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当地时间2025-11-01,gfyuweutrbhedguifhkstebtj,早期台湾真空走秀

雕梁(liang)画栋(dong)下的隐忧(you)：汉责文化(hua)与旗袍的(de)“旧”情(qing)新(xin)怨

在纷繁复(fu)杂的现(xian)代(dai)社(she)会(hui)，我们总是不自(zi)觉地被(bei)一(yi)些看(kan)似新(xin)奇(qi)的组合(he)所吸(xi)引。当(dang)古(gu)老的“汉责文化(hua)”——那(na)些在历(li)史(shi)长河(he)中被定格为某(mou)种“惩(cheng)戒”符(fu)号的仪式或行(xing)为，与(yu)极具东方女性(xing)魅力(li)的“旗袍”这(zhe)两个标(biao)签被并置(zhi)时，一(yi)股(gu)强烈(lie)的视(shi)觉(jue)冲(chong)击和(he)话题(ti)张(zhang)力(li)便油(you)然而生。“汉责文(wen)化(hua)用木板竹板(ban)打旗袍(pao)女(nv)”，这样(yang)的表(biao)述本(ben)身就(jiu)充(chong)满了(le)戏剧性(xing)，它将一种(zhong)具有(you)争议性的(de)历史(shi)印记(ji)与一(yi)种象(xiang)征(zheng)着女性优雅(ya)与复兴的(de)服饰(shi)紧密相连，瞬间点燃(ran)了(le)公(gong)众的(de)好奇(qi)心和讨论(lun)欲。

“汉(han)责(ze)文化”是一个笼(long)统(tong)的概念，它涵盖(gai)了中国传统社会中一些(xie)涉(she)及体罚(fa)、训诫(jie)的习(xi)俗(su)，常(chang)常与当时的社(she)会伦理、家(jia)族(zu)规训、甚(shen)至是法律(lv)条(tiao)文相关联。其(qi)中，木(mu)板(ban)、竹(zhu)板(ban)等(deng)作(zuo)为惩戒(jie)工具(ju)，在(zai)古(gu)代(dai)某些场(chang)景下确实(shi)存在(zai)。它们(men)代表了一(yi)种不容(rong)置疑的权威，一种直接(jie)而粗暴的(de)“矫正(zheng)”方式(shi)。

当我们将(jiang)这种带(dai)着(zhe)历史(shi)厚重(zhong)感(gan)和(he)时代(dai)烙(lao)印的(de)“惩戒”与(yu)现代(dai)女性身(shen)上(shang)所穿着的(de)、承载(zai)着东(dong)方美学复兴的旗(qi)袍(pao)联系(xi)起(qi)来时，问(wen)题便(bian)变得复(fu)杂起来。旗袍，在(zai)现(xian)代语境(jing)下，更(geng)多的是一(yi)种审(shen)美(mei)符号(hao)，一种(zhong)对古(gu)典韵(yun)味(wei)的致敬，一(yi)种(zhong)女性(xing)自信(xin)与独立(li)的体现。它曾是中(zhong)国(guo)女(nv)性走(zou)向世界的名片(pian)，是无(wu)数电(dian)影、文(wen)学作品(pin)中不可(ke)或缺的东方元素。

因此，“汉责文(wen)化用木板竹板打旗(qi)袍女”的组(zu)合，首先在(zai)感官(guan)上(shang)就(jiu)制造(zao)了一种强(qiang)烈(lie)的反差(cha)。这种(zhong)反差，既是(shi)历史与现(xian)代(dai)的(de)碰撞，也是(shi)传统(tong)规(gui)训与(yu)现(xian)代自(zi)由精神的(de)较量(liang)。它(ta)很(hen)容(rong)易让人(ren)联(lian)想到一些场(chang)景：是在(zai)复(fu)古主题的(de)活动(dong)中，为了某种表(biao)演或(huo)博眼(yan)球而刻意(yi)安排(pai)的(de)“情景再现”？还(hai)是某(mou)种(zhong)形(xing)式的(de)艺术(shu)创作(zuo)，试图(tu)通(tong)过这(zhe)种极(ji)端的对比(bi)来(lai)引发思考？抑或(huo)是，更令人(ren)担(dan)忧的，将(jiang)传统中的(de)负面(mian)元素(su)，以一(yi)种(zhong)猎(lie)奇(qi)的方式(shi)，嫁接(jie)到(dao)现代女(nv)性的(de)身上，从而(er)产(chan)生新的(de)不适感(gan)和(he)道德困境(jing)？

这种争议的根(gen)源，在于我(wo)们(men)如(ru)何理(li)解和运用(yong)“传统(tong)”。文化是流动的，是(shi)不(bu)断演变和再创造的(de)。我(wo)们不能(neng)简(jian)单(dan)地将历史(shi)上的(de)某些符号、行为(wei)，不加辨(bian)析地挪(nuo)用(yong)到(dao)现代(dai)社会(hui)，尤其(qi)是当这些元素带有明显(xian)的压(ya)迫(po)性(xing)和暴(bao)力色(se)彩(cai)时。将(jiang)“汉(han)责(ze)文化(hua)”中(zhong)的惩(cheng)戒手段，强(qiang)行叠(die)加在身着旗袍的现代(dai)女性(xing)身(shen)上，可(ke)能无意中(zhong)滑(hua)向了(le)对女性(xing)的物(wu)化(hua)和(he)对(dui)历(li)史的简单粗暴(bao)解读。

它可(ke)能被(bei)误读(du)为(wei)是(shi)对(dui)女(nv)性的(de)一种“规训(xun)”，一种(zhong)“惩罚(fa)”，甚至(zhi)是某种带有虐(nve)待倾(qing)向的场景(jing)。这与(yu)旗袍(pao)所代(dai)表(biao)的(de)优雅、自信、独(du)立的精神是(shi)背道而(er)驰的。

另(ling)一方面，这种组(zu)合也可能激发(fa)了人(ren)们对(dui)“惩(cheng)戒(jie)”本(ben)身在(zai)现代社(she)会中的位置的(de)思(si)考。在(zai)现(xian)代法治社(she)会，体罚早(zao)已被摒弃(qi)，人权和尊(zun)严受到高(gao)度重(zhong)视。在(zai)家庭教(jiao)育、社会(hui)管理(li)、甚至某些特定(ding)领(ling)域，关于(yu)“管教(jiao)”与(yu)“惩戒(jie)”的边界，关于(yu)如何有效(xiao)且人道地(di)解决(jue)行为偏差，依然(ran)是热(re)门话(hua)题。

将(jiang)木板(ban)竹(zhu)板的惩(cheng)戒(jie)方式与(yu)旗(qi)袍(pao)文化(hua)结(jie)合(he)，或(huo)许(xu)是在(zai)以一(yi)种极(ji)端的(de)方(fang)式，反讽(feng)或质(zhi)问：我(wo)们(men)是(shi)否在(zai)某(mou)些层面上，仍(reng)然(ran)保留着(zhe)过时的、不人道的(de)“惩(cheng)戒”思维，即(ji)使我(wo)们已经(jing)穿(chuan)上了(le)“现(xian)代”的外(wai)衣？

旗(qi)袍(pao)，作(zuo)为一(yi)种承载着(zhe)民族记忆(yi)和审(shen)美(mei)情(qing)趣的服(fu)饰(shi)，在近(jin)现代的(de)演(yan)变中(zhong)，本身(shen)就(jiu)经(jing)历了一番(fan)“文化(hua)审视(shi)”和“现代化(hua)改造(zao)”。从(cong)最初的满(man)族袍(pao)服(fu)，到(dao)民(min)国时期海派(pai)的改良，再到当(dang)下(xia)的复(fu)兴(xing)，旗(qi)袍(pao)始终在(zai)与时代(dai)对(dui)话(hua)，在(zai)吸收(shou)和融合中展现出新的(de)生命力(li)。它既(ji)保(bao)留(liu)了(le)东(dong)方(fang)女(nv)性含(han)蓄、温(wen)婉的(de)美，又融入(ru)了现(xian)代(dai)的(de)时尚(shang)、独(du)立(li)的气(qi)质。

因(yin)此，当“汉责文化”中的负面(mian)符(fu)号试图与(yu)旗袍“联姻”时，这种(zhong)结合的(de)合(he)法性(xing)、合(he)理(li)性(xing)以及(ji)可(ke)能(neng)带(dai)来(lai)的文化影响，就(jiu)成为了(le)一个必(bi)须严(yan)肃(su)探讨的(de)议题。

我(wo)们(men)不(bu)能(neng)忽(hu)视的是(shi)，每(mei)一次(ci)文化(hua)元素(su)的(de)重组和(he)创新，都可能带(dai)来(lai)新(xin)的(de)解读和隐喻。如果(guo)这种(zhong)结(jie)合(he)仅仅(jin)是为(wei)了哗众取(qu)宠，或者以一种(zhong)不(bu)尊(zun)重历(li)史(shi)和个体(ti)的方(fang)式(shi)来制造(zao)噱头，那么它只(zhi)会沦为一(yi)种肤(fu)浅的文化消费(fei)，甚至是(shi)对(dui)女性(xing)身(shen)体和尊严的(de)亵渎。反(fan)之，如果它能(neng)够以一种(zhong)深刻的、具有反(fan)思性的(de)视角(jiao)，去(qu)探讨(tao)传统(tong)与现(xian)代的张力，去审(shen)视历史的(de)局(ju)限(xian)性(xing)，去(qu)挑战性(xing)别(bie)刻板(ban)印(yin)象，那么(me)它或许(xu)能成为(wei)一次有价(jia)值的(de)文化实验。

“汉责文化(hua)用木板竹板打(da)旗(qi)袍女”，这(zhe)不(bu)仅仅是(shi)一个(ge)耸(song)人听(ting)闻(wen)的标(biao)题，更是一(yi)个引(yin)爆文化争议(yi)的(de)导火(huo)索(suo)。它(ta)迫使(shi)我(wo)们去审(shen)视：我(wo)们所珍视(shi)的文(wen)化传(chuan)统，是以何(he)种(zhong)姿态融入现(xian)代(dai)生活？我们如(ru)何(he)在高举现(xian)代(dai)文明旗帜的又(you)避(bi)免对历史的误读和(he)对个体(ti)的伤害(hai)？旗(qi)袍所(suo)象征(zheng)的东(dong)方(fang)美(mei)学，是否能(neng)够抵(di)御住(zhu)来自(zi)落后观念的侵(qin)蚀？这(zhe)些(xie)疑问，如同雕(diao)梁画(hua)栋下的隐(yin)忧，值(zhi)得我们深(shen)入探究，在(zai)历史的回(hui)响与(yu)现代(dai)的喧嚣中，寻找(zhao)文(wen)化(hua)传承(cheng)与创(chuang)新的平(ping)衡点，以(yi)及对女(nv)性尊(zun)严(yan)最真挚(zhi)的守(shou)护。

审美变迁(qian)与权力博弈：旗(qi)袍(pao)语(yu)境(jing)下的“惩戒”隐(yin)喻

当(dang)“汉(han)责文化(hua)用木(mu)板竹板打旗袍女(nv)”这(zhe)一话(hua)题浮(fu)出水面，我(wo)们看(kan)到的不仅(jin)仅是(shi)视(shi)觉上的(de)冲击，更是一场(chang)关于(yu)文(wen)化符(fu)号(hao)、审美(mei)观念(nian)、权(quan)力(li)关系以及女性(xing)权益的深(shen)刻讨(tao)论。在(zai)这(zhe)个组合(he)中，旗袍(pao)不再仅(jin)仅(jin)是(shi)一件衣裳，它被(bei)赋(fu)予了更多的象征意义(yi)；而“汉责(ze)文(wen)化”中的惩(cheng)戒(jie)方(fang)式，也(ye)并非(fei)单纯(chun)的(de)历(li)史复原(yuan)，而(er)是可(ke)能被(bei)用(yong)来隐(yin)喻(yu)和(he)映(ying)射(she)现代社(she)会中的某(mou)些权(quan)力(li)关系和(he)性别(bie)议(yi)题。

从审(shen)美的(de)角度来看(kan)，旗(qi)袍(pao)的(de)现代魅力在(zai)于其对东方古(gu)典美(mei)的提炼和(he)升华。它(ta)通过剪(jian)裁(cai)、面料、纹样，展(zhan)现女(nv)性(xing)的曲线美、含蓄(xu)美(mei)和韵(yun)味美(mei)。旗袍所营造的意(yi)境(jing)，往往(wang)是温(wen)婉(wan)、端庄、甚(shen)至(zhi)带(dai)有(you)一(yi)丝神(shen)秘的。而(er)“木板竹(zhu)板打(da)”则是一(yi)种(zhong)粗(cu)暴(bao)、直接、带有(you)权(quan)力压(ya)制性(xing)的(de)行为(wei)，它与(yu)旗袍(pao)所传(chuan)达(da)的(de)精致(zhi)、细腻、柔美的(de)审(shen)美感受(shou)形成了(le)尖锐的对(dui)立。

这(zhe)种对立，本(ben)身就极(ji)易引(yin)发(fa)争议(yi)，因(yin)为它可(ke)以被(bei)解(jie)读(du)为(wei)是对旗(qi)袍所代表(biao)的女(nv)性美的“破(po)坏”，是对优雅意境的(de)“玷污(wu)”。

争议(yi)的另(ling)一面，是可能(neng)存(cun)在的(de)“反(fan)讽(feng)”或(huo)“解构”。一(yi)些(xie)艺术创(chuang)作(zuo)者(zhe)或(huo)文化评(ping)论(lun)者(zhe)，可能(neng)会故意制(zhi)造(zao)这种强(qiang)烈(lie)的反(fan)差(cha)，旨在(zai)挑战传统的审(shen)美观(guan)念，或(huo)者揭(jie)示隐藏在(zai)光鲜(xian)外表下(xia)的(de)权力(li)结构。例如，如果一个场景描绘的是(shi)，身(shen)着(zhe)华美(mei)旗袍(pao)的女(nv)性，却遭受着(zhe)落后(hou)的(de)、带有侮辱(ru)性的“惩戒”，这可能(neng)是(shi)在隐(yin)喻一(yi)种“金(jin)玉(yu)其(qi)外(wai)，败絮其(qi)中(zhong)”的社会(hui)现象(xiang)，或者(zhe)是在批(pi)判(pan)某些场合(he)下(xia)，女性的(de)身体或尊(zun)严被当作商品或工具，被(bei)随(sui)意(yi)对待和“规训”。

这(zhe)种解(jie)读，虽(sui)然带(dai)着批判的色彩(cai)，但也提(ti)供了一(yi)种(zhong)审视(shi)现(xian)代社(she)会中(zhong)性别权力动态的(de)可(ke)能性(xing)。

更(geng)深(shen)层(ceng)次的探(tan)讨，在于“惩(cheng)戒”在(zai)现代旗袍文化(hua)语境下的(de)隐(yin)喻(yu)。在很多描绘旗(qi)袍的(de)文艺作品(pin)中，旗(qi)袍女性往(wang)往被塑造成集(ji)美丽(li)、智(zhi)慧、独立于一(yi)身的形象(xiang)。但(dan)与此(ci)也存在(zai)一(yi)些(xie)刻板印象，将旗袍女性与(yu)“被保(bao)护”、“被(bei)娇宠(chong)”、“被束(shu)缚(fu)”等(deng)概(gai)念(nian)联系起(qi)来(lai)。当“汉(han)责文化”的惩戒(jie)方式出现时，它(ta)可能(neng)是在(zai)回应(ying)或(huo)反(fan)击这(zhe)些刻板印象(xiang)，或(huo)者是(shi)，在更(geng)加(jia)复杂地(di)揭(jie)示：即使是象(xiang)征着现代女性(xing)独立(li)和自信(xin)的(de)旗袍(pao)，也可能在某些不(bu)为(wei)人知(zhi)的(de)角落(luo)，面临着(zhe)来自(zi)落(luo)后(hou)观(guan)念(nian)或不(bu)平(ping)等(deng)权力关系的(de)“压制”。

例(li)如，有(you)人可能会将这种(zhong)“惩戒”解(jie)读(du)为一种(zhong)隐(yin)喻(yu)，指向现代(dai)社(she)会(hui)中仍然存在的，对女(nv)性的“道德绑架(jia)”和(he)“行(xing)为约(yue)束”。我们(men)看到，即(ji)使在(zai)现代(dai)社(she)会(hui)，女性(xing)的(de)穿(chuan)着(zhe)、言(yan)行、选择，仍(reng)然可(ke)能被某些保守(shou)的观(guan)念(nian)所(suo)审视(shi)和“评(ping)判(pan)”。旗(qi)袍，作(zuo)为一种(zhong)具(ju)有强(qiang)烈民(min)族(zu)和性别(bie)符号的服(fu)饰，尤(you)其容(rong)易成为(wei)这(zhe)种审视(shi)的焦点。

当“汉责(ze)文化”的(de)惩戒(jie)方式(shi)与旗袍结(jie)合时，它或(huo)许是在以一种戏剧(ju)化的方(fang)式，警示我们：我们(men)是(shi)否(fou)在不知不(bu)觉中(zhong)，仍然(ran)用老(lao)旧的(de)眼光，试图(tu)“管教”和“惩(cheng)戒”那(na)些(xie)展现现代女(nv)性风(feng)采(cai)的(de)形象(xiang)？

这(zhe)种结合(he)的争(zheng)议，也触(chu)及(ji)了(le)文(wen)化传(chuan)承与创新(xin)的边界(jie)。旗(qi)袍的复兴(xing)，本身就是一(yi)个将传(chuan)统文(wen)化与现代(dai)审美(mei)相(xiang)结合(he)的(de)成功(gong)案例(li)。我(wo)们不(bu)能因(yin)为(wei)追求(qiu)“复(fu)古(gu)”或“新意”，就忽视(shi)了对(dui)传统文(wen)化中不(bu)健康(kang)、不(bu)人(ren)道(dao)成分的警惕。将带有暴力、压迫色彩(cai)的(de)“汉责(ze)文化”元素(su)，与象(xiang)征着女性(xing)解放(fang)和(he)优(you)雅的旗袍(pao)混为(wei)一(yi)谈，容易模(mo)糊(hu)文(wen)化(hua)传承(cheng)的边界，甚(shen)至可(ke)能为(wei)不当的文(wen)化挪用和性别歧视(shi)提供(gong)“合法(fa)性(xing)”的(de)幌(huang)子。

对于“汉责(ze)文(wen)化用木(mu)板竹板打(da)旗袍(pao)女”的(de)讨(tao)论，我们(men)不应停留在表面(mian)上的猎奇或(huo)道德(de)谴责，而应(ying)将其(qi)视(shi)为(wei)一个(ge)契(qi)机，去深入反思：

文化符号的(de)解读与重塑：如(ru)何在(zai)现(xian)代语境(jing)下(xia)，重(zhong)新理(li)解和运用传(chuan)统(tong)文(wen)化(hua)符号，使(shi)其服务(wu)于积极的(de)文化(hua)表达，而非制造误导或(huo)伤害。审(shen)美(mei)与权(quan)力(li)的关(guan)系：审(shen)美体(ti)验背后是否隐藏着(zhe)权力(li)关系，以及(ji)我们如何(he)辨识和挑(tiao)战那些以(yi)审美(mei)为(wei)名(ming)，行权力压(ya)制(zhi)之实的(de)现(xian)象(xiang)。女(nv)性权益(yi)的现(xian)代(dai)保障(zhang)：无论身着(zhe)何(he)种服(fu)饰，女(nv)性(xing)的人格(ge)尊(zun)严(yan)和身体自(zi)主(zhu)权都(dou)应受(shou)到(dao)最高度(du)的(de)尊重，任何形(xing)式的“惩戒”或(huo)“规(gui)训”都必(bi)须符合现代法(fa)律(lv)和(he)伦理。

文化自信(xin)与批判性思维：建(jian)立(li)真正的(de)文(wen)化(hua)自信(xin)，不(bu)是全盘接(jie)受或(huo)盲目排斥，而是(shi)能够(gou)以(yi)批判(pan)性(xing)的眼光(guang)，审视和(he)融(rong)合(he)不同(tong)的文(wen)化(hua)元(yuan)素，取其精(jing)华，去其糟(zao)粕。

“汉(han)责文(wen)化用木板(ban)竹板(ban)打旗袍女”的组合，或许是(shi)一种极端(duan)的、引(yin)人注(zhu)目(mu)的文(wen)化(hua)表达，它迫(po)使我(wo)们正视(shi)历史(shi)的阴(yin)影，审视(shi)现代(dai)的审(shen)美(mei)，以(yi)及在(zai)高举女性(xing)独(du)立(li)和优雅(ya)大旗的(de)警惕任何可能(neng)侵蚀(shi)其尊严的(de)陈旧(jiu)观(guan)念。这不(bu)仅仅是(shi)一场(chang)关(guan)于服(fu)饰(shi)和传统(tong)的讨(tao)论，更是一场关于如何在(zai)多元化的现代(dai)社会中(zhong)，尊(zun)重个(ge)体(ti)、捍(han)卫权益(yi)、并(bing)以健康(kang)的方式传(chuan)承和(he)发(fa)展文(wen)化(hua)的(de)深(shen)刻(ke)对话(hua)。

最终(zhong)，我们期待(dai)的(de)是一种(zhong)成(cheng)熟的文(wen)化(hua)姿(zi)态，能(neng)够欣(xin)赏旗袍的美，理(li)解历(li)史的(de)复杂，并以(yi)现代的(de)智(zhi)慧，解决好(hao)文(wen)化传(chuan)承与(yu)人权保障之间的关系。

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图片来源：每经记者 阿米特·巴赫尔 摄

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