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黑人巨大破小处

陈恭璋 2025-11-01 20:53:29

每经编辑｜阿拉奇

当地时间2025-11-01,gfyuweutrbhedguifhkstebtj,色多多91

跨越(yue)想象(xiang)的边(bian)界：解(jie)构“黑人巨(ju)大破小处(chu)”的文(wen)化(hua)符(fu)号(hao)学

“黑人(ren)巨大(da)破小(xiao)处”——这几个(ge)字组合(he)在一起，往(wang)往(wang)会立刻触动人们心(xin)中潜(qian)藏的(de)、经过(guo)长久文化(hua)塑造(zao)的某(mou)些联(lian)想(xiang)。它(ta)不仅(jin)仅是对生(sheng)理(li)特征(zheng)的(de)简(jian)单描(miao)述(shu)，更(geng)是一(yi)个(ge)承载(zai)了(le)复(fu)杂社会、历(li)史(shi)和(he)心理(li)信息的符(fu)号。要(yao)理(li)解这(zhe)个符号(hao)，我们(men)必(bi)须剥开(kai)层层叠(die)叠的刻(ke)板印象(xiang)，进入其背(bei)后真实(shi)的文(wen)化(hua)土壤。

历(li)史的(de)幽灵：从殖民到(dao)媒(mei)介的塑造

我(wo)们不得不(bu)追溯(su)其历史(shi)根(gen)源(yuan)。在(zai)殖民(min)主(zhu)义的阴(yin)影下(xia)，非(fei)裔民族(zu)在西方(fang)世界的(de)叙事(shi)中，常(chang)常(chang)被(bei)置于“他者(zhe)”的地(di)位。这(zhe)种(zhong)“他者化”的过程(cheng)，伴随着(zhe)一系列对(dui)身体(ti)特征的奇异化(hua)和物化(hua)。为(wei)了论(lun)证其“野(ye)蛮”或“原始”的(de)属性(xing)，殖民(min)者(zhe)常(chang)常夸大(da)甚(shen)至虚构非裔人(ren)群的(de)生(sheng)理(li)特征(zheng)，将他们(men)描绘(hui)成(cheng)与西(xi)方文明(ming)截(jie)然(ran)不(bu)同(tong)的“异类(lei)”。

而“性(xing)”作(zuo)为(wei)一种(zhong)原始(shi)的(de)、本(ben)能的欲(yu)望象(xiang)征，自然(ran)成为了被重(zhong)点(dian)“关注”的领域。对(dui)性征(zheng)的夸(kua)大，一方面是为(wei)了制(zhi)造一种心(xin)理上的距离(li)和优越感(gan)，另(ling)一方面也(ye)服务于一(yi)种(zhong)将非裔男性(xing)“妖(yao)魔(mo)化”的(de)策略，将其(qi)描绘成具有(you)强大(da)、难以控(kong)制的(de)性欲的(de)生物(wu)，以(yi)此来(lai)合(he)理(li)化压(ya)迫(po)和剥削(xue)。

这种(zhong)历(li)史叙(xu)事，并非仅仅(jin)停(ting)留在过(guo)去的文(wen)献之(zhi)中。在(zai)近代以(yi)来，大(da)众媒介(jie)的兴起(qi)，特别是(shi)电(dian)影、音(yin)乐(le)、杂(za)志(zhi)等，在不(bu)经意间，或者是(shi)有意地，延续甚(shen)至强化了(le)这些(xie)刻板(ban)印象。黑(hei)人(ren)男性常常被描(miao)绘成(cheng)拥有超越(yue)常人(ren)的体魄和(he)旺盛的(de)性能力(li)，这(zhe)种形象(xiang)虽然(ran)可能(neng)在某些语(yu)境下被(bei)视(shi)为一(yi)种“赞(zan)美”，但(dan)其本(ben)质上仍然是对(dui)个(ge)体(ti)丰(feng)富性的(de)抹(mo)杀，是(shi)将一个(ge)群体简(jian)化为(wei)单(dan)一、刻板的符号。

这(zhe)种(zhong)简化(hua)，剥夺(duo)了个(ge)体作(zuo)为独(du)特(te)个体的权利(li)，也让“黑人(ren)”这个标签，变得沉重(zhong)而(er)单一(yi)。

“巨大(da)”的(de)想象与“破小处(chu)”的(de)误读(du)

“巨(ju)大(da)”这(zhe)个词(ci)，本(ben)身就(jiu)带有(you)强(qiang)烈的(de)夸张(zhang)意(yi)味(wei)。在讨(tao)论“黑(hei)人(ren)巨(ju)大破小处(chu)”时(shi)，这种(zhong)“巨大”往(wang)往与性能(neng)力(li)、体(ti)力甚至是(shi)暴力(li)等负(fu)面(mian)联(lian)想捆(kun)绑(bang)在(zai)一(yi)起(qi)。它(ta)不(bu)仅仅是对生理(li)尺寸(cun)的描述，更是一种心理(li)投(tou)射。这(zhe)种投(tou)射，反(fan)映了(le)观看者内心(xin)深(shen)处(chu)对“异质(zhi)”的恐惧、好奇(qi)，或(huo)是基于(yu)历史遗(yi)留的偏(pian)见(jian)。

而“破小(xiao)处(chu)”这(zhe)个(ge)词，更(geng)是一个充满歧(qi)义和隐喻(yu)的(de)表(biao)达。它(ta)既可以指(zhi)代生物学上的(de)生殖器，也(ye)可(ke)以引(yin)申为某(mou)种“突(tu)破(po)常规”、“超(chao)越极限(xian)”的(de)界限。当这(zhe)个(ge)词与“黑(hei)人”关(guan)联时(shi)，往(wang)往会激(ji)发出一(yi)种(zhong)“性”的(de)联想，但这(zhe)种联(lian)想并非(fei)基于事(shi)实(shi)，而是基(ji)于一(yi)种文化惯性。它是一种被建构(gou)出(chu)来的“真(zhen)相”，而非客观存在的现实(shi)。

这(zhe)种(zhong)建构(gou)，是社(she)会(hui)对(dui)身体、对性(xing)别(bie)、对种族(zu)的权力(li)运作(zuo)的(de)体(ti)现。

个体经验的失(shi)语与(yu)被忽(hu)视

在宏(hong)大的文(wen)化符(fu)号和媒介(jie)呈现(xian)背后，是个体丰(feng)富(fu)而真实(shi)的生(sheng)命(ming)体验。当(dang)一个(ge)黑(hei)人男性(xing)被贴上“巨(ju)大”的(de)标签时，他可能(neng)面临的，并非(fei)是(shi)想象中的“优势(shi)”，而是(shi)难以(yi)言说(shuo)的(de)困扰。这种刻(ke)板印(yin)象，可能(neng)会导致：

过度(du)的(de)性(xing)化审(shen)视(shi)：无(wu)论走到哪(na)里，他的身(shen)体都可(ke)能(neng)被一(yi)种不怀(huai)好意的(de)目光所审(shen)视(shi)，仿佛他(ta)就(jiu)是(shi)一个行(xing)走的性(xing)符号(hao)，而非一(yi)个(ge)有思(si)想(xiang)、有(you)情感(gan)的(de)个(ge)体。这(zhe)种审视，剥(bo)夺了(le)他的(de)隐私(si)，也让(rang)他倍感压(ya)力。亲(qin)密关(guan)系(xi)的(de)障碍(ai)：这(zhe)种刻板(ban)印(yin)象可(ke)能(neng)渗透到亲密(mi)关(guan)系(xi)中(zhong)，让(rang)伴侣在(zai)性爱方面产(chan)生不切(qie)实际(ji)的期(qi)待(dai)，或(huo)者(zhe)将注意力过(guo)度(du)集中(zhong)于(yu)生理(li)层面，而忽(hu)视了(le)情感的交流和(he)连接。

身份(fen)认同(tong)的困境：作(zuo)为一个黑(hei)人男性，他(ta)可能需(xu)要(yao)花费(fei)更多精力去对(dui)抗外界强(qiang)加于(yu)他(ta)的(de)单(dan)一(yi)形象(xiang)，去证(zheng)明(ming)自己作(zuo)为一个完整(zheng)的(de)人(ren)，不仅仅是某种生理特(te)征的集(ji)合。被边缘化(hua)的幽(you)默：有(you)时，这(zhe)种刻板(ban)印(yin)象会被用(yong)作(zuo)笑料，用(yong)一种戏(xi)谑的方式来(lai)强化(hua)其“异(yi)质”的(de)属性，但这(zhe)背后(hou)是(shi)对个(ge)体(ti)尊严(yan)的潜在伤(shang)害。

因(yin)此(ci)，当我们(men)谈论“黑(hei)人(ren)巨大(da)破小(xiao)处”时(shi)，我(wo)们并非(fei)在(zai)讨论一(yi)个生物(wu)学(xue)上的(de)事实，而是(shi)在揭示一(yi)个文(wen)化建(jian)构的奇观(guan)。这个(ge)奇(qi)观(guan)，是(shi)由(you)历(li)史、权力、媒介(jie)和集(ji)体潜(qian)意(yi)识共同(tong)编织而成(cheng)。它提(ti)醒(xing)我们，在(zai)接收和传(chuan)播信息时(shi)，必(bi)须警惕那些(xie)看(kan)似“常识”的背(bei)后，隐(yin)藏的偏见(jian)和简化。真(zhen)正的(de)理解(jie)，始(shi)于对个(ge)体(ti)独特性(xing)的尊(zun)重(zhong)，以(yi)及对(dui)文化(hua)符号背(bei)后复杂(za)成因(yin)的审(shen)慎反(fan)思。

穿越(yue)迷(mi)雾：重(zhong)新(xin)审(shen)视“黑人巨(ju)大破小处”的个(ge)体(ti)真实与(yu)社会(hui)意涵(han)

上文我们已经深入(ru)剖析了“黑(hei)人巨(ju)大破小处(chu)”这一(yi)说法(fa)的历史(shi)渊(yuan)源及其文化建构性(xing)，认识(shi)到(dao)它(ta)更(geng)多(duo)地是基于(yu)刻板(ban)印象和(he)媒介(jie)符(fu)号的(de)产物。但(dan)仅(jin)有理论(lun)的分析(xi)是不够的，要真(zhen)正理(li)解这(zhe)一议(yi)题，我(wo)们还需(xu)要(yao)回归(gui)个(ge)体(ti)真实的生命(ming)体验，以(yi)及它所折射出(chu)的(de)更深层的(de)社(she)会意(yi)涵。

个(ge)体(ti)经(jing)验(yan)的多样(yang)性：事(shi)实与想(xiang)象的鸿(hong)沟

必(bi)须强调的(de)是，人类的(de)生理(li)特征(zheng)本(ben)就(jiu)具(ju)有(you)极(ji)大的多(duo)样性，这与(yu)种族、地域(yu)、个体基(ji)因(yin)等(deng)多种因(yin)素(su)有关。将(jiang)任何一种(zhong)生(sheng)理(li)特(te)征(zheng)，特别是性(xing)征(zheng)，与某个特定种族群(qun)体(ti)进行(xing)简单、夸大(da)的关(guan)联，本(ben)身就是一(yi)种站(zhan)不(bu)住(zhu)脚的(de)概括。对(dui)于(yu)非(fei)裔男性(xing)而言(yan)，他(ta)们的生理状况与(yu)所有其他(ta)族裔的男(nan)性一(yi)样，存(cun)在着广泛(fan)的个(ge)体差(cha)异(yi)。

由于“黑(hei)人巨大破小处(chu)”的(de)刻(ke)板印(yin)象已(yi)经根深蒂(di)固，很(hen)多非裔男(nan)性(xing)在(zai)成长(zhang)过(guo)程中(zhong)，或(huo)许(xu)会(hui)面临(lin)一种(zhong)“被期待(dai)”的(de)压(ya)力(li)。这种压力(li)可能(neng)来自于(yu)：

同(tong)伴文化(hua)的(de)描绘：在某(mou)些(xie)亚(ya)文(wen)化(hua)群体(ti)中(zhong)，对性(xing)能力(li)和体魄的强调，可能进一(yi)步(bu)强化了这(zhe)种(zhong)“巨大”的(de)想(xiang)象(xiang)，使得年轻(qing)男性在(zai)这种(zhong)环(huan)境中有(you)意无(wu)意(yi)地(di)将自己的身体与这(zhe)种(zhong)标(biao)准进(jin)行比较。情色媒介的(de)推送：一些情(qing)色内(nei)容，为(wei)了迎(ying)合特定观(guan)众(zhong)的猎奇(qi)心理(li)，常常会(hui)刻意突(tu)出(chu)和放大某些(xie)特(te)定(ding)族(zu)裔的生(sheng)理(li)特(te)征(zheng)，从(cong)而进一步(bu)巩(gong)固(gu)了大(da)众的刻板(ban)认知(zhi)。

个人(ren)对身体(ti)的(de)认知：如(ru)果(guo)一个非裔男(nan)性(xing)并没(mei)有达到(dao)这种“刻(ke)板印象”中(zhong)的“巨(ju)大”，他可能(neng)会(hui)因(yin)此感(gan)到焦(jiao)虑(lv)，甚(shen)至产(chan)生自(zi)我怀(huai)疑，认为自己“不(bu)合格(ge)”。反(fan)之(zhi)，如果(guo)生理(li)尺寸(cun)确实超出平(ping)均(jun)水平(ping)，也可(ke)能因此感(gan)受到(dao)外界(jie)异样的目光(guang)和不必(bi)要的关注，从而(er)带来困扰。

这些(xie)个(ge)体经(jing)验，构成(cheng)了(le)与(yu)“黑(hei)人(ren)巨(ju)大(da)破(po)小处(chu)”这一标(biao)签截然不同(tong)的(de)真实图景(jing)。它提(ti)醒我们(men)，个体的人生(sheng)，是由(you)无数(shu)细微的情感(gan)、人(ren)际互动、自我认(ren)知构成的(de)，绝(jue)非(fei)一个简(jian)单的生(sheng)理(li)标(biao)签(qian)所(suo)能概(gai)括(kuo)。

社会(hui)意涵的(de)审视(shi)：权力、偏见与“他者”的(de)建构(gou)

“黑人巨(ju)大(da)破小(xiao)处”的(de)讨论，不仅(jin)仅(jin)关乎(hu)个体(ti)，更(geng)深刻地(di)揭(jie)示了社会(hui)结构中存在(zai)的(de)权(quan)力(li)运作(zuo)和偏(pian)见(jian)。

“他者化(hua)”的工具：正(zheng)如前文(wen)所(suo)述，这(zhe)种(zhong)刻(ke)板印(yin)象起源于(yu)殖民(min)时(shi)期，它将(jiang)非裔民(min)族(zu)“他者化”，与主(zhu)体(ti)民族(zu)（通(tong)常(chang)是欧(ou)洲白(bai)人群体）区(qu)分开来，并将他们置(zhi)于一(yi)种“原(yuan)始”、“野(ye)蛮”的(de)地位。这种(zhong)“他(ta)者(zhe)化(hua)”，是维(wei)持(chi)社(she)会等(deng)级(ji)制(zhi)度、合理(li)化歧(qi)视和(he)压迫(po)的有力工(gong)具。性化与去人(ren)化：将(jiang)一个(ge)群体过度性(xing)化(hua)，尤其(qi)是在负(fu)面(mian)或夸(kua)大的(de)语境下，是(shi)一(yi)种去(qu)人(ren)化的(de)过程(cheng)。

它剥夺了个(ge)体(ti)的复(fu)杂性和人(ren)性(xing)，将其简(jian)化为一(yi)种生物(wu)学上(shang)的“符号”，从(cong)而使得歧视和不公变得(de)“合理(li)”。当一(yi)个群(qun)体被标签化(hua)，其(qi)个体(ti)就(jiu)更容易(yi)被忽(hu)视，其(qi)权益也更(geng)容(rong)易被侵犯。媒(mei)介责任的(de)缺失(shi)：大众(zhong)媒介在塑造(zao)公(gong)众认(ren)知方(fang)面扮(ban)演着(zhe)重(zhong)要(yao)角(jiao)色。如果媒(mei)介(jie)在呈现(xian)非(fei)裔群(qun)体时(shi)，一味迎合(he)或传播(bo)刻(ke)板印(yin)象，而未(wei)能(neng)展现(xian)其丰富性(xing)、多样(yang)性和个(ge)体(ti)性(xing)，那(na)么(me)媒(mei)介(jie)就(jiu)未能(neng)履行(xing)其应有的(de)社会责(ze)任。

这(zhe)种(zhong)无意识(shi)的(de)强化(hua)，可能(neng)会(hui)对非裔群(qun)体(ti)的社(she)会形象造成持续的(de)伤害。解(jie)构与(yu)重(zhong)建的(de)挑(tiao)战：如今，越来越多(duo)的人(ren)开始(shi)意识到这(zhe)些刻板印象的(de)危(wei)害(hai)，并积(ji)极(ji)尝试(shi)解构(gou)它(ta)们。但这(zhe)并非易(yi)事，因(yin)为刻(ke)板印(yin)象往(wang)往(wang)根植(zhi)于(yu)文化(hua)深处(chu)，并可能(neng)通过各种(zhong)隐(yin)形的(de)方式被传(chuan)播。

如(ru)何(he)突(tu)破(po)困境(jing)？

要(yao)真(zhen)正打破“黑人(ren)巨大(da)破小处”这(zhe)一陈(chen)旧且(qie)有害(hai)的刻板(ban)印(yin)象(xiang)，需(xu)要多(duo)方面的努(nu)力：

个体(ti)意(yi)识的(de)觉醒：作(zuo)为个(ge)体(ti)，我们需要(yao)警惕(ti)自己接收到(dao)的(de)信息，主动质疑(yi)那(na)些不符(fu)合事(shi)实、带有偏(pian)见的(de)标签。认(ren)识到(dao)个(ge)体差异(yi)是常态(tai)，刻板印象是偏(pian)见。教育与(yu)传播(bo)的革(ge)新：教育系(xi)统和媒体(ti)应当承担起(qi)责任，在内容呈现(xian)上更加多元、真实(shi)和(he)人性化，积极推广和支持(chi)讲述非裔群(qun)体(ti)真实(shi)生活(huo)和(he)复杂(za)个(ge)体的故事(shi)。

跨文(wen)化交(jiao)流(liu)的(de)深化(hua)：鼓励和支(zhi)持不同(tong)文化背景的(de)人们(men)进行(xing)真实的(de)交流，增进相(xiang)互理解(jie)，打(da)破隔阂。当(dang)人们(men)有机(ji)会接(jie)触到真实(shi)的(de)个体(ti)，而非符号(hao)化的(de)形(xing)象时(shi)，偏见才可能消(xiao)弭。对“性(xing)”的健康(kang)认知(zhi)：促进(jin)社会(hui)对(dui)“性(xing)”的健(jian)康、多(duo)元的认知，认识(shi)到性不仅(jin)仅是(shi)生(sheng)理的行为，更(geng)是情感(gan)、连(lian)接和(he)亲密(mi)关(guan)系的体(ti)现。

避(bi)免(mian)将性过(guo)度(du)符号化(hua)、工具(ju)化。

“黑(hei)人巨大破(po)小处(chu)”这个议题(ti)，表面上看是关于生理尺寸的(de)讨论，实则是(shi)一个深刻的社(she)会文化议题。它关(guan)乎我(wo)们如(ru)何看(kan)待“他者”，如(ru)何理解身体，以及(ji)如(ru)何在现代(dai)社(she)会(hui)中(zhong)构(gou)建一个更加平(ping)等(deng)、包容(rong)的叙(xu)事。只(zhi)有(you)当我(wo)们敢于正视(shi)这(zhe)些刻板印(yin)象(xiang)的根源，并(bing)致力于(yu)展(zhan)现(xian)个体的真(zhen)实，我们才(cai)能真(zhen)正跨(kua)越想象的(de)边界(jie)，走(zou)向(xiang)一个更清(qing)明、更(geng)理解(jie)的未(wei)来。

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图片来源：每经记者陈禹摄