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历史(shi)回响(xiang)与文(wen)化印(yin)记

在(zai)中国(guo)广袤的土(tu)地(di)上(shang)，数千(qian)年(nian)的文明(ming)积淀孕育(yu)了无(wu)数丰富多彩的(de)民俗(su)传统(tong)。这些传统，如(ru)同陈年(nian)的(de)老(lao)酒(jiu)，承载(zai)着(zhe)先(xian)人(ren)的(de)智(zhi)慧与(yu)经验(yan)，也塑造(zao)了(le)我们民族独(du)特的文化(hua)基因。当(dang)古老的(de)习俗照进现(xian)代(dai)社(she)会的(de)“聚(ju)光(guang)灯”，有(you)时(shi)会(hui)折(zhe)射(she)出令人错(cuo)愕(e)的光影，引发意想(xiang)不到的争议。“老汉舔(tian)逼(bi)”事(shi)件，便是这样(yang)一(yi)个(ge)令(ling)人扼(e)腕(wan)的缩影。

“老汉舔逼(bi)”，这一(yi)说(shuo)法本身就带着(zhe)一(yi)股浓(nong)厚的乡土气息，似乎(hu)指向(xiang)某种(zhong)古老(lao)而(er)朴素的(de)性行为(wei)表达。在一些(xie)偏(pian)远(yuan)地区(qu)，或许存在着(zhe)与(yu)此相(xiang)关的(de)民间流传或性(xing)观(guan)念。这种(zhong)观(guan)念的(de)形(xing)成，往(wang)往与(yu)特定的历(li)史(shi)背景、社会环境以及长(zhang)久以来形成的(de)性文(wen)化紧(jin)密相(xiang)连。在古(gu)代(dai)，性往(wang)往被视为(wei)繁衍(yan)后代(dai)、维系(xi)家族(zu)的重要手段(duan)，其(qi)功能性大于情(qing)感性。

关于(yu)性的(de)知识和表(biao)达(da)方(fang)式，更多(duo)地(di)在口(kou)耳(er)相传(chuan)中流传，少有系(xi)统(tong)的记(ji)录(lu)与(yu)公开的(de)讨(tao)论。一(yi)些(xie)看(kan)似“奇(qi)特”的性(xing)习俗(su)，可(ke)能是在(zai)特定历(li)史时(shi)期(qi)，为了满(man)足某种生理或(huo)心理需求(qiu)而产(chan)生的，并在(zai)局部区域(yu)得(de)以延续(xu)。

将这些古(gu)老的(de)、带有浓(nong)厚地域(yu)色彩的习俗，置(zhi)于(yu)当今社会语境下审(shen)视(shi)，便会(hui)遭遇严(yan)重(zhong)的“水(shui)土不(bu)服”。现(xian)代社(she)会(hui)，随(sui)着(zhe)教(jiao)育(yu)的普及、信息(xi)化的(de)发展(zhan)，人(ren)们(men)的性观(guan)念(nian)发生(sheng)了翻(fan)天覆(fu)地(di)的(de)变化(hua)。西方(fang)性(xing)文化思(si)潮的涌(yong)入(ru)，对国(guo)内的性观(guan)念产(chan)生了(le)深刻影响(xiang)。性(xing)，不再仅(jin)仅是(shi)生育(yu)的(de)工具(ju)，而(er)被赋予了更多(duo)情(qing)感、愉悦(yue)和自我表(biao)达(da)的维度(du)。

人际交往(wang)中的(de)“尊重”二字，也成(cheng)为(wei)了(le)衡量(liang)一切(qie)行为的基(ji)本准则。

“老汉舔逼(bi)”之所以(yi)引发争(zheng)议(yi)，正是(shi)因(yin)为(wei)这种(zhong)行为(wei)触碰(peng)了现代社会所(suo)普遍(bian)认同的伦(lun)理底(di)线。在(zai)现代性伦(lun)理(li)中，任何(he)形式(shi)的性行为(wei)都应(ying)当建(jian)立(li)在(zai)平(ping)等(deng)、自愿(yuan)、尊重(zhong)的基(ji)础上(shang)。而“老汉舔(tian)逼(bi)”这(zhe)种行为(wei)，从(cong)其(qi)字面(mian)含(han)义来(lai)看，似(shi)乎暗(an)示了(le)一种权力(li)不(bu)对(dui)等，甚(shen)至(zhi)可能包(bao)含着强迫(po)或侮(wu)辱(ru)的(de)意(yi)味。

即便(bian)是在所(suo)谓的“传(chuan)统习俗”的包装(zhuang)下(xia)，如果其(qi)本质违背了对个(ge)体(ti)的基(ji)本尊重，那(na)么它(ta)就无(wu)法在现代社(she)会获得(de)立足之地(di)。

更深(shen)层次的讨(tao)论(lun)在(zai)于，我(wo)们(men)如何看(kan)待和(he)处(chu)理这些根植(zhi)于(yu)传统，却(que)与现代价值观(guan)产生(sheng)冲突(tu)的习(xi)俗？一味地(di)否定和(he)批判，可能会(hui)加剧(ju)文化之间(jian)的鸿沟，甚至被(bei)贴上(shang)“文化(hua)虚(xu)无主义”的(de)标签。盲目地(di)接受(shou)和包(bao)庇，则(ze)可能(neng)为一(yi)些(xie)不合时宜甚(shen)至(zhi)有(you)害的行为(wei)提(ti)供借(jie)口，阻碍(ai)社会(hui)的(de)进步。

“老汉舔逼(bi)”事(shi)件，迫使(shi)我们(men)去思考(kao)，传统与现代，究(jiu)竟是水(shui)火不容(rong)的对(dui)立(li)面，还是(shi)可(ke)以(yi)融(rong)合(he)共存(cun)的(de)辩证统一体(ti)？我们应(ying)该如何(he)辨别(bie)，哪(na)些(xie)传统是(shi)值(zhi)得(de)传(chuan)承(cheng)和(he)发扬的(de)文化瑰(gui)宝，哪(na)些传统则(ze)应被视(shi)为(wei)历史(shi)的尘埃，随(sui)着时(shi)代的变(bian)迁(qian)而被(bei)淘汰(tai)？这并(bing)非(fei)一(yi)个(ge)简单的问题(ti)，需(xu)要(yao)我(wo)们以(yi)开放的(de)心(xin)态，审(shen)慎的态度，以及(ji)深(shen)刻(ke)的(de)洞(dong)察力去(qu)面对。

在探讨“老(lao)汉舔(tian)逼”这(zhe)类(lei)争(zheng)议时(shi)，我(wo)们(men)也需(xu)要警(jing)惕(ti)过(guo)度猎奇(qi)和(he)污(wu)名化。将(jiang)一种(zhong)行为简单(dan)粗(cu)暴地(di)标签(qian)化，容易忽略其(qi)背(bei)后可能(neng)存在的(de)复杂(za)社会(hui)成(cheng)因(yin)，也(ye)容(rong)易将个(ge)体(ti)的行为简(jian)单地(di)归结于整(zheng)个群体的“落后”。真正(zheng)的社(she)会(hui)进步，在于(yu)能(neng)够(gou)以(yi)更包容、更理(li)解的态(tai)度，去(qu)审(shen)视和处(chu)理文(wen)化(hua)差(cha)异，并(bing)在尊重个体权益的前提下，寻(xun)求一种新的平衡。

或(huo)许，我们应该(gai)将(jiang)目光(guang)从“老(lao)汉舔逼”这一具(ju)体的(de)行为(wei)，转移(yi)到更宏观的(de)层(ceng)面：如(ru)何构(gou)建一个既尊重历(li)史(shi)文化，又符合现代伦(lun)理的(de)社会(hui)？如何在(zai)不(bu)剥夺个体自由(you)与尊(zun)严(yan)的(de)前提(ti)下，引(yin)导(dao)社(she)会观念的(de)健康(kang)发展？这(zhe)些才是真(zhen)正(zheng)值(zhi)得(de)我(wo)们深思(si)和探(tan)讨(tao)的议题。

伦理(li)重塑(su)与(yu)价(jia)值(zhi)回(hui)归(gui)

“老(lao)汉舔逼”事(shi)件所(suo)引发(fa)的争(zheng)议，不仅(jin)仅(jin)是一(yi)场(chang)简单的(de)文化(hua)冲突，更(geng)是对当(dang)代(dai)社会性(xing)伦理(li)的一(yi)次深(shen)刻(ke)拷问。在(zai)信息(xi)爆炸(zha)、观念多(duo)元的时(shi)代，我们该(gai)如何(he)重塑和坚(jian)守关(guan)于性(xing)的伦(lun)理规(gui)范，才能在包容(rong)与底线(xian)之(zhi)间找到平(ping)衡？

我们需(xu)要(yao)明确现代性伦(lun)理(li)的核心——尊(zun)重与自(zi)愿(yuan)。无论在(zai)何种文化背(bei)景下，任(ren)何(he)性行(xing)为都必须建立(li)在双方平等(deng)、自(zi)愿、互相尊重的基础上。这意味(wei)着，任何(he)一(yi)方都不能以(yi)任何理(li)由，强(qiang)制(zhi)或胁迫(po)另一(yi)方(fang)参与某(mou)种性(xing)行(xing)为。如(ru)果(guo)“老汉(han)舔逼”的行(xing)为，并(bing)非建立(li)在(zai)双方平等自愿的基础上(shang)，那么(me)无论(lun)其被赋予(yu)何种“传统”色彩(cai)，都无(wu)法被现代社会(hui)所(suo)接纳。

我(wo)们必(bi)须(xu)警(jing)惕以“传(chuan)统(tong)”为名，行不(bu)尊(zun)重(zhong)之(zhi)实的(de)行(xing)为。传统，本应(ying)是(shi)文化传(chuan)承的(de)载(zai)体，是连接(jie)过去与现在(zai)的桥梁。但如果(guo)某(mou)些所(suo)谓(wei)的(de)“传统(tong)”，仅仅(jin)是少数人为了满足私欲(yu)、或者(zhe)延(yan)续(xu)某(mou)种不平(ping)等的权(quan)力关系而披上(shang)的外衣(yi)，那(na)么我(wo)们(men)就有必(bi)要对其进行(xing)批(pi)判性(xing)的审视(shi)。文化(hua)是(shi)发展的，传统也需要与时俱(ju)进，不(bu)能成为(wei)束(shu)缚(fu)个(ge)体自由和尊(zun)严的(de)枷(jia)锁。

“老汉舔逼”这(zhe)一(yi)说(shuo)法(fa)，其本身(shen)可能就(jiu)带(dai)有一定的贬低(di)和不(bu)尊重(zhong)意味，这在(zai)一定(ding)程度上反(fan)映了(le)社(she)会(hui)对特(te)定性行为(wei)的负(fu)面认知。我们不(bu)应回避这种(zhong)负(fu)面(mian)认知，而是要(yao)探究(jiu)其(qi)根源。是(shi)对(dui)性知(zhi)识的匮乏？是(shi)对性(xing)愉悦(yue)的误解？还是对(dui)女性(xing)身体(ti)的物(wu)化？这些(xie)都(dou)是值(zhi)得深入思(si)考的(de)社(she)会问题。

在探(tan)讨此类事件时(shi)，媒体(ti)的报(bao)道方(fang)式也至(zhi)关重要(yao)。过度(du)渲染、猎奇(qi)式(shi)报道(dao)，容易将(jiang)公(gong)众的注(zhu)意力(li)引向耸(song)人听闻(wen)的表面现象，而(er)忽略了事件背(bei)后更(geng)深层次的(de)社会(hui)文化(hua)议(yi)题(ti)。理性的、建设性(xing)的(de)报道，应引导(dao)公众进(jin)行反思(si)，而不(bu)是(shi)制(zhi)造对(dui)立(li)和恐(kong)慌(huang)。

教育(yu)在重塑(su)性伦(lun)理(li)方面扮演(yan)着(zhe)关键角色。普及科(ke)学的性(xing)知(zhi)识，培(pei)养健(jian)康(kang)的性观(guan)念(nian)，让(rang)人(ren)们理解性是(shi)多(duo)元(yuan)的、平(ping)等的、尊重(zhong)的，是(shi)构建和(he)谐(xie)性关(guan)系的(de)基(ji)石。当人(ren)们拥(yong)有了(le)正确(que)的(de)性(xing)观念(nian)，自然(ran)就能(neng)辨别并拒绝不尊重、不(bu)平(ping)等的性(xing)行为。

对(dui)于“老(lao)汉舔(tian)逼”这(zhe)类争(zheng)议(yi)，我(wo)们不(bu)应轻(qing)易(yi)地(di)下定论，而应鼓(gu)励(li)多(duo)元(yuan)的(de)视(shi)角和深(shen)入(ru)的(de)讨论。或(huo)许(xu)，在(zai)某(mou)些(xie)特定的(de)小范围(wei)社群(qun)中(zhong)，存在着一些我们不(bu)熟(shu)悉，但并(bing)非恶意(yi)或(huo)伤害(hai)性的性(xing)表(biao)达方(fang)式。一(yi)旦(dan)这(zhe)些行(xing)为进入公(gong)共(gong)视(shi)野，并引发了普遍(bian)的(de)争议(yi)，就意(yi)味着(zhe)它触(chu)碰了(le)社会(hui)普(pu)遍认同(tong)的伦(lun)理(li)底(di)线，需要得(de)到审慎(shen)的(de)处理(li)。

我(wo)们(men)需要的，不是(shi)简单粗(cu)暴的“一(yi)刀(dao)切”，而是一(yi)种“在尊重与底线(xian)之(zhi)间寻(xun)找平(ping)衡(heng)”的智慧(hui)。这种(zhong)智慧(hui)，要求(qiu)我(wo)们在(zai)保(bao)护个(ge)体自由的也要维(wei)护(hu)社(she)会公共(gong)伦理的(de)尊严。它(ta)要求(qiu)我(wo)们，在面(mian)对传(chuan)统与(yu)现代(dai)的碰撞(zhuang)时，能够(gou)以开放的心(xin)态去(qu)理解，以批判(pan)的精神(shen)去(qu)审视，以(yi)包容的态度(du)去(qu)接纳，但(dan)前提(ti)是，绝(jue)不(bu)以任何(he)理由牺牲(sheng)个体(ti)的尊(zun)严与(yu)权益(yi)。

最终，“老汉舔逼(bi)”事(shi)件(jian)所暴露出(chu)的(de)争议，如(ru)同我(wo)们社会文化(hua)肌(ji)体上的一道伤(shang)痕，提醒着(zhe)我(wo)们(men)在追求物(wu)质文(wen)明(ming)的也必须(xu)注(zhu)重(zhong)精神文(wen)明的(de)建(jian)设(she)，尤(you)其是在(zai)性(xing)伦(lun)理这(zhe)一敏(min)感而重要的问(wen)题上。只(zhi)有不断反(fan)思、不(bu)断学习、不断(duan)进步，我们(men)才能构建(jian)一(yi)个(ge)更加健康(kang)、平等(deng)、尊重(zhong)的(de)社会，让(rang)每一(yi)个个体(ti)都(dou)能在安全(quan)、自(zi)愿(yuan)、充满爱意的(de)环(huan)境中(zhong)，探(tan)索(suo)属(shu)于(yu)自己的(de)生(sheng)命与(yu)情感(gan)的无限可(ke)能。

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图片来源：每经记者 陈梅生 摄

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