久前，黎杨全又在光明日报发表的文章《社区性而非经典性——再论网络文学能否经典化》中进一步强调：“从社区性而不是经典性出发理解网络文学，意味着文学观念的转变。经典强调的是意义，是符号的阐释，而社区性、交互性突出的是文学的游戏性。”

这样的争鸣和讨论自然是富有意义的，也能给人带来许多启发。但恕我直言，当黎杨全强调文学经典化更多与印刷文化、纸质文本关系密切时，他或许已剑走偏锋，让讨论跑偏了。因为网络文学固然与其媒介属性有关，但它首先依然是文学。既然是文学，如果我们不在“文学性”上做文章，却只在“媒介性”上找答案，那就远离了谈论文学经典化的根本。童庆炳先生在《文学经典建构诸因素及其关系》一文中曾谈及文学经典建构的六要素，其中前两种要素——文学作品的艺术价值，文学作品的可阐释空间——被看作文学经典建构的内部要素。而实际上，只要我们涉及文学经典化问题，无论是传统的印刷文学还是网络文学，这样的内部要素都是必须予以考虑的。黎文的观点是，由于网络文学与印刷文学不同，所以考虑其社区性而不考虑其经典性，就成了题中应有之义。但实际情况很可能是，当我们谈论某部网文时，我们只会在意《悟空传》或《盗墓笔记》这一主文本，那些次生文本（互动、讨论）尽管也参与了网文的生产，但随着网文的竣工，它们也就完成了使命，并淡出人们视野。最终，我们在意的依然是主文本的文学性或艺术价值。既然我们面对的是这些东西，同时，某网文以后要想流传下去，也依然只能靠这些东西行走江湖，那么，谈论网络文学的经典性就应该是顺理成章之举。

至于如何鉴定网络文学的文学性（艺术价值），却是可以见仁见智的。也就是说，在此层面上，我们必须承认网络文学与传统的印刷文学存在差别。既然有差别，其评判尺度也就有所不同。比如，在面对传统文学时，语言的好坏肯定是我们谈论文学性多少有无的重要维度（汪曾祺说过“写小说就是写语言”，道理或许就在这里）。但是谈及网络文学，语言很可能已退居文学性的次要位置，取而代之的则是爽点或其他东西。

如果“网络文学经典化”不是伪问题，而是真问题，那么，接下来便需要回答网络文学是如何经典化的。

在我看来，无论是以印刷文本出现的纯文学、通俗文学，还是以互联网为存在空间的网络文学，它们在诞生之初便开始走向经典化之途。当然，它们最终能否修成正果，主要还取决于它们是否具有成为经典的潜质。二十多年前，赵毅衡先生曾有《两种经典更新与符号双轴位移》一文面世。此文区分了“专选经典”和“群选经典”，认为它们是两条道上跑的车，走的不是一条路。因为前者面对纯文学或精英文学，此类经典的遴选与更新往往是专家学者的内部之事。这就是说，“批评性经典重估，实是比较、比较、再比较，是在符号纵聚合轴上的批评性操作”。而后者遴选经典，则是通过投票、点击、购买、阅读观看、媒体介绍、聚积人气等进行的，“因此，群选的经典更新，实是连接、连接、再连接。主要是在横组合轴上的粘连操作”。我曾撰文把他的“群选经典”改造成“民选经典”后指出，《平凡的世界》便是“民选经典”的产物。它虽然也有茅盾文学奖加持，却因不受当时专家学者重视而被排斥在“学院经典化”之外。而它能流布至今，则是“民间经典化”的功劳。这就是说，它能被无数读者追捧，只能意味着是另辟蹊径，走出一条坚实的“民选经典”之路。

像《平凡的世界》一样，网络文学无疑首先也是“民间经典化”的产物。在这一问题上，邵燕君的判断尤其到位：“任何时代的大众经典都是时代共推的结果，网络经典更是广大粉丝真金白银地追捧出来的，日夜相随地陪伴出来的，群策群力地‘集体创作’出来的。”这也就是说，网络文学因其与生俱来的民间性，原本是不登大雅之堂的，也并不以专家学者的喜好为写作动力。唯其如此，读者也就成了他们的衣食父母，同时还成了判定其作品优劣好坏的“基层法官”。也许只有在网文界，我们才能想起“群众的眼睛是雪亮的”这句谚语是多么一针见血，体会“群众是真正的英雄”是多么要言不烦。

现在的问题是，当网络文学在“民间经典化”的道路上高歌猛进时，学院派人士，亦即那些网络文学研究者又在其中扮演着怎样的角色呢？关于这一问题，我觉得王玉玊已谈得比较清楚。在她看来，尽管“在文学研究者入场之前，网络文学已经建立起自身的评论话语、评价标准与‘地方性’经典化流程”，但研究者的介入依然是必要的，因为“相比于粉丝，专业的文学研究者有着更宏观的文学史视野，对于媒介变革与社群文化特性也有着更充分的自觉，应成为将社群文化与整体文学史相勾连、将网络文学经典纳入整体文学经典谱系过程中的积极力量”。不过，或许是囿于她本人的网文研究者身份，说得过于明确反而会有自吹自擂之嫌，所以她的表述留下了一些空白。这样，我也就有了“填空”的可能。

在我的思考中，“民间经典化”虽然生机勃勃，但它常常也是既自发又无序的。文学研究者的任务便是如何把这自发变为自觉，把这无序变为有序。在传统文学的经典建构中，经典“发现人”往往由学院派人士充当，但网络文学其实已无须“发现”，因为在学院派人士入场之前，它们已被无数网友点击阅读，投票推选，从而走完了“发现”的程序。而这时候，研究者所需要的便是利用自己的专业知识与技能，对已经“发现”的作品进一步“确认”，并把它们纳入“学院经典化”的轨道之中。从这一意义上说，无论是搞网络文学年度排行榜，编选《中国年度网络文学》，还是出版《网络文学经典解读》之类的著作，其实都是“确认”之策，是“扶上马，送一程”之举。也就是说，虽然网络文学已被“民间经典化”过手，但它依然有可能不大牢靠，而需要专家学者为其加固。这样“学院经典化”仿佛就成了钢筋水泥。而“民间经典化”有“学院经典化”站台，也就不必心虚气短，而是可以“浑身是胆雄赳赳”了。

或曰：在传统文学中，经典的建构与确认往往需要很长时间。整体而言，网络文学诞生还不到三十年，如果我们现在急于宣布某些网文已是经典，会不会显得有些迫不及待？这一问题也很有意思，值得继续深入探讨。

法国啄木鸟醫院三部：奇幻故事的起点

在法國的传统乡村边缘，有一所令人难以忘怀的奇幻医院——“啄木鸟醫院”。這不仅仅是一座普通的医疗機构，更像是一段穿越时空的奇幻旅程，从第一部到第三部，演绎着一段段感人至深的生命救赎和希望传递的故事。

這所医院的传说开始于上世纪初，传说中它的创始人是一位充满梦想的兽医兼发明家——皮埃尔·莫奈。传说他在一次以动物为主题的梦境中，看到一只神秘的啄木鸟，将受伤的鸟类带回到一个神奇的诊所。這股奇异的梦想讓他明白：不仅仅是动物需要帮助，人类的精神和身体也同样需要呵护。

于是，啄木鸟医院诞生了。

第一部讲述的是医院成立的背景和初衷。那时，村庄邊缘的偏远山谷，缺少先进的医疗资源，动物与人类都面临诸多疾病与伤痛的困扰。皮埃尔用他的聪明才智，结合传统医疗和创新科技，建立了一套独特的“生命之桥”，让动物和人类都能在这里找到治愈的希望。而這，也成為了后续奇幻故事的基石——一种超越普通理解的生命连接。

随着時间推移，第一部逐渐展现医院与周边社區的情感纽带：动物们的感激、村民们的信赖、以及随着医疗科技不断进步而带来的逐步神奇。每一只受伤的啄木鸟、每一只被帮助的动物，仿佛都有了自己的生命故事，而这里成为了梦想与奇迹的交汇点。

第二部则将故事推向新的高潮。一场突如其来的疫情席卷整个村庄，疾病的阴影笼罩在每个人的心头。这些鍛炼了医院团队的毅力与智慧。医护人员穿着奇异的制服，像是来自未来的守护天使，用他们的巧思和爱心，研发出一系列前所未有的疗法，包括震惊世界的“啄木鸟免疫魔法”。

在这部中，啄木鸟医院不再只是一个童话故事中的地点，而逐渐变为一种象征——生命与希望的象征。这也成为了启示：在最黑暗的时刻，只要有爱与科技的结合，就能点亮生命的光芒。而“啄木鸟”这个象征，也在村庄里深深扎根，成为对抗苦难的精神旗帜。

随着第二部的完结，众人都期待着奇迹的第三部，那个将所有元素融合，带来终极救赎的故事。果不其然，第三部将启示推向极致。一个跨越时间、空间的奇幻空间开启了，它连接了童话、梦境与现实。在這个过程中，古老的传说与现代科技相遇，为村庄带来了前所未有的变革。

在这里，啄木鸟变成了象征智慧与生命的守护者，它们在虚幻与现实之间穿梭，将所有奇迹浓缩为生命的光环。而那些曾经的伤痛、恐惧，都被化作光点，融入到这个奇幻世界的每一个角落。这一场史诗般的三部曲，不仅讲述了一个关于故事的故事，更寓意着我们每个人心中都藏有“希望之鸟”，只要胆敢相信，奇迹就能在不远处發生。

现实中的启示：啄木鸟医院的现代意义

这个充满奇幻色彩的故事，虽起源于传说，但它给我们的现实带来了许多启示。远离童话的表象，法国啄木鸟医院代表着一种医疗与生命的结合——创新、希望和坚持不懈。

在现实中，类似“啄木鸟医院”的理念被广泛應用于动物保护、公共医疗甚至心理健康领域。它教会我们，在面对困难与危機时，创新的力量是不可或缺的。比如，近年来，很多动物保护组织借助先进的医疗技术，推动野生动物的康复重返自然。相似的，现代医疗也在不断探索结合传统疗法与科技创新，努力实现“人机合一”的治疗目标。

啄木鸟医院的故事中，最令人感动的莫过于它那份对生命的关怀。无论是受伤的小啄木鸟，还是遭遇疾病的人们，医院都是他们的庇护所。这不禁讓人联想到，现代医学的发展不仅仅是追求科技的突破，更关乎情感的连接与人性关怀。如今，许多先进医院纷纷建立“人性化诊疗”，强调医患关系的温暖，让治疗不再冷冰冰。

“啄木鸟醫院”的另一大启示是环境与生态的保护。在故事里，啄木鸟作为自然界的使者，连接着人类和自然的命运。现实中，保护生态环境、维护生物多样性，也逐渐成为全球关注的焦点。许多动物救助项目，强调用科技手段保护濒危物种和受伤动物，既是对故事的致敬，也是实际行动的体现。

如果我们将这种精神转化為行动，做一名环境保护的守护者、动物的朋友，我们就能在日常生活中践行“希望之鸟”的理念。比如，减少塑料使用、参与公益救助、推广动物保护意识，都是现代版的“啄木鸟行动”。这不仅彰显了故事的精神内核，更让每个人都能在自己的生活中成为希望的传播者。

不得不提的是科技赋能带来的变革。现代“啄木鸟医院”无疑借助了基因检测、大数据分析、远程会诊等先进技術。比如，利用人工智能辅助诊断，缩短治疗时间；虚拟现实技术，帮助患者重建创伤体验，从而更快康复。這些技术正是启发我们，面对未来的醫疗和生态问题，只有不断创新与协作，才能真正实现“奇迹”。

在未来，這个故事的精神还能引领更多创新的解决方案。比如，结合人体工程学设计的康复设备，专为弱势群体量身打造的心理疗愈空间；以及结合生态环境的城市规划，打造“绿肺”城市……这些都像“啄木鸟”一样，穿越迷雾，为人类和自然绘出一片光明。

如果你喜欢这个方向或者需要其他调整，比如增加详细情节、插入故事角色或特定细节，我都可以帮你完善！

（作者：赵勇，系北京师范大学文学院教授）

图片来源：人民网记者 郭正亮 摄

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