每经编辑｜陈国强    

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凝视深渊(yuan)：美杜(du)莎翻(fan)白眼(yan)的(de)绝(jue)望(wang)与抗(kang)争(zheng)

在(zai)古(gu)希腊(la)神话的璀璨星河(he)中，美杜(du)莎无疑(yi)是最令(ling)人难以忘怀的(de)女性形象(xiang)之一(yi)。她并(bing)非天(tian)生就令人(ren)闻风(feng)丧胆(dan)的怪(guai)物，而是命(ming)运捉弄(nong)下，从一(yi)位(wei)绝世(shi)美(mei)人(ren)沦(lun)为蛇发(fa)女妖的(de)悲(bei)剧角色(se)。我们(men)常常(chang)只(zhi)记(ji)得(de)她(ta)那足以将凡人(ren)化(hua)为石头(tou)的恐(kong)怖凝(ning)视，以(yi)及那(na)双翻着(zhe)白(bai)眼的(de)、充满(man)绝望(wang)的眼(yan)睛(jing)。但很(hen)少有人(ren)去(qu)深(shen)究(jiu)，这“翻(fan)白(bai)眼”背后，究竟是纯(chun)粹的恐(kong)惧，还(hai)是掺(can)杂着无(wu)声(sheng)的(de)抗议(yi)与(yu)被压(ya)抑的(de)愤(fen)怒？

让(rang)我(wo)们暂且抛开那(na)些(xie)被(bei)后(hou)世添油(you)加醋(cu)的传说，回(hui)到最(zui)古(gu)老的叙事源头(tou)。一(yi)些早期(qi)神(shen)话(hua)学(xue)家和(he)考古学家(jia)认为(wei)，美杜莎的形(xing)象，可能(neng)源自(zi)更古(gu)老的(de)母系(xi)氏族(zu)社(she)会对于(yu)某些(xie)神(shen)灵的(de)崇拜。在(zai)那个时代(dai)，女性(xing)的身(shen)体，尤其是(shi)眼眸，被赋(fu)予了(le)强大(da)的神秘力(li)量，既能带来生(sheng)命，也能(neng)带(dai)来毁(hui)灭。

美杜莎的“石(shi)化”能力，或许(xu)是对这种(zhong)原(yuan)始女(nv)性(xing)力量(liang)的(de)一种(zhong)极端解读(du)，是(shi)对男性(xing)中心主义(yi)叙事兴起(qi)后(hou)，试(shi)图将(jiang)这种力量(liang)污名化(hua)、妖(yao)魔化(hua)的体(ti)现。

美(mei)杜莎的“翻(fan)白(bai)眼(yan)”，并非(fei)简单的生理(li)反(fan)应。这是(shi)一种无声的呐(na)喊(han)，是对(dui)她所遭(zao)受的非人待遇(yu)的(de)控诉(su)。她曾是(shi)高(gao)贵的(de)雅典(dian)娜神(shen)庙的(de)女祭(ji)司(si)，拥(yong)有纯(chun)洁的(de)容(rong)颜和(he)受人(ren)尊敬的(de)地位(wei)。仅仅(jin)因为触怒(nu)了海神波塞冬(dong)，或者(zhe)卷入了(le)神(shen)祇间的权(quan)力斗(dou)争（不同版(ban)本的(de)故事(shi)有(you)着不同的说法(fa)），她就(jiu)被海神(shen)玷污(wu)，随后(hou)又被(bei)女神(shen)雅典(dian)娜施以残(can)酷的诅(zu)咒(zhou)，变成了怪(guai)物。

这(zhe)其中的(de)不(bu)公(gong)与压迫，是何(he)其深(shen)重？她的“翻(fan)白眼(yan)”，是(shi)在(zai)那个(ge)无法发出(chu)声音(yin)的时刻(ke)，用身体(ti)最(zui)直(zhi)接的表达(da)，展现出(chu)内(nei)心的(de)极度痛(tong)苦、屈(qu)辱(ru)，以(yi)及对命(ming)运不(bu)公的(de)愤懑。那翻起(qi)的(de)眼白，是(shi)她(ta)被剥夺(duo)了(le)正常(chang)视(shi)线，被(bei)强(qiang)行改变了(le)命运的象(xiang)征。

而“流口(kou)水”与(yu)“流眼泪(lei)”，这(zhe)两者在许(xu)多(duo)描写中(zhong)被并列提(ti)及，共同构成了美杜(du)莎形(xing)象(xiang)的(de)恐(kong)怖与凄惨(can)。但如果(guo)细致(zhi)地分(fen)析，它们可能(neng)蕴(yun)含着(zhe)更深(shen)层的(de)情感密码(ma)。流眼泪，是(shi)显(xian)而(er)易见(jian)的(de)悲(bei)伤和(he)痛苦。作为(wei)一个曾经(jing)的美(mei)人，一个有血有肉的(de)女性(xing)，她经(jing)历的(de)遭(zao)遇定然(ran)是令(ling)人(ren)心(xin)碎(sui)的(de)。

那些(xie)眼(yan)泪(lei)，是她(ta)作为女性(xing)、作为(wei)受害者(zhe)的(de)纯粹情(qing)感(gan)的宣(xuan)泄，尽(jin)管在(zai)后(hou)来的(de)传说中(zhong)，这些(xie)眼泪也成(cheng)为了她身(shen)上恐怖(bu)的一部分。

关于“流口水(shui)”的解读(du)，则(ze)更为(wei)复杂(za)。它(ta)被(bei)描绘(hui)成蛇口滴下的(de)毒液(ye)，但这是(shi)否(fou)是(shi)唯一(yi)解(jie)释？有(you)没(mei)有(you)可能，这(zhe)种(zhong)“口(kou)水(shui)”也(ye)承(cheng)载着更深(shen)层(ceng)的情感(gan)含(han)义(yi)？在(zai)某些解(jie)读中，它(ta)被视为(wei)一种(zhong)防御机(ji)制(zhi)，是(shi)身(shen)体在极度(du)压(ya)力下，不(bu)受控制(zhi)的(de)生理反应(ying)。但更(geng)具想(xiang)象力(li)的解读，或许能(neng)将之(zhi)与“吞(tun)噬”或(huo)“转化(hua)”的(de)力(li)量联(lian)系起(qi)来。

被诅咒(zhou)之后，美杜莎的(de)身体发生了巨变(bian)，她的力(li)量也(ye)随之扭曲(qu)。这种(zhong)“口水(shui)”，也许(xu)是她(ta)体内强大(da)、但又(you)被扭曲的生命(ming)能(neng)量(liang)的(de)一(yi)种外溢，是(shi)一种被禁(jin)锢的(de)、无(wu)法(fa)正常(chang)释放(fang)的力(li)量的(de)象征。它(ta)既(ji)是她(ta)痛苦(ku)的体现(xian)，也(ye)是她身(shen)上(shang)某种原始(shi)、混沌力量(liang)的显现。

我(wo)们正(zheng)在进(jin)行的这场“挖掘”，就是要打破那(na)些(xie)固化的(de)、单(dan)一(yi)的叙事框架。美杜莎的“翻(fan)白眼、流口水、流眼(yan)泪”，不是(shi)简单(dan)的怪物(wu)特(te)征，而(er)是(shi)复(fu)杂(za)情(qing)感、强(qiang)大力量以及深(shen)重悲剧的交织(zhi)。这背后(hou)，隐(yin)藏着(zhe)一段(duan)不(bu)为(wei)人知(zhi)的历史，一段关于女性(xing)在父(fu)权(quan)社会(hui)中如何被(bei)压迫、被妖(yao)魔化(hua)，但(dan)又(you)在(zai)绝境中(zhong)可(ke)能(neng)孕(yun)育(yu)出(chu)惊(jing)人力量(liang)的(de)叙事(shi)。

这场调(diao)查，就是(shi)为(wei)了(le)寻找(zhao)那些(xie)被时(shi)间(jian)尘封的(de)线索(suo)，去(qu)理(li)解那(na)个(ge)更(geng)真(zhen)实、更复(fu)杂(za)的美(mei)杜(du)莎。

暗(an)流涌(yong)动(dong)：美(mei)杜莎石(shi)化之(zhi)谜与调(diao)查的(de)曙光

当美(mei)杜莎的(de)形象在(zai)人们(men)脑(nao)海(hai)中逐(zhu)渐清(qing)晰(xi)——那(na)翻(fan)白的双(shuang)眼，滴落的(de)“口水(shui)”与泪(lei)水，以(yi)及(ji)最终(zhong)将(jiang)一切(qie)化为(wei)石头(tou)的恐(kong)怖能力——我们不(bu)禁(jin)要(yao)问，这一切(qie)的根(gen)源究(jiu)竟是(shi)什(shen)么(me)？“石化(hua)”的能(neng)力，是诅咒(zhou)的直(zhi)接结(jie)果，还(hai)是她(ta)身体潜(qian)藏(cang)的(de)某(mou)种未知力量(liang)的(de)爆发(fa)？而围(wei)绕着(zhe)她的一切(qie)，为何(he)会(hui)演(yan)变成如此(ci)骇人的(de)传说？一(yi)场关于“美杜(du)莎翻白(bai)眼(yan)流口水流(liu)眼泪挖掘的(de)内幕(mu)真相(xiang)犹在眼前(qian)已(yi)介入调(diao)查相关”的(de)探索(suo)，正是(shi)要(yao)揭开这(zhe)些层(ceng)层迷雾。

关于“石化”能(neng)力，神(shen)话中(zhong)通(tong)常(chang)将其(qi)归因(yin)于(yu)雅典(dian)娜(na)的诅(zu)咒。但(dan)细(xi)究(jiu)其(qi)发展(zhan)，我们可(ke)以(yi)看到其中隐藏的更(geng)深层的社会与文(wen)化因(yin)素。在(zai)古代(dai)，石头(tou)、大地，往往与永恒、静止(zhi)、甚至死(si)亡联(lian)系在一起(qi)。而女(nv)性，在许多(duo)原始信仰中(zhong)，又与大(da)地、生(sheng)殖、以(yi)及孕育万(wan)物有(you)着紧密的关联(lian)。

当美杜(du)莎被妖魔化(hua)后，她的“石(shi)化”能力，可(ke)能是一(yi)种(zhong)象征(zheng)性的(de)惩(cheng)罚——剥(bo)夺(duo)了(le)她的(de)生命(ming)力，将她(ta)变成(cheng)了一个静(jing)止、冰冷的象(xiang)征(zheng)，以此(ci)来(lai)压(ya)制和(he)消(xiao)灭她(ta)身上可(ke)能代(dai)表的、被视(shi)为威(wei)胁的某些(xie)女性特质(zhi)和力(li)量。

从更具批(pi)判(pan)性的角度来看，美(mei)杜(du)莎的“石化(hua)”也(ye)可能(neng)是一(yi)种象征性的(de)“防御(yu)”。当一(yi)个女(nv)性，在遭受了极(ji)端的(de)伤害(hai)和不公后，她(ta)可(ke)能(neng)选择了(le)一种极端(duan)的方式来保护(hu)自己(ji)，来(lai)“冻结”外(wai)界(jie)的(de)恶意。她的(de)眼神，她的凝视(shi)，成(cheng)为(wei)了她(ta)最(zui)后的武(wu)器(qi)，一种拒(ju)绝被侵犯、拒绝被进(jin)一步伤(shang)害(hai)的方(fang)式(shi)。

这(zhe)种(zhong)“石化”，与(yu)其说是(shi)毁(hui)灭，不(bu)如(ru)说是一种(zhong)自(zi)我保护的极致(zhi)表现，是一种将(jiang)痛苦(ku)转化为力量的(de)扭(niu)曲形态(tai)。

“挖掘的(de)内(nei)幕真(zhen)相犹在眼(yan)前”，这(zhe)句话(hua)尤其激发(fa)了我(wo)们(men)的探索(suo)欲望。它暗示着，我(wo)们(men)所(suo)知(zhi)的神(shen)话(hua)，并非(fei)全(quan)貌。在(zai)那些(xie)被(bei)掩盖的(de)细节里，可能隐藏(cang)着对美杜(du)莎遭受的(de)真(zhen)实苦难(nan)的(de)描(miao)绘(hui)，对(dui)施加于(yu)她身上的不公(gong)的控诉。也(ye)许，在某些(xie)被遗忘(wang)的(de)壁画、碎(sui)片(pian)化的铭文(wen)，甚至(zhi)是通(tong)过考古(gu)发(fa)现的古代仪(yi)式遗迹中，我们可以找(zhao)到(dao)关(guan)于美(mei)杜莎起源的更(geng)准确线索(suo)。

例如，一些(xie)学(xue)者提出(chu)，美杜莎的故事(shi)可能(neng)与古(gu)代的(de)“蛇崇拜(bai)”有(you)关，蛇(she)在许(xu)多(duo)文化(hua)中象征(zheng)着重生、转化和(he)智慧(hui)。如(ru)果(guo)美(mei)杜莎曾是这样(yang)的(de)象征，那么(me)她后来的(de)遭遇，就(jiu)是(shi)对这种古(gu)老象(xiang)征的颠覆(fu)和抹杀(sha)。

“已(yi)介入(ru)调查”的(de)表(biao)述，更(geng)是将(jiang)这(zhe)种探(tan)索(suo)提升到了一个(ge)更为(wei)积极和主(zhu)动的层面(mian)。这不再是(shi)单(dan)方(fang)面的(de)叙述，而(er)是(shi)一场(chang)多(duo)角(jiao)度(du)、多学(xue)科(ke)的联合行动。历史学家、考(kao)古学家、神话学家，甚(shen)至心理学家，都(dou)在(zai)从各自(zi)的领域出发，试图(tu)重(zhong)构美杜莎的真(zhen)实形(xing)象(xiang)。他们搜(sou)集零(ling)散的史料，比对不同版本(ben)的(de)传(chuan)说(shuo)，研(yan)究古(gu)代艺(yi)术品中对美杜莎的描(miao)绘(hui)，寻找那(na)些可能(neng)被忽视的象征(zheng)意义(yi)。

例如，对(dui)美杜(du)莎蛇发(fa)形象的(de)研究(jiu)，可能揭(jie)示出她与大地、与(yu)神(shen)秘力量的(de)联系(xi)。她(ta)的蛇(she)发，或许(xu)不(bu)是(shi)单(dan)纯的恐怖(bu)，而(er)是代(dai)表着(zhe)她身(shen)上原始、未(wei)被驯化的(de)生命(ming)力(li)。而(er)她(ta)被(bei)斩首后，从(cong)断颈(jing)处流(liu)出(chu)的鲜血(xue)，据说(shuo)生出(chu)了飞马珀伽索(suo)斯和(he)巨(ju)蛇克律(lv)萨俄(e)耳(er)，这(zhe)更(geng)是象征(zheng)着她的(de)生(sheng)命力(li)并未(wei)因(yin)此(ci)终(zhong)结(jie)，而(er)是以另(ling)一种(zhong)形式得到了延续和转化。

这种(zhong)“延(yan)续”，本(ben)身就是(shi)一种(zhong)反抗，是对死(si)亡(wang)和压(ya)迫的(de)超越。

“相(xiang)关”的线(xian)索，暗(an)示着调查(cha)并非(fei)孤(gu)立(li)。美杜(du)莎的故(gu)事，与(yu)其(qi)他希腊神话人物(wu)，如(ru)珀尔(er)修斯(si)、雅典(dian)娜、波(bo)塞冬(dong)等，有(you)着千丝万(wan)缕的(de)联(lian)系。理解这些(xie)人(ren)物的关(guan)系，以及当(dang)时的(de)神祇权(quan)力(li)结构(gou)，有助于我(wo)们更(geng)深入地(di)理(li)解美(mei)杜(du)莎的(de)悲剧是(shi)如何(he)发生(sheng)的(de)。她(ta)可能只是更大(da)权力(li)斗(dou)争(zheng)中的(de)一颗(ke)棋子(zi)，一个(ge)被牺(xi)牲(sheng)的祭品(pin)。

总而(er)言之，我(wo)们对美杜莎的(de)“调(diao)查”仍在继(ji)续。那(na)翻白的双(shuang)眼，那(na)流(liu)淌的(de)液(ye)体(ti)，那(na)令人(ren)恐惧(ju)的(de)石(shi)化能力(li)，都只(zhi)是(shi)表象。真(zhen)正的真(zhen)相(xiang)，隐(yin)藏(cang)在(zai)更深(shen)的历(li)史长河之(zhi)中，隐藏在(zai)那些(xie)被(bei)压(ya)抑(yi)的声音(yin)和被(bei)遗(yi)忘(wang)的女性力(li)量之(zhi)中(zhong)。这(zhe)场关于美杜莎的探(tan)索(suo)，不(bu)仅仅(jin)是对一个(ge)神话(hua)人物的解读，更(geng)是一(yi)次对(dui)历(li)史叙事(shi)的(de)审视(shi)，一(yi)次(ci)对女(nv)性(xing)在(zai)权(quan)力结(jie)构中遭遇(yu)的(de)深(shen)刻(ke)反(fan)思。

真(zhen)相，或许就在下(xia)一个(ge)转(zhuan)角(jiao)，等待着(zhe)被(bei)我们(men)发现(xian)。

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图片来源：每经记者 阿卜杜勒·拉赫曼 摄

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