每经编辑｜罗昌平    

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根植于神话：从“兽”到“神”的转化

日本文化中对“禽兽”的观照，绝非简单的自然描摹，而是一条从原始敬畏走向精神升華的复杂轨迹。在早期神道教的信仰体系中，自然万物皆有灵，其中不乏被赋予神性的动物形象。这些“兽”并非全然的野性象征，而是与天地共存、影响人类命运的强大力量。例如，传说中能够呼风唤雨的神龙，或是守护山林的熊、狼，它们既是自然界不可忽视的存在，也成为了神话故事中不可或缺的角色。

这种将动物神化的倾向，為后世日本人看待“禽兽”提供了独特的视角。

戰国時期，日本社会经历了剧烈的动荡与变革。在那个弱肉强食的年代，人类的生存竞争如同动物世界的法则，赤裸裸地展现出来。战乱的频仍，使得“禽兽”的原始本能，如捕食、生存、征服，在人们心中留下了深刻的烙印。值得注意的是，即使在这样的环境下，日本人也并未完全将“禽兽”视为纯粹的敌对或低等存在。

相反，某些动物的特质，如狼的忠诚、鹰的锐利、馬的坚韧，却被视为理想的品质，受到推崇和效仿。武士阶层的兴起，更是将“兽”的某些特质融入其精神追求，例如“虎之穴”的比喻，暗示着勇士敢于进入最危险之地，展现出一种不畏艰险、勇猛无畏的精神。

佛教传入日本后，进一步丰富了“禽兽”的文化意涵。佛教的轮回转世观念，以及对众生平等的强调，使得“禽兽”的地位發生了微妙的变化。它们不再仅仅是神话中的超自然存在，也成为了人类可能转化的形态，承载着因果报應的道德寓意。一些经典的佛教故事，如“佛说阿弥陀经”中提到的鸟类说法，或是描绘菩萨化身为动物救助众生的传说，都体现了佛教文化中对动物的尊重与慈悲。

這种观念的融入，使得日本人对“禽兽”的理解，增添了一层超越世俗的哲学思考。

在艺术领域，尤其是浮世绘的兴盛，为我们提供了窥探日本人与“禽兽”关系的绝佳窗口。浮世绘大师们笔下的自然风光，常常点缀着各种动物形象，它们或悠闲游弋，或矫健奔腾，与自然融为一体，传递出一种和谐的美感。但浮世绘中的“禽兽”并非仅仅是自然的点缀，它们也被赋予了象征意义。

例如，描绘武士与猛兽搏斗的畫面，不仅展现了力量与勇氣的较量，也象征着人类在面对内心野性时的挣扎与超越。而一些描绘狐狸、狸猫等妖怪的畫作，则折射出日本人对自然界神秘力量的想象，以及对未知事物的好奇与敬畏。这些艺术作品，如同一个文化棱镜，折射出日本人对“禽兽”复杂而多面的情感投射。

进入近现代，随着西方文化的涌入和科学思潮的普及，日本人对“禽兽”的认知也发生着演变。对动物的科学研究，揭示了其生物学上的特性，使得“禽兽”的神秘面纱逐渐褪去。在集体潜意识中，那些根植于神话、歷史和艺術的“禽兽”意象，并未完全消失。它们以不同的形式，继续影响着日本人的思维方式和文化表达。

对“人与自然和谐共处”的追求，以及对“野性”与“文明”之间张力的探索，都可以在这种文化基因中找到源头。日本人对“禽兽”的态度，并非简单的二元对立，而是一种复杂的融合，一种既承认其原始力量，又试图将其融入自身精神世界，并从中汲取力量与启示的动态过程。

象征的镜像：从“兽性”到“人性”的界定

日本人对“禽兽”的文化观照，不仅仅停留在对自然生物的描绘，更重要的是，它在不断地“界定”着“人性”的边界。在這个过程中，“禽兽”成为了一个重要的参照系，其所代表的“野性”与“理性”、“本能”与“道德”、“自由”与“约束”之间的张力，成为了日本人反思自身，探索“何以为人”的重要文化载體。

在传统的日本社会观念中，“礼仪”和“秩序”是维系社会和谐的基石。而“禽兽”的行为，恰恰是缺乏這些约束的。它们遵循的是最原始的生存本能，是即时的需求满足。因此，在很多文学作品和民间故事中，“禽兽”的行为被用来反衬人类社会的规则与道德。例如，描绘“鬼”的故事，虽然“鬼”并非完全等同于现实中的“禽兽”，但它们身上那种不受约束的暴力、贪婪和欲望，正是人类被压抑的“兽性”的极端投射。

与之相对，那些遵循礼仪、克己复礼的人物，则被视為“人”的典范。这种对比，潜移默化地强化了日本人对“人性”的理解，即“人性”的实现，很大程度上在于对“兽性”的超越和驯化。

这种“驯化”并非是要完全抹杀“兽性”。事实上，日本人对“禽兽”的文化观照中，常常流露出一种对“纯粹”或“原始”之美的向往。例如，许多日本传统艺术，如茶道、花道，都强调对自然之美的体悟，其中也包括对自然界生物的欣赏。它们所追求的，并非是人类文明的矫揉造作，而是返璞归真，从自然中汲取灵感，体悟生命最本真的状态。

这种对“原始”的欣赏，使得“禽兽”的某些特质，如力量、纯净、生命力，在某种程度上也被视为值得肯定和学习的。例如，一些武士道精神中对“勇猛”和“决绝”的推崇，就与一些猛兽的特质不谋而合。在这里，“兽性”并未被完全否定，而是被引导、被升華，成为“人性”中阳刚、进取的一面。

近代以来，随着工业化和城市化的进程，“人与自然”的关系发生了深刻的变化。曾经与人类生活紧密相关的“禽兽”，逐渐被边缘化，成为了自然保护区中的存在。這种疏离感，反而激发了日本人对“野生”和“自然”的怀旧与珍视。在动漫、电影、文学等现代文化产品中，许多角色仍然承载着“禽兽”的象征意义。

例如，那些拥有超能力的“兽化”角色，常常在展现强大力量的也面临着“人”与“兽”身份认同的挣扎。这种挣扎，反映了现代日本社會在高度发达的文明背后，对于原始生命力的渴望，以及对迷失在技术洪流中的“人性”的担忧。

更進一步说，“禽兽”的意象，也常常被用来隐喻社会中的某些群体或现象。例如，在政治或社会评论中，将某些行为或人物比作“豺狼虎豹”，通常是為了批判其贪婪、残暴或狡猾。这种隐喻，虽然带有负面色彩，但也说明了“禽兽”的某些特质，在日本人心目中，具有强烈的、普遍的认知度，能够迅速地引发共鸣。

反之，某些被认为是“温顺”、“忠诚”的动物，如狗，则被用来形容某些行为或性格，传递出截然不同的含义。

总而言之，日本人对“禽兽”的文化探究，并非简单的生物学研究，而是一场深刻的文化自我审视。从神话中的神性，到歷史中的生存法则，再到艺术中的象征描绘，以及现代社会中的隐喻与怀旧，日本人不断地通过“禽兽”来界定“人性”。他们既警惕“兽性”的失控，又从中汲取生命的力量与灵感，在“野性”与“文明”之间寻找平衡，在“原始”与“现代”之间进行对话。

这种復杂而动态的文化镜像，构成了日本人精神世界中一道独特而深刻的风景线。

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17c19的黎明：时代的呼唤与思想的萌芽

当历史的长河轻轻拂过17世纪与19世纪的交汇点，一个名为“17c19”的独特印记，便悄然在人类文明的史册上留下了它深邃的痕迹。这并非一个简单的年代标记，而是一段孕育着深刻变革、思想碰撞与文化革新的复杂时期。要理解17c19，我们必须将目光投向它孕育而生的土壤——那个充满矛盾与机遇的时代。

17世纪，科学革命的巨浪席卷了欧洲。牛顿的万有引力定律，伽利略的望远镜观测，笛卡尔的解析几何，都极大地挑战了中世纪以来固有的世界观。理性与实证精神开始成为知识探索的主导力量，教会的权威受到前所未有的质疑，启蒙的曙光初现。与此欧洲大陆依旧饱受宗教战争的创伤，政治格局动荡不安，封建专制与王权斗争并行，社会阶层固化，民众的福祉尚未得到充分的保障。

这是一个理性与信仰、进步与保守、自由与压迫交织的时代，为孕育新的思想提供了肥沃却也崎岖的土壤。

步入19世纪，工业革命的滚滚浓烟弥漫全球。蒸汽机的轰鸣，工厂的林立，极大地改变了生产方式和社会结构。城市化进程加速，新的社会阶层——资产阶级和无产阶级——登上历史舞台，贫富差距的扩大、工人运动的兴起，使得社会矛盾日趋尖锐。民族主义思潮的兴起，民族国家的构建，也重塑了国际政治版图。

与此浪漫主义艺术、批判现实主义文学，以及哲学领域中黑格尔、马克思等思想巨匠的出现，都在以不同的方式回应着这个快速变化的时代。19世纪是一个充满激情的时代，是理想与现实激烈碰撞的时代，是科学技术飞速发展与人文关怀深度反思并存的时代。

“17c19”正是架设在这两个世纪之间的桥梁，它承载着17世纪理性精神的理性光辉，又深刻地吸收了19世纪社会变革的复杂印记。它不是一个孤立的现象，而是历史发展逻辑的必然产物。当17世纪的理性主义者们对宇宙的奥秘进行探索时，他们无意中播下了怀疑的种子，为19世纪的社会批判奠定了哲学基础。

而19世纪的思想家们，在目睹了工业革命带来的巨大物质进步的也无法回避其背后潜藏的社会问题，他们对公平、正义、人性的反思，又与17世纪对个体价值的强调遥相呼应。

“17c19”的起源，可以追溯到17世纪的科学革命，以及随之而来的理性主义思潮。这一时期，人类开始将目光从神圣领域转向现实世界，用理性来解释自然，用逻辑来构建知识体系。这种对理性的崇尚，不仅改变了科学的面貌，也深刻影响了哲学、政治和社会思想。

例如，洛克提出的天赋人权、三权分立的政治思想，卢梭倡导的社会契约论，都为后来的民主革命埋下了伏笔。这些思想如同星星之火，在17世纪的夜空中闪烁，等待着19世纪的燎原之势。

历史的发展并非总是线性前进。17世纪的理性主义也伴随着对宗教和传统权威的挑战，这在一定程度上引发了保守势力的反弹，也为19世纪的思潮融合留下了复杂的前置条件。19世纪的到来，并非简单地继承17世纪的遗产，而是对其进行了更为深刻的审视和重塑。

工业革命带来的社会巨变，迫使人们重新思考人与社会、人与技术、人与自然的关系。批判现实主义的兴起，正是对过度乐观的理性主义和对物质进步盲目崇拜的反思。

因此，“17c19”的真正含义，在于它所代表的两种历史力量的交融与对话。它是17世纪理性精神在19世纪社会现实中的延续与演变，也是19世纪对17世纪思想遗产的批判性继承与创新。它既是对科学理性的肯定，也是对其局限性的反思；既是对社会进步的憧憬，也是对其代价的警惕。

这种复杂而深刻的内在联系，使得“17c19”成为理解近代以来人类思想发展史绕不开的关键节点。它并非某个单一事件或人物的产物，而是历史进程中多种思想、社会、经济力量共同作用下的产物，是人类在追求真理、自由与幸福的道路上，一次深刻的自我探索与文明积淀。

17c19的发展脉络：思想的交锋与文明的重塑

“17c19”的发展并非一条平坦的道路，而是一场充满曲折、碰撞与升华的史诗。它如同一条奔腾的河流，汇聚了17世纪理性主义的源头活水，又在19世纪的广阔天地中激荡出万千波澜，最终深刻地影响了后世的文明进程。

17世纪，科学革命的辉煌点燃了人类理性探索的火炬。从哥白尼的“日心说”到牛顿的“万有引力”，从笛卡尔的“我思故我在”到培根的“知识就是力量”，人类开始以一种全新的、以观察和实验为基础的科学方法来认识世界。这种方法的引入，不仅彻底颠覆了人们对宇宙的认知，也极大地动摇了教会和传统的权威。

理性主义的兴起，强调运用人的理性来认识和改造世界，催生了对政治、社会、伦理等领域的一系列深刻思考。洛克提出的“自然权利”和“社会契约”，卢梭对“人生而自由”的呼唤，伏尔泰对宗教宽容和言论自由的倡导，都为18世纪的启蒙运动积蓄了强大的思想能量。

这一时期的思想家们，如同在黑暗中摸索的探路者，用理性的光芒照亮前行的道路，为后来的社会变革播下了革命的火种。

17世纪的理性光辉也并非没有阴影。宗教战争的残酷，封建专制的压迫，以及社会阶层的固化，都提醒着人们，理性的力量在现实的泥沼中仍然面临着巨大的挑战。这种矛盾与张力，为19世纪的思想发展埋下了伏笔。

进入19世纪，工业革命以雷霆万钧之势席卷而来，将人类社会推入了前所未有的变革之中。蒸汽机的轰鸣，火车在轨道上飞驰，工厂的烟囱吐出滚滚浓烟，一切都预示着一个新时代的到来。伴随着生产力的飞跃，也带来了深刻的社会问题：贫富差距的急剧扩大，城市环境的恶化，工人阶级的辛劳与压迫。

在这样的背景下，19世纪的思想界呈现出更加复杂多元的面貌。

一方面，科学技术的飞速发展，进一步巩固了科学理性在人们心中的地位。达尔文的进化论，麦克斯韦的电磁理论，都极大地拓展了人类的认知边界。实证主义、功利主义等思潮应运而生，强调经验的观察和数据的分析。

另一方面，对工业革命带来的社会弊端的反思也日益深刻。浪漫主义运动，作为对理性主义和工业化机械化的一种情感回应，强调个体的情感、想象力和对自然的崇敬，涌现出歌德、拜伦、雨果等文学巨匠。而批判现实主义文学，则以更为冷静客观的笔触，描绘了社会的光明与黑暗，揭示了人性的复杂与矛盾，巴尔扎克、狄更斯、托尔斯泰等人的作品，成为了那个时代深刻的社会写照。

更重要的是，19世纪的思想家们开始对社会结构本身进行深刻的批判和反思。黑格尔的辩证法，为理解历史的演进提供了新的视角。马克思则在继承了黑格尔的唯物辩证法和费尔巴哈的唯物主义思想的基础上，提出了历史唯物主义和科学社会主义，深刻地揭示了资本主义的内在矛盾，并预言了无产阶级革命的必然性。

这种对社会结构和阶级斗争的深刻洞察，无疑是“17c19”思想脉络中最具颠覆性和革命性的发展。

“17c19”的发展脉络，也可以看作是理性与感性、个体与集体、进步与反思之间的持续对话。17世纪的理性主义，在19世纪被注入了更多的社会关怀和人文温度。19世纪的工业文明，也反过来促使人们重新审视17世纪对个体自由和权利的强调。这种思想的交锋与融合，催生了诸如自由主义、社会主义、民族主义等一系列深刻影响至今的政治和社会思潮。

总而言之，“17c19”的发展脉络，是一部关于人类如何认识世界、改造世界，以及如何认识和安顿自身的壮丽史诗。它始于17世纪理性主义的觉醒，在19世纪的社会变革中经历了思想的激荡与碰撞，最终塑造了现代文明的基石。这场跨越两个世纪的思想探索与文明重塑，其影响深远，至今仍在我们理解世界、构建社会、追求进步的过程中，闪耀着智慧的光芒。

图片来源：每经记者 程益中 摄

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封面图片来源：图片来源：每经记者 名称 摄