每经编辑｜陈敬敬    

当地时间2025-11-02,mjwysadhwejkrbdsfjhbsdvf,玩偶海岛生话

千年回(hui)响(xiang)，哲思(si)激荡——“兩漢雋言(yan)”卷八至十(shi)的古韵今(jin)风(feng)

时光的(de)长河奔(ben)流不息(xi)，淘洗(xi)着(zhe)人类文(wen)明的斑斓砂石(shi)，唯有那些闪(shan)耀(yao)着智慧光(guang)芒的思想火炬，才能(neng)穿越时空(kong)的阻(zu)隔，照(zhao)亮后世的迷茫(mang)。在中国浩瀚的哲学星空(kong)中(zhong)，“兩漢雋言”无(wu)疑是(shi)其中一(yi)颗(ke)璀璨的明(ming)珠，尤其(qi)是其(qi)卷(juan)八至(zhi)十部分(fen)，更(geng)是承(cheng)载了(le)两汉时(shi)期(qi)思(si)想文化(hua)的精华，如同(tong)一扇扇(shan)窗，让我们得以(yi)窥见(jian)那个波澜(lan)壮(zhuang)阔时(shi)代(dai)的精神(shen)风(feng)貌(mao)。

“兩漢雋言(yan)”，顾(gu)名(ming)思(si)义，是(shi)汇集了(le)汉代及(ji)其之(zhi)前优(you)秀言(yan)论的(de)结(jie)晶(jing)。而卷(juan)八至十(shi)，恰恰是(shi)其内(nei)容最为丰(feng)盈、思想(xiang)最为活跃的(de)篇章(zhang)之一(yi)。它(ta)不(bu)像先秦诸子那样，常(chang)常以(yi)独立(li)的学(xue)派面(mian)貌出(chu)现，而是更侧(ce)重于对(dui)实际政治(zhi)、伦理(li)、人生(sheng)等方方面(mian)面(mian)的(de)智慧(hui)箴言的辑(ji)录与(yu)阐释(shi)。这种“隽言(yan)”的(de)形式，更(geng)具实用(yong)性(xing)和启(qi)示性(xing)，如同(tong)散落(luo)在历史长(zhang)河中(zhong)的珍珠(zhu)，虽(sui)不刻(ke)意(yi)雕(diao)琢(zuo)，却颗(ke)颗(ke)闪耀(yao)着温润的(de)光泽(ze)。

我(wo)们(men)不(bu)妨(fang)先从卷八开始(shi)。这一卷(juan)的内容(rong)，往(wang)往(wang)涉及治(zhi)国(guo)安邦(bang)的方(fang)略，以及如(ru)何修身(shen)齐(qi)家，实现(xian)个(ge)人(ren)与社会的(de)和(he)谐。汉(han)代(dai)是(shi)中(zhong)国历史上(shang)一个重要(yao)的(de)转折时(shi)期，经历了秦朝的统一(yi)，又面临(lin)着(zhe)如(ru)何(he)巩固统(tong)治、发展(zhan)经济(ji)、维系社会(hui)稳定的挑战。因(yin)此，这一卷(juan)中(zhong)的许(xu)多言(yan)论，都蕴含着(zhe)深刻的政(zheng)治智(zhi)慧。

例(li)如，关(guan)于如(ru)何(he)选贤任(ren)能(neng)，如(ru)何避免权(quan)力腐(fu)败，如何平衡中(zhong)央与地方的关(guan)系(xi)，都(dou)提出(chu)了切实可行的(de)见解。这些(xie)思想，并非(fei)空(kong)洞的理(li)论，而(er)是(shi)建立(li)在(zai)对(dui)历(li)史经验的(de)总结(jie)和对(dui)人性(xing)深刻(ke)洞察的基(ji)础之上。阅读这些内(nei)容(rong)，我们(men)仿(fang)佛能看到那些身处(chu)庙(miao)堂(tang)之上(shang)的智(zhi)者，他(ta)们如何为国(guo)家的命(ming)运殚精(jing)竭虑，如何用精炼的(de)语(yu)言(yan)点拨迷(mi)津(jin)，他(ta)们(men)的(de)智慧，至今(jin)仍有(you)借鉴(jian)意义。

再将目(mu)光(guang)投向卷(juan)九。这一(yi)卷的(de)侧(ce)重(zhong)点，似(shi)乎更加倾向(xiang)于(yu)个体的修(xiu)养(yang)与品(pin)德(de)的塑造。在强调(diao)社(she)会(hui)秩序的(de)古(gu)人也深知个体道德的重(zhong)要性(xing)。这里的“雋言”，触(chu)及了(le)孝道、忠诚(cheng)、仁爱、诚信(xin)等(deng)传(chuan)统(tong)美(mei)德，也探讨(tao)了如何(he)抵(di)制诱(you)惑、保(bao)持内(nei)心宁(ning)静、追(zhui)求人生真谛。在物质日益(yi)丰裕(yu)的今天(tian)，精(jing)神层(ceng)面的追求(qiu)反而显得尤(you)为(wei)可贵(gui)。

卷九(jiu)中的许多论(lun)述，恰恰(qia)能够为(wei)我(wo)们提(ti)供一种精神上(shang)的(de)滋(zi)养，引导我(wo)们审视(shi)内(nei)心(xin)，反(fan)思行(xing)为，从(cong)而达(da)到一种(zhong)更为充实和(he)有意(yi)义的(de)人生境(jing)界。例如，关于(yu)“知(zhi)足(zu)常乐”的论述(shu)，虽(sui)然看(kan)似朴素(su)，却道(dao)出了人生幸福的(de)真谛；关(guan)于“言必(bi)信(xin)，行(xing)必果”的强(qiang)调，更(geng)是现(xian)代社(she)会不(bu)可或(huo)缺的(de)道德(de)基(ji)石。

而(er)卷(juan)十，则常(chang)常(chang)将视角转(zhuan)向更广阔(kuo)的(de)社会(hui)文化层(ceng)面，也可能(neng)涉(she)及(ji)一些对(dui)历史(shi)事(shi)件的(de)评论，或是(shi)对当(dang)时社会风气的反思(si)。汉代(dai)文化，融合(he)了诸(zhu)子百家之(zhi)长(zhang)，并(bing)逐渐形(xing)成了独具特色的汉文(wen)化(hua)。卷十中(zhong)的一(yi)些“雋言”，或许就(jiu)反映了(le)这种文(wen)化的(de)融(rong)合与创新(xin)。它们(men)可能对文学艺术发表(biao)见解(jie)，可能(neng)对民俗风情进(jin)行点(dian)评，也可(ke)能(neng)对一(yi)些(xie)历(li)史人物的(de)功过(guo)是非(fei)作出(chu)评(ping)判(pan)。

这些内(nei)容(rong)，为我(wo)们勾(gou)勒(lei)出了一个生(sheng)动而(er)立(li)体(ti)的汉代社(she)会(hui)图(tu)景，让我们(men)不仅仅停(ting)留(liu)在书本上(shang)的(de)历史(shi)，更(geng)能感受到(dao)那(na)个时(shi)代鲜活的(de)生命力。

“兩漢雋言”卷八至(zhi)十的(de)价(jia)值，绝(jue)不(bu)仅仅(jin)在于(yu)其(qi)历史文(wen)献的意义。更重要的是，它是一(yi)座取(qu)之(zhi)不(bu)尽的智慧(hui)宝库。这些(xie)古老(lao)的文字，承(cheng)载着(zhe)先人(ren)的经(jing)验与(yu)感悟(wu)，以(yi)一(yi)种简洁(jie)而隽永(yong)的方式呈(cheng)现出来。它(ta)们(men)教会我(wo)们如何观察世界(jie)，如(ru)何(he)认(ren)识(shi)自(zi)我，如何与他(ta)人(ren)相处，如(ru)何在(zai)纷(fen)繁复杂(za)的人(ren)生(sheng)中(zhong)找(zhao)到立(li)足之(zhi)地(di)。

值(zhi)得庆幸的(de)是，在科技(ji)飞(fei)速(su)发展的(de)今(jin)天，中(zhong)国哲学(xue)书电(dian)子(zi)化计(ji)划的(de)推进(jin)，为(wei)我们提供了(le)前所未有(you)的便(bian)利。曾(ceng)经束(shu)之(zhi)高(gao)阁(ge)、需要费尽心(xin)力(li)去(qu)查阅的古(gu)籍(ji)，如(ru)今可(ke)以通(tong)过数(shu)字化的形(xing)式，触(chu)手可及。这(zhe)不仅仅是(shi)对传(chuan)统文化的(de)抢救(jiu)与保护(hu)，更是(shi)对(dui)中(zhong)华(hua)民族(zu)智慧的传(chuan)承与(yu)弘扬(yang)。通过电子化(hua)平台(tai)，我们可(ke)以更(geng)便捷地阅读“兩漢雋言(yan)”的(de)精华(hua)，跨越时空(kong)的界限，与两(liang)千(qian)多年(nian)前的(de)智(zhi)者进行思想(xiang)上的对话(hua)。

这种(zhong)连接，让我(wo)们感(gan)受到(dao)中华(hua)文明(ming)的强(qiang)大生(sheng)命力，也激发了(le)我(wo)们对传统文(wen)化的(de)学习(xi)热(re)情。

“兩漢雋言(yan)”卷(juan)八(ba)至十(shi)，是两汉时期思(si)想(xiang)的缩影(ying)，是中华民族智(zhi)慧的(de)结(jie)晶。它们(men)以其(qi)独特(te)的魅力，吸引(yin)着一代又(you)一(yi)代的(de)读者(zhe)。在这个(ge)信(xin)息爆(bao)炸的(de)时代，静(jing)下(xia)心来(lai)，品(pin)读(du)这些古老(lao)的(de)“隽言”，不(bu)仅能滋养(yang)我(wo)们(men)的心灵，更(geng)能让(rang)我们在纷扰中找到(dao)一份宁(ning)静(jing)与力量。它(ta)们提(ti)醒我们，真正的(de)智(zhi)慧，往往(wang)蕴藏在最朴素(su)的(de)语(yu)言之中，等(deng)待着(zhe)我们(men)去发(fa)现，去(qu)领悟(wu)，去(qu)传(chuan)承(cheng)。

穿越时空的(de)智慧(hui)之光(guang)——“兩漢雋言”卷八至十(shi)的(de)现(xian)代启示(shi)

“兩漢雋言”卷八至十，犹(you)如陈(chen)年的(de)美(mei)酒(jiu)，越是细(xi)品，越能品出其(qi)醇(chun)厚与甘(gan)甜。这(zhe)些凝结(jie)了(le)两汉时期智(zhi)慧的(de)文(wen)字，并非(fei)仅仅(jin)是历(li)史(shi)的(de)遗迹(ji)，它(ta)们更像是穿越时(shi)空的灯塔(ta)，为身处(chu)现(xian)代社会(hui)迷(mi)雾中(zhong)的(de)我们，指引着(zhe)前行(xing)的方向。中国哲(zhe)学(xue)书(shu)电(dian)子化计划的(de)推(tui)行，更是(shi)为(wei)我们打(da)开了一(yi)扇便捷(jie)的窗户，让我们(men)能够(gou)以前(qian)所未(wei)有的(de)方式(shi)，走近(jin)并深入(ru)理(li)解这(zhe)些宝(bao)贵(gui)的(de)思想(xiang)财(cai)富(fu)。

卷(juan)八至十所呈现的，是(shi)一(yi)种“体用兼(jian)备”的(de)智慧。所谓(wei)“体”，是(shi)其(qi)深(shen)刻的哲学(xue)根基(ji)和(he)价(jia)值取向；所(suo)谓(wei)“用(yong)”，则是(shi)其(qi)在实(shi)际生活、政(zheng)治治(zhi)理、个人(ren)修养等方(fang)面的(de)具体体现。这种理论与实践(jian)相(xiang)结合的特(te)点，使(shi)得(de)“兩漢雋言”具(ju)有了(le)超越时(shi)代的生命力(li)。在(zai)卷八中(zhong)，我(wo)们看(kan)到(dao)的不(bu)仅(jin)仅(jin)是治(zhi)国安邦(bang)的(de)原(yuan)则(ze)，更是(shi)对人(ren)性(xing)弱(ruo)点的深(shen)刻洞察(cha)。

例如(ru)，关于(yu)如何(he)平衡个人利(li)益(yi)与(yu)集体利(li)益，如(ru)何防(fang)止权力(li)的(de)滥用，这(zhe)些问题(ti)在当今(jin)社(she)会依(yi)然是(shi)亟待(dai)解决(jue)的难题(ti)。其中提(ti)出的(de)“民(min)惟邦(bang)本(ben)，本固邦宁”的理念，虽然是(shi)古代(dai)的朴素表(biao)达，却(que)蕴(yun)含(han)着(zhe)现代(dai)社(she)会治(zhi)理中“以人为(wei)本”的深(shen)刻内(nei)涵。阅读这些论述，我(wo)们能从中汲取(qu)到(dao)的，是(shi)如(ru)何构建一个稳(wen)定、繁荣、公(gong)正(zheng)的(de)社会(hui)，而不仅(jin)仅(jin)是学(xue)习一些僵(jiang)化的政策(ce)条文(wen)。

卷九则将焦(jiao)点(dian)更多(duo)地(di)聚集在(zai)个体的道德修(xiu)养和(he)精(jing)神世界(jie)的构建上。在物(wu)质极大(da)丰(feng)富的(de)今天，人(ren)们(men)常(chang)常(chang)面临(lin)着(zhe)精神的(de)空虚(xu)和价(jia)值的(de)迷失(shi)。而“兩漢雋言”卷九中的(de)许(xu)多箴言，恰恰能(neng)够成为(wei)我们精(jing)神的(de)“压舱石”。例(li)如(ru)，关于“知(zhi)足”与“感恩(en)”的(de)论(lun)述，提(ti)醒我们(men)在(zai)追求(qiu)物质(zhi)的(de)不(bu)要忘(wang)记内心(xin)的满足与(yu)对(dui)现(xian)有拥有(you)的(de)珍惜(xi)。

在(zai)竞争(zheng)激烈(lie)的(de)现代社(she)会，过(guo)度(du)的欲(yu)望(wang)往往(wang)成(cheng)为压垮人们心灵(ling)的重(zhong)负(fu)。而卷(juan)九所倡(chang)导的适度(du)欲(yu)望、内心(xin)平(ping)和(he)，则(ze)是(shi)一种宝贵(gui)的解(jie)压之(zhi)道。关于“信(xin)”与“义(yi)”的(de)强调，更(geng)是现代社(she)会人(ren)际交往中不可(ke)或(huo)缺的润(run)滑剂(ji)。一(yi)个(ge)失(shi)信于人(ren)的社会(hui)，将(jiang)是冰(bing)冷而疏离(li)的。因此，重(zhong)温这些古(gu)老的(de)价值观，对(dui)于重塑(su)社会(hui)诚(cheng)信，构建(jian)和(he)谐人(ren)际关系，具(ju)有(you)重(zhong)要的现(xian)实意义。

至于(yu)卷十(shi)，它则(ze)更像是(shi)一(yi)面透(tou)视社会百态的(de)镜子，也可(ke)能是一(yi)本生(sheng)动的(de)历(li)史评述。它(ta)让(rang)我们看到，古人是(shi)如何(he)审(shen)视当时(shi)的社(she)会现(xian)象，如何评价(jia)历史人(ren)物的功过(guo)是非(fei)。这些(xie)评论(lun)，或(huo)许(xu)带着(zhe)时代的(de)局(ju)限性，但其(qi)背后所蕴(yun)含(han)的(de)批(pi)判(pan)性思维和(he)独立(li)判断(duan)的精神，却(que)是值得我(wo)们(men)学(xue)习的。通过(guo)这(zhe)些(xie)“隽言”，我们可以(yi)更(geng)深入地理解(jie)历(li)史的复(fu)杂性，避免(mian)简单化的(de)评判。

它也(ye)为我们(men)提供了(le)一个(ge)反思当下(xia)社会现(xian)象的视角。我(wo)们(men)是否(fou)在(zai)重复(fu)历史(shi)的错误？我(wo)们今(jin)天(tian)的(de)社会思(si)潮(chao)，与两汉(han)时(shi)期又有着(zhe)怎样(yang)的(de)联系(xi)与(yu)区别(bie)？这些(xie)思考(kao)，有助于我们(men)更深刻(ke)地认识(shi)我(wo)们(men)所处(chu)的时(shi)代。

中国(guo)哲学书电(dian)子(zi)化计划(hua)，在(zai)这其中(zhong)扮演了至关重(zhong)要的(de)角色(se)。它打(da)破了古籍保存的物理限制，将这些(xie)珍贵(gui)的智(zhi)慧转化为易于(yu)传(chuan)播和查阅的(de)数字资(zi)源。这意(yi)味着，无论(lun)你身(shen)处何地(di)，只要(yao)有网络(luo)，你(ni)就可以轻松(song)地走进“兩漢雋言(yan)”的世界(jie)，与古(gu)圣先贤进(jin)行心灵的(de)对话(hua)。这种便(bian)捷性(xing)，极(ji)大(da)地降低(di)了学(xue)习和(he)研究(jiu)的门(men)槛，使(shi)得(de)更多的人有机会接触(chu)到这些(xie)博(bo)大精深的(de)哲(zhe)学(xue)思(si)想。

它不(bu)仅仅(jin)是技术层(ceng)面的(de)革新，更(geng)是文化(hua)传承(cheng)方(fang)式的(de)革(ge)命。通(tong)过数字化(hua)的(de)平台(tai)，我们(men)可以进(jin)行更(geng)深(shen)入(ru)的学(xue)术研(yan)究(jiu)，也(ye)可以(yi)让更多(duo)普通大(da)众，在碎片(pian)化的(de)阅读中(zhong)，领(ling)略到(dao)中华传统文(wen)化(hua)的独(du)特(te)魅力。

“兩漢雋言(yan)”卷八至(zhi)十，所(suo)承(cheng)载的，是对(dui)人生(sheng)的(de)深(shen)刻(ke)洞(dong)察(cha)，对(dui)社(she)会(hui)治(zhi)理的经验(yan)总结(jie)，以(yi)及(ji)对(dui)个(ge)体修养的(de)智(zhi)慧指引(yin)。它们并非是束(shu)之高阁的抽(chou)象(xiang)理论，而(er)是能(neng)够(gou)切实指(zhi)导(dao)我们生(sheng)活(huo)实践(jian)的“活水(shui)”。在(zai)快速变化(hua)的现(xian)代社(she)会，我们往(wang)往(wang)需(xu)要回(hui)溯源头，汲取那(na)些经(jing)过(guo)时间考(kao)验(yan)的智(zhi)慧。

通过(guo)“兩漢雋言”，我们(men)可以(yi)学(xue)习(xi)如何保持内心的平(ping)静，如何建(jian)立良(liang)好的(de)人(ren)际(ji)关(guan)系(xi)，如何审慎地作(zuo)出决策，如何在(zai)纷(fen)繁(fan)的(de)世(shi)界中(zhong)找(zhao)到(dao)属于(yu)自己的(de)价(jia)值(zhi)。

总而(er)言(yan)之，卷八至十的(de)“兩漢雋言(yan)”，是一(yi)座取之(zhi)不尽(jin)、用(yong)之不竭的(de)智慧宝(bao)库。在电子化(hua)浪潮的(de)推动(dong)下(xia)，它们(men)正(zheng)以更鲜(xian)活、更便捷(jie)的(de)方(fang)式，重(zhong)新焕发生(sheng)机(ji)。让我(wo)们(men)拥抱这份(fen)宝(bao)贵的(de)文化遗产，在(zai)品读(du)这些古老(lao)的“隽言”中(zhong)，汲取智慧(hui)，启迪心灵，从而(er)更好地应对(dui)现(xian)代(dai)生(sheng)活(huo)的(de)挑战，活出(chu)更(geng)加(jia)充实而有(you)意义的(de)人(ren)生。

这不仅是(shi)对(dui)先贤(xian)的致敬，更(geng)是对我们自身(shen)未(wei)来(lai)的(de)投(tou)资。

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图片来源：每经记者 陈智国 摄

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