每经编辑｜陈津    

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“色”字，一个看似(shi)简单却又蕴含万千的汉字，在中华文化的浩瀚星空中，它如同一颗璀璨的明星，闪耀着独特的光芒。从古至今，它承载了(le)无数的意象，勾勒出丰富的情感，描绘出斑斓的(de)世界。今天，就让我们一同走进“色”字的内心世界，探寻它那深邃而迷人的含义。

一、本源之色：感知世界的基石

“色”字的本义，最直接地指向了我们视觉所能感知的一切。它是光线在(zai)物(wu)体表面反射或折射后，进入我们眼睛所(suo)形成的感(gan)知。红、橙、黄、绿、蓝、靛、紫，这些绚丽的(de)色彩，构成了我们眼中的世界。正是因为有了“色”，世界才不再是单调的黑白，而是(shi)充满了生(sheng)机与活力。

在古代，人们对“色”的认知，更多地停留在自然界(jie)的色彩变化。《诗经》中有“桃之(zhi)夭夭，灼灼其华”，描绘了桃花盛开时的娇艳色彩，那是一种生命的蓬勃与美(mei)好。“色”在(zai)这里，是自然景色的(de)生动(dong)写照，是诗人内(nei)心喜悦(yue)的外化。

随着文明的发展，“色”的内涵(han)也逐渐延(yan)伸。它不再仅仅是物理的光学现象，更成为了事物的特征和状态(tai)的(de)代名词。比如，“音容笑貌”中的“色”，指的是人的面部表情和神态，是情绪(xu)的直接流(liu)露。“颜色”二字，则概括了物体表(biao)面的(de)视觉属性。

我们常常说“五颜六色”，这便是对色彩丰富性的直观表达。“五色”在古(gu)代中国，有着特殊的含义，常常与五行(xing)（金、木、水(shui)、火、土）相对应，形成一套独特的色彩(cai)哲学。例如，东方属木，色为青；南方属火，色为赤；中央属土，色为(wei)黄；西方(fang)属金，色为白；北方属水，色为黑(hei)。

这套理论不仅影响了古代的艺术、建筑、服饰，更渗透到人们(men)的思维方式中，将色彩与自然、道德、命运紧(jin)密联系。

“色”作为一种基本感知，也与人的情感紧密相连(lian)。看到红色的玫瑰，我们可能会联想到爱情的炽热；看到蓝色(se)的天空，我们可能会感到宁静(jing)与开阔；看(kan)到灰色(se)的阴天，我们可能会心情低落。色彩能够直接触动我们的情绪，引发内心的(de)共鸣。这种情感上的联结，使得“色”不仅仅是视觉的刺激，更是一种情感的载(zai)体。

“色”也用来形容事物的精粗、好坏。比如(ru)，“粗(cu)制滥(lan)造”与“精工细作”相对，前者缺乏质感和美感，后者则注重细(xi)节和品质。“色”在这里，便(bian)指向了事物的内在品质和外观表现之(zhi)间的关联。

在绘画、设计等艺术领域(yu)，“色”更是核心要(yao)素。艺术家(jia)们通(tong)过对色彩的巧妙运用，能够(gou)塑造出不同的意境，传达(da)复杂的情感，甚至引发观者(zhe)的深思。“留白”是中国画的传(chuan)统技法，它(ta)利用“无色”的空间，却能产生无穷的意境，这本身也是对“色(se)”的一种反思和升华。

从(cong)本源上说(shuo)，“色”字代表了世界的多样性，它(ta)让我们能(neng)够区分万物，欣赏美景，感(gan)受情感(gan)。它如同一个无形的(de)画笔，在我们的感官世界中挥(hui)洒自(zi)如，描绘出属于我们自己的独特画卷。理(li)解“色”字的本义，是走进它(ta)更深层含义的第一步，也是我们认识世界、认识自我的重要(yao)途径。

二、引申之色：情感、欲(yu)望与价值的交织

随着社会的发展和文化的演进，“色”字的含义开(kai)始不断地拓展，从最初的(de)视觉感知，逐(zhu)渐延伸到更为复杂的精神和情感层面，甚至与人的欲望、价值判断紧密相连。

1.情之色：情欲与情感的双重奏

在汉语中，“色”最广为人知也最具(ju)争议的(de)引申义，莫过(guo)于与情欲相关。当“色”字单独出现，或者在“美色”、“女色”、“男色”等词语中，它往往指向了吸引人(ren)的外表，特别是与两性之间的吸引(yin)力相关。这种用法，在古代文献中屡见不鲜，如“沉湎酒色”、“好色之徒”。

这并非意(yi)味着“色”字本身带有贬义，而是在特定的语境下，它指向了人类一种本能的吸引力和欲望。这种欲望，既可以是对美好事物的追求，也可能走向极端，成为一种负担(dan)。文(wen)学作品中，无数的英雄美人故事，都离不开“色”的描绘(hui)。如《红楼梦》中对黛玉、宝钗等女性角色的外貌描写，既是“色”的呈(cheng)现，也承载了她们各自的命运和性格。

当“色”字与“戒”字结(jie)合，成为(wei)“戒色”，就明确指向了对情欲的克制。这反映(ying)了儒家、佛教等文化中，对过度纵欲的警惕和规劝。在这些思想体系中，“色”被视为一种需要审慎对待的力量，若不加约束，便可能导致“色令智昏”，做出不理智的行为。

除了情欲，“色”在更广泛的意义上也指代着人的情感和情绪。“脸色”便是最直接的体现，喜怒哀乐，都写在脸上。“脸色(se)铁青”代表愤怒，“愁眉苦脸”代(dai)表悲伤。一个人“脸色红润”，则可能意味着(zhe)健康和好气色。在这里，“色”是内在(zai)情感的外在表现，是心灵世界的窗口。

2.德之色：品行与(yu)价值的判断

“色”字有时也用来评判人的品行和德行。古语有云：“君子不近声色。”这里的“声色”，不仅指歌舞之乐，更(geng)包含了(le)一些容易使人沉(chen)迷、丧失意志的诱惑，其中“色”便占据了重要位置(zhi)。一个“君子”，应当以道德和修养为重，不应被外在(zai)的声色所迷惑。

在古代(dai)，“选官”的标准中，也曾有“德、言、功、貌”四者，“貌”便是“色”的一种体现，但它并非决定性因(yin)素，更多的是作为辅助的考察，比如(ru)一(yi)个人的仪表是否端正，是否能体现(xian)出一定的气度。

“色厉内荏”则是一个负面的例子，它形容一个人外表看起来很严厉、很有威势，但内(nei)心却很虚弱。这里的“色”，便是指人的表情和神态，它被用来掩(yan)饰真实的内心，是一种虚假的表象。

3.物之色：价值与品质的象征

在物品的语境下，“色”也常常与价值和品质相关。比如，“珠光宝色”形容珠宝的光泽和色彩，是其价值的直接体现。“色彩斑(ban)斓”可以用来形容工艺(yi)品的精美和价值。“惜墨如金”则反衬了墨的珍贵，而墨的“色”——那种深邃的黑色，本身就带有文化和艺术的沉淀。

当我们(men)说一件物品(pin)“有品位”，往往也与它的色彩搭配、质感（也就是“色”）有关。一件精(jing)心设计的家具(ju)，其色彩的运用能够极大地提升它的美感和价值。

4.智慧与(yu)哲思的“色”

“色(se)”字(zi)在中国哲学中，也扮演着重要的角色。佛教中的“色”与“空”相(xiang)对，是物质世界的存在形态，是“十八(ba)界”之(zhi)一。佛经(jing)中常说“色即是空(kong)，空即是色”，强(qiang)调了物质世界的虚幻性，以及其背后存在的普遍性。这是一种对世(shi)界本质的深刻(ke)洞察，将“色”提升到了(le)形而上的哲学高度。

道家思想也对“色”有着独特的理解。老子在《道德经》中说：“五色令人目盲(mang)。”这并非否定色彩的存在，而是告诫人们，过度的追求外在(zai)的感官享受，特别是视觉上的刺激，容易让人迷失自我，看不清事物的本质。这是一种对“色”的警(jing)惕，提醒人们保持清醒的头脑，不被表象所迷惑。

“色”字，从最初(chu)的视觉(jue)感知，到情欲、情感、品德、价(jia)值，再到深刻(ke)的哲学思考，它如同一个万花筒，在不同的语境下展现出不同(tong)的风采。理(li)解“色”字的这些引申义，能够帮助(zhu)我们更深入地把握汉语的魅力(li)，更深(shen)刻地理解中国文化的内涵。它提醒我们，在享受(shou)世界色彩斑斓的也要保持清醒的头脑，审慎对待内(nei)心的欲望，并用智慧去解读生活中的一切“色”象(xiang)。

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图片来源：每经记者 陈志杰 摄

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