每经编辑｜陈乐民    

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寻根溯源：汉(han)字(zi)结构(gou)的精(jing)妙与“狂(kuang)嚣”之形

汉字，这世界上最古(gu)老的文字(zi)之一(yi)，自(zi)诞(dan)生(sheng)之日(ri)起(qi)，便承(cheng)载着(zhe)先民(min)的智慧与情感，其(qi)独特的(de)方块(kuai)形(xing)态和(he)表意功(gong)能，使其在信(xin)息(xi)传递(di)之外(wai)，更增(zeng)添了(le)一层艺术(shu)的魅力(li)。我们常(chang)说“字(zi)如其(qi)人”，其(qi)实(shi)“字亦其文”，每一(yi)个(ge)汉字(zi)都是(shi)一(yi)座(zuo)微缩的文(wen)化宝(bao)库(ku)。今天(tian)，我(wo)们就从一(yi)个略(lve)显(xian)奇特，却(que)极(ji)具(ju)代表性(xing)的(de)字——“狂(kuang)嚣(xiao)”——来(lai)开(kai)启这场(chang)汉字(zi)结构的探(tan)微之旅。

“狂(kuang)嚣”二(er)字，在现代汉(han)语(yu)中常(chang)用(yong)来(lai)形(xing)容(rong)人放(fang)肆、傲慢、言(yan)行失(shi)据(ju)的(de)样子(zi)。当我们剥(bo)离其(qi)现(xian)代的(de)含义(yi)，深入其汉(han)字(zi)结构(gou)的本源，便会发现(xian)其背后所(suo)蕴(yun)含(han)的(de)深(shen)刻哲思(si)和(he)文化积(ji)淀(dian)。

先(xian)看“狂(kuang)”。“狂(kuang)”字(zi)，其上为“王(wang)”，下(xia)为(wei)“犬”。“王(wang)”在古代(dai)甲(jia)骨文(wen)中(zhong)，常常指代部(bu)落首领或(huo)统(tong)治(zhi)者，代(dai)表(biao)着(zhe)权力(li)和秩(zhi)序(xu)。而“犬”，则象(xiang)征(zheng)着野(ye)性(xing)、本(ben)能，甚(shen)至是(shi)难(nan)以(yi)驯服(fu)的力量。将(jiang)“王”与“犬(quan)”相(xiang)结(jie)合，“狂”字便(bian)生(sheng)动地(di)描绘(hui)了一(yi)种失(shi)去(qu)约束、野(ye)性爆(bao)发的意象。

它(ta)暗(an)示着当原(yuan)本应该(gai)掌握(wo)秩序的(de)“王”，其(qi)内心的(de)“犬(quan)”性(xing)被激发(fa)，失去(qu)了理(li)智的掌控(kong)，便会表现(xian)出一(yi)种(zhong)失控(kong)的(de)、非理(li)性的(de)状(zhuang)态。这其中，既有对(dui)个体(ti)行为(wei)失(shi)范(fan)的警(jing)示，也隐约透(tou)露(lu)出一种(zhong)对(dui)秩序与失(shi)序之间微(wei)妙关(guan)系(xi)的(de)思(si)考(kao)。从汉字结(jie)构的(de)角度看，“狂(kuang)”是一(yi)个典型(xing)的形声(sheng)字，但(dan)其声旁“王(wang)”和形旁(pang)“犬”都(dou)并(bing)非随意(yi)组合(he)，而(er)是紧密(mi)联(lian)系，共(gong)同塑造(zao)了“狂”字的(de)整(zheng)体意象。

再(zai)来看(kan)“嚣(xiao)”。“嚣(xiao)”字，其(qi)结(jie)构更(geng)为复杂(za)，包含四个(ge)“口”字。在古(gu)代(dai)，“口(kou)”不仅(jin)仅代(dai)表嘴巴，更(geng)可(ke)以引申(shen)为言(yan)语、声(sheng)音。四个“口(kou)”的叠加(jia)，直观地(di)传达了(le)一(yi)种声(sheng)音的(de)喧嚣(xiao)、嘈杂(za)，甚(shen)至(zhi)是一(yi)种(zhong)群体(ti)性(xing)的、无序(xu)的、扩大的声(sheng)音。这种声(sheng)音，往往不(bu)是理性、有(you)建设(she)性的交流，而是(shi)充满了混乱(luan)、吵杂和(he)不(bu)和(he)谐。

从(cong)甲骨文到(dao)小篆，再到楷书，“嚣”字(zi)的字(zi)形演变，都在不(bu)断(duan)强化这(zhe)种声音的(de)叠(die)加(jia)和扩(kuo)散感(gan)。它所(suo)描(miao)绘(hui)的，是(shi)一种(zhong)声音的“泛滥”，一(yi)种(zhong)失去(qu)控制的舆论(lun)或(huo)情绪的(de)蔓(man)延。

将(jiang)“狂”与“嚣”并列(lie)，我们看到(dao)的不(bu)仅仅(jin)是(shi)两(liang)个独(du)立(li)的汉字(zi)，而是一种(zhong)文化(hua)现象的(de)缩影。在传统(tong)的东(dong)方文(wen)化语境(jing)下(xia)，过度(du)的“狂”与(yu)“嚣”，往(wang)往(wang)被视为一种失德、一(yi)种对和(he)谐(xie)社(she)会(hui)秩序(xu)的破(po)坏。这与强(qiang)调中(zhong)庸、克己(ji)、内敛(lian)的(de)儒家思(si)想(xiang)有着(zhe)深刻(ke)的(de)关(guan)联。一(yi)个(ge)人(ren)如果(guo)“狂”则(ze)失(shi)“礼(li)”，如果“嚣”则(ze)乱“言(yan)”。

“狂嚣”所代表的，恰恰(qia)是东方文化所(suo)倡导的“不(bu)逾矩”、“慎(shen)言(yan)”等行为准则(ze)的(de)反面(mian)。

从汉(han)字结(jie)构的(de)视(shi)角审视，我们(men)会发(fa)现，汉(han)字在创造过程(cheng)中(zhong)，并非(fei)仅(jin)仅追(zhui)求表音的便捷(jie)，而是(shi)更(geng)注(zhu)重通过字(zi)形来传递意义(yi)，通过结构(gou)来体现哲(zhe)理。每一个(ge)笔(bi)画，每一个偏(pian)旁，都(dou)可能(neng)隐藏(cang)着(zhe)一段历(li)史，一(yi)种观念。就(jiu)如同“狂嚣(xiao)”二字(zi)，它(ta)们(men)通过象形、指事、会意等(deng)多(duo)种造字(zi)方(fang)法，将(jiang)抽(chou)象(xiang)的(de)情感和(he)复杂的社(she)会现(xian)象，具(ju)象(xiang)化(hua)、可(ke)视(shi)化的展现(xian)在人(ren)们面(mian)前。

这种对“形”与(yu)“意”的深(shen)刻(ke)关(guan)联，正是(shi)汉字(zi)独特魅力(li)的体(ti)现，也(ye)是东(dong)方文(wen)化注(zhu)重事物内(nei)在(zai)联系、追求形(xing)神兼(jian)备的(de)哲学观(guan)的(de)折射。

当我(wo)们从“狂嚣(xiao)”的字(zi)形出发，探究其(qi)结(jie)构之妙，便如(ru)同(tong)打(da)开了(le)一扇(shan)通往古老(lao)智(zhi)慧(hui)的(de)大(da)门。我们(men)会(hui)惊叹于(yu)古(gu)人(ren)造(zao)字的匠心(xin)独运(yun)，更会(hui)从(cong)中(zhong)体悟到中(zhong)华民族(zu)对(dui)行为规(gui)范(fan)、社会(hui)秩序(xu)的深刻思考。而这种思考(kao)，也与(yu)东西方文(wen)化在(zai)个体与集(ji)体(ti)、自由与约束(shu)、理(li)性与情(qing)感(gan)等方面的不同侧(ce)重，有着千丝万(wan)缕的联系。

接(jie)下(xia)来的部分，我们(men)将继续深入，从(cong)另(ling)一(yi)个(ge)字(zi)——“添(tian)翼”——来对比(bi)，进一步(bu)探讨汉(han)字文(wen)化与(yu)世界文(wen)化之间的差(cha)异(yi)与对(dui)话。

化(hua)繁为简(jian)：汉(han)字的包容(rong)性与“添翼(yi)”的启(qi)示

在(zai)上一(yi)部分(fen)，我们从(cong)“狂嚣(xiao)”二字出(chu)发，剖(pou)析了汉字结构背(bei)后所蕴(yun)含(han)的(de)东方哲(zhe)学和文化意蕴(yun)。今(jin)天，我们(men)将(jiang)继续沿着(zhe)这条探微之路，将(jiang)目光投(tou)向另(ling)一个字——“添(tian)翼(yi)”。若说“狂(kuang)嚣(xiao)”描(miao)绘的是(shi)一(yi)种失(shi)控与失(shi)序，那(na)么(me)“添(tian)翼”则(ze)象(xiang)征着(zhe)一种赋能与(yu)升华，它(ta)以一(yi)种更为积极(ji)、包容的姿态，展现了汉(han)字与(yu)文化的互(hu)动。

“添(tian)翼(yi)”，顾名思(si)义(yi)，就(jiu)是(shi)增加翅膀，比(bi)喻(yu)使事物(wu)变得更有力量、更具(ju)优(you)势，或者(zhe)为成(cheng)功加上一(yi)层保障(zhang)。这(zhe)个词语本身就(jiu)充满了一(yi)种积(ji)极向(xiang)上(shang)的力量(liang)。让(rang)我们同样从(cong)其(qi)字(zi)形结构来解读(du)：

“添”字，是(shi)一个典(dian)型的(de)形声字。上(shang)为“氵”（水）旁，下为(wei)“焱”（火(huo)）。“水”与“火”的组合(he)，在早(zao)期字形中(zhong)，可(ke)能并未(wei)有直接(jie)的“添加”含义。但(dan)随着汉(han)字的(de)发展，尤其(qi)是在“火”字(zi)演变(bian)为“焱”之后，三个(ge)火苗的叠(die)加，本(ben)身(shen)就(jiu)有(you)一(yi)种“增(zeng)加(jia)”、“旺盛”的(de)意象(xiang)。“添”字，通过“水”与(yu)“火”的(de)看似矛盾(dun)的结合，巧妙(miao)地(di)传(chuan)达了“增(zeng)加”的(de)动作，或许(xu)是在原(yuan)有基础上“加(jia)热”、“催(cui)化(hua)”，使(shi)其更(geng)加旺(wang)盛(sheng)。

更(geng)有一(yi)种解(jie)读认为，“添(tian)”的本义与“染”相(xiang)似，有“染(ran)上(shang)色彩(cai)”的意味(wei)，即(ji)在原(yuan)有基础(chu)上(shang)增加(jia)新(xin)的色(se)彩，使之更加(jia)丰(feng)富。

而“翼(yi)”字，其字形(xing)本身就极(ji)具象(xiang)形之(zhi)美(mei)。早(zao)期字形(xing)，如(ru)金(jin)文，清晰(xi)地描(miao)绘了鸟类(lei)展开翅(chi)膀(bang)的形态。两(liang)片对称的翅膀(bang)，展现了(le)飞(fei)翔的(de)姿(zi)态，以(yi)及由此(ci)带来(lai)的速度(du)与(yu)高度。因此(ci)，“翼”本(ben)身就(jiu)包含了“飞翔(xiang)”、“高(gao)远”、“力量”的(de)含义。当“添(tian)”与“翼(yi)”组(zu)合成“添(tian)翼”，便(bian)赋(fu)予了“增加翅(chi)膀”更(geng)深层(ceng)的含义。

它不(bu)仅(jin)仅是(shi)物理上(shang)的(de)增加(jia)，更是(shi)精(jing)神(shen)上的(de)赋能(neng)，是(shi)能(neng)力上的(de)提升(sheng)，是潜力(li)上(shang)的释放(fang)。

对比(bi)“狂嚣(xiao)”与(yu)“添(tian)翼”，我(wo)们看到了(le)汉字在表(biao)达(da)不(bu)同概(gai)念时，其(qi)结构所(suo)展现(xian)出的(de)高度灵活性和表(biao)现(xian)力。“狂(kuang)嚣”通过(guo)叠(die)加、冲(chong)突的(de)意象(xiang)来表现(xian)失(shi)控；而(er)“添翼(yi)”则通过(guo)有(you)机(ji)的结合(he)、具象(xiang)的(de)描绘来(lai)表达(da)赋能(neng)。这种(zhong)结构(gou)上的差(cha)异，恰(qia)恰(qia)反映(ying)了(le)文(wen)化上(shang)的不同侧重。

东(dong)方文化(hua)，尤其受(shou)到儒家思(si)想影(ying)响(xiang)，往往(wang)强调“克(ke)己复(fu)礼”，注重(zhong)修(xiu)身(shen)养(yang)性，约束个(ge)人欲(yu)望，以(yi)求达致社(she)会(hui)和(he)谐。因(yin)此，对于“狂”与“嚣(xiao)”这类(lei)失(shi)范行(xing)为(wei)，有(you)着天(tian)然(ran)的警惕和(he)批(pi)判。而“添(tian)翼”则更符合一(yi)种积(ji)极进取、追(zhui)求卓越(yue)的(de)精神(shen)，这种(zhong)精神(shen)在中(zhong)华文化中同样(yang)存在(zai)，例如“精益(yi)求精”、“日新月(yue)异(yi)”等。

如(ru)果(guo)我们(men)从(cong)更(geng)广阔的国际(ji)视(shi)野来看(kan)，东西(xi)方文化(hua)在(zai)对“个(ge)体”与“集体”、“自由(you)”与“秩序”的理解(jie)上(shang)，存(cun)在着显著(zhu)的(de)差异(yi)，而(er)汉(han)字(zi)结构(gou)也巧(qiao)妙地(di)回应了这(zhe)种差(cha)异。

西方文化，尤(you)其是在后(hou)启蒙(meng)时代，更(geng)加(jia)强(qiang)调(diao)个体主义、自由(you)精(jing)神和创造力(li)。在这(zhe)样(yang)的(de)文化(hua)背景下，人们更(geng)倾向(xiang)于鼓(gu)励个体的突破(po)与创(chuang)新，强调(diao)“賦予力(li)量”（empowerment），这(zhe)与“添翼(yi)”的含义(yi)不谋(mou)而合(he)。他们乐(le)于看(kan)到(dao)个体(ti)展现(xian)其独(du)特的才(cai)能，突破(po)界限(xian)，实现(xian)自我(wo)价值。

西(xi)方的语(yu)言，如(ru)英语，倾(qing)向(xiang)于使(shi)用动词短(duan)语来表达这种“賦予力量”的过程，如“givewingsto”、“empowersomeone”。

汉字(zi)“添翼(yi)”的魅力在于，它(ta)用一(yi)个(ge)简(jian)洁的(de)词语(yu)，将“增(zeng)加”和(he)“翅膀(bang)”这两(liang)个意象高度融合，形(xing)成一种独(du)特的文化表述。这(zhe)种(zhong)表述，既(ji)有东(dong)方(fang)文化(hua)对“力(li)量”的内(nei)敛式(shi)理解，又(you)蕴含着(zhe)对“飞(fei)翔”的普(pu)遍向(xiang)往。它(ta)不像西方(fang)语言(yan)那样，需(xu)要通过(guo)多个(ge)词汇(hui)来组(zu)合，而是通(tong)过字形(xing)与字(zi)义(yi)的(de)紧(jin)密联系(xi)，直(zhi)接传(chuan)递(di)出丰(feng)富(fu)的(de)信(xin)息(xi)。

更值得注意(yi)的是(shi)，汉字(zi)本身所具有(you)的(de)“包容(rong)性”和“融(rong)汇(hui)性”。如(ru)“添”字(zi)中“水”与“火”的结(jie)合(he)，并非简(jian)单相加，而是可(ke)能产(chan)生新(xin)的含(han)义(yi)。这种(zhong)“和而不(bu)同”、“化(hua)合(he)反应”的(de)特质，也(ye)体现(xian)在(zai)中华文(wen)化的(de)融(rong)合之道(dao)上。汉(han)字(zi)在(zai)漫(man)长(zhang)的历史(shi)发展中(zhong)，不断吸(xi)纳、融(rong)合，但(dan)也保(bao)持了自(zi)身独特的结(jie)构和(he)表意(yi)体系。

从(cong)“狂(kuang)嚣”的(de)警(jing)示(shi)到“添翼”的(de)激(ji)励，我(wo)们(men)看(kan)到(dao)的不(bu)仅是(shi)两(liang)个(ge)汉字(zi)的(de)字(zi)形之(zhi)美，更是(shi)汉(han)字(zi)背(bei)后所(suo)承载(zai)的文(wen)化(hua)基(ji)因。它(ta)们共(gong)同构成了中(zhong)华(hua)文(wen)明的独(du)特表(biao)达(da)方(fang)式(shi)，也为(wei)我们理(li)解东西方(fang)文化(hua)的(de)差(cha)异，提(ti)供了一个(ge)有趣(qu)的切入点(dian)。汉字(zi)，这古(gu)老的文(wen)字，仍在(zai)以其(qi)独特(te)的魅力，与世界(jie)进(jin)行着跨越时(shi)空的(de)对话(hua)，不(bu)断展现着其(qi)深厚(hou)的文(wen)化底(di)蕴和无(wu)限的生命力(li)。

无论是“狂嚣”中(zhong)的反思，还(hai)是“添(tian)翼”的(de)激励，都在(zai)提醒(xing)我(wo)们(men)，每一(yi)个(ge)汉(han)字(zi)，都是(shi)一(yi)把钥(yao)匙，等待(dai)着(zhe)我(wo)们(men)去开启它(ta)背后(hou)那(na)扇(shan)通往(wang)智慧与理解的(de)大门(men)。

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图片来源：每经记者 陆文平 摄

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