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人与野鲁?????

陈艳艳 2025-11-02 02:09:44

每经编辑｜阎彤

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唤(huan)醒沉(chen)睡的野(ye)性(xing)：文(wen)明的(de)囚笼(long)与潜藏(cang)的(de)渴望(wang)

在钢(gang)筋(jin)水(shui)泥(ni)铸(zhu)就的现代丛林(lin)中，人(ren)类似乎早(zao)已告别(bie)了(le)茹毛(mao)饮血(xue)的时(shi)代，将(jiang)自己(ji)包裹在理(li)性(xing)、秩(zhi)序(xu)和道德(de)的(de)层层(ceng)外衣之下(xia)。当(dang)我们(men)剥开(kai)这层(ceng)层伪装，是(shi)否能(neng)听(ting)到内(nei)心(xin)深处某种原始(shi)的、未(wei)经雕(diao)琢的(de)呐喊(han)？“人与(yu)野兽(shou)”这一(yi)主题(ti)，与其(qi)说(shuo)是(shi)对生(sheng)物学(xue)分类的(de)探讨(tao)，不(bu)如说是一面(mian)映照我们内(nei)心深(shen)处复杂欲望的镜子(zi)。

它触(chu)及(ji)了人类存在(zai)中最(zui)核心(xin)的矛(mao)盾(dun)：我(wo)们是理(li)性(xing)的造(zao)物，还是被本能(neng)驱使的动物？

自(zi)古以(yi)来(lai)，人类就(jiu)对“野兽”抱有一种复(fu)杂的情(qing)感(gan)。一方(fang)面，我(wo)们恐惧(ju)它(ta)们的(de)力量(liang)、它们(men)的不(bu)可预(yu)测性(xing)、它们代(dai)表(biao)的失控。丛林法(fa)则的(de)残酷(ku)，弱肉(rou)强食的生存斗(dou)争，都与我(wo)们所(suo)追求的稳定、安全、公(gong)平的世(shi)界(jie)格格(ge)不入(ru)。于是(shi)，我们(men)筑起城(cheng)墙(qiang)，制(zhi)定法律，驯(xun)化自然，试(shi)图将自(zi)己与那片狂野(ye)的土地彻底割(ge)裂。

我们崇拜那些拥有(you)强大力(li)量的生物(wu)，却又(you)试图(tu)将它(ta)们束(shu)缚(fu)在动物园的(de)围栏(lan)里(li)，在马(ma)戏(xi)团的(de)舞台上，在(zai)被驯(xun)服的(de)宠物(wu)身上(shang)，将它(ta)们的(de)力量(liang)转化(hua)为一(yi)种可(ke)控(kong)的、取悦(yue)我们的表演。这(zhe)种对(dui)“野兽(shou)”的(de)征(zheng)服与利用，恰恰印证了(le)我们对自身(shen)“野性”的(de)压(ya)抑(yi)和恐惧。

另一(yi)方(fang)面(mian)，我们又(you)常(chang)常被“野兽”所吸引(yin)。它们(men)身(shen)上那种未(wei)经修饰的(de)生命(ming)力、那种纯(chun)粹的本(ben)能(neng)驱动、那(na)种(zhong)对生存的(de)赤裸(luo)追求(qiu)，在某种程(cheng)度上，是现(xian)代人所缺失(shi)的。在厌(yan)倦(juan)了社(she)会(hui)的(de)条(tiao)条(tiao)框(kuang)框，被无休(xiu)止的规则(ze)和期望所累(lei)时(shi)，我们(men)会(hui)在潜(qian)意(yi)识里渴(ke)望(wang)那种(zhong)无拘无(wu)束的自(zi)由，渴(ke)望那种最(zui)直接的(de)情感宣泄(xie)，渴(ke)望那种不(bu)带任何评判的(de)纯粹的(de)存(cun)在(zai)。

文(wen)学作(zuo)品(pin)中(zhong)，狼(lang)人(ren)、吸血鬼等半人(ren)半兽(shou)的形(xing)象，之(zhi)所(suo)以经(jing)久(jiu)不(bu)衰(shuai)，正是因(yin)为它们(men)触碰到了(le)我们(men)内心深(shen)处(chu)那种(zhong)光(guang)明与黑(hei)暗、理智与(yu)疯狂、文明与野(ye)蛮的(de)交织(zhi)。这(zhe)些形(xing)象，与其(qi)说是外部的怪物，不(bu)如说是我(wo)们(men)内(nei)心深(shen)处潜(qian)藏的(de)、被压(ya)抑的欲(yu)望和冲(chong)动的(de)象征(zheng)。

心理(li)学上的“阴影(ying)”概(gai)念，也(ye)为我们理解(jie)“人与野兽(shou)”提供了(le)新的(de)视角。荣格认为(wei)，阴影(ying)是我们人(ren)格中不被(bei)意识接纳(na)的部(bu)分，包(bao)括那些被(bei)认为(wei)负(fu)面(mian)的、原始的(de)、本能(neng)的特(te)质。对于很(hen)多人(ren)来(lai)说(shuo)，这(zhe)个(ge)阴影(ying)就常(chang)常(chang)与(yu)“野兽(shou)”的形象(xiang)重(zhong)叠。我(wo)们压抑攻(gong)击性(xing)，压抑(yi)原(yuan)始的性(xing)欲，压抑对权力的渴望(wang)，将(jiang)它们(men)封(feng)存(cun)在(zai)潜(qian)意识(shi)的深(shen)处。

被压(ya)抑(yi)的(de)力量并(bing)不会消失，它们(men)只会(hui)以扭曲、隐(yin)蔽的(de)方式影响(xiang)我们(men)的行为(wei)，导(dao)致焦(jiao)虑(lv)、不安，甚(shen)至破(po)坏性的(de)爆发。当我们(men)在现实生(sheng)活中(zhong)看(kan)到(dao)某些极端(duan)的暴力事(shi)件，或者(zhe)陷(xian)入(ru)无(wu)法自(zi)拔(ba)的负面情绪(xu)时，我们往(wang)往看(kan)到(dao)的是(shi)被放大(da)的“野兽”，它(ta)在提(ti)醒我们，我(wo)们所极(ji)力否(fou)认(ren)的东西，其(qi)实一(yi)直(zhi)潜藏在身边。

文学(xue)和艺(yi)术(shu)，是(shi)探讨“人与野兽(shou)”最活跃(yue)的战(zhan)场。从(cong)古希腊(la)神话(hua)中半(ban)人半(ban)兽的(de)怪物，到莎士比(bi)亚笔(bi)下的变形(xing)怪兽，再到(dao)现代(dai)科(ke)幻(huan)作(zuo)品中异(yi)形(xing)与人类(lei)的搏(bo)斗，艺(yi)术家(jia)们不(bu)断(duan)地用(yong)虚(xu)构(gou)的形象(xiang)来审视人(ren)类的本性。这些(xie)作品(pin)并(bing)非(fei)仅仅(jin)是(shi)为了制(zhi)造惊(jing)悚或(huo)娱乐，它们(men)是在借由(you)“野(ye)兽”这一(yi)载(zai)体(ti)，探讨(tao)人类的(de)道德边界、社(she)会(hui)的伦理(li)困(kun)境，以及(ji)在极端(duan)环(huan)境下(xia)，人性(xing)中最深(shen)层(ceng)次的反应。

当(dang)人类面对无(wu)法理(li)解(jie)的(de)“他者”时(shi)，是选择(ze)恐惧与(yu)排(pai)斥，还(hai)是尝试(shi)理解与(yu)共存(cun)？当文(wen)明的(de)秩序崩塌时(shi)，人(ren)是否(fou)会(hui)瞬间(jian)变(bian)回那(na)个(ge)弱(ruo)肉强(qiang)食的野兽(shou)？这些(xie)发人(ren)深(shen)省的提(ti)问(wen)，都在“人与(yu)野兽(shou)”的故事中(zhong)得(de)到(dao)了(le)回应(ying)。

我们(men)生活在(zai)一个高(gao)度文(wen)明(ming)的社会(hui)，我们被教(jiao)导要压抑(yi)那些“不体(ti)面”的冲动(dong)，要(yao)符(fu)合社会(hui)期待，要(yao)成(cheng)为(wei)一个(ge)“好人(ren)”。这种压(ya)抑(yi)是否(fou)也让(rang)我们失(shi)去(qu)了部分鲜(xian)活的生(sheng)命(ming)力？是否也(ye)让我们(men)与(yu)内心(xin)深处(chu)那个最真(zhen)实的自(zi)己(ji)渐(jian)行(xing)渐远？“人与野兽(shou)”的探(tan)讨(tao)，并非(fei)鼓(gu)励我们(men)回(hui)归蛮(man)荒，而是(shi)提醒我(wo)们，在文明的光(guang)辉之下(xia)，我(wo)们不(bu)能忘记那份原(yuan)始的生命律动(dong)。

它关乎我(wo)们(men)最(zui)真实(shi)的(de)欲(yu)望(wang)，最(zui)深层的恐惧，以(yi)及我(wo)们(men)如(ru)何在意(yi)识与(yu)潜意识(shi)之(zhi)间找(zhao)到平衡(heng)，如何(he)在社(she)会规(gui)则与(yu)内心自由(you)之间(jian)找到(dao)出口。下一部(bu)分，我(wo)们(men)将继(ji)续深入，探(tan)讨(tao)如何(he)在(zai)现(xian)代(dai)社会中，与(yu)内心(xin)的“野兽(shou)”达(da)成一(yi)种更健康的共存方(fang)式。

与(yu)内心(xin)的(de)野(ye)兽共舞：驯(xun)服、理解与升华(hua)

在认识(shi)到(dao)“人与(yu)野兽(shou)”并(bing)非仅仅(jin)是(shi)外(wai)部的(de)对(dui)立(li)，更是(shi)我们(men)内(nei)心(xin)深(shen)处一(yi)场(chang)永(yong)恒(heng)的拉锯战之后(hou)，我们该(gai)如(ru)何(he)在(zai)这个高度(du)文明(ming)的社(she)会中(zhong)，与我(wo)们内心潜(qian)藏(cang)的(de)“野(ye)兽(shou)”和平(ping)共(gong)处(chu)，甚至让(rang)它成为(wei)我们生(sheng)命力量的源泉？这并非(fei)易(yi)事，它需要深(shen)刻的自(zi)我认(ren)知(zhi)，也(ye)需要(yao)精妙(miao)的(de)平(ping)衡(heng)艺术(shu)。

关键(jian)在于“认(ren)识”和“接(jie)纳(na)”。许(xu)多人(ren)害(hai)怕承认自(zi)己(ji)内心(xin)的“野性(xing)”，是(shi)因(yin)为它们(men)常常与负(fu)面(mian)的(de)词汇(hui)联系(xi)在(zai)一(yi)起：贪婪、嫉(ji)妒(du)、愤(fen)怒、自(zi)私、暴(bao)力。这(zhe)些(xie)“负(fu)面”的情感(gan)和(he)冲动，本(ben)身并(bing)没有好坏(huai)之(zhi)分(fen)，它(ta)们(men)是(shi)生(sheng)命能量的(de)一(yi)部(bu)分，是(shi)演(yan)化过程(cheng)中留下(xia)的生存(cun)机制。一(yi)个(ge)成年(nian)人，如果完全没(mei)有占有(you)欲(yu)，可能(neng)无法(fa)为(wei)自己和(he)家人(ren)争取(qu)生存资源(yuan)；如果完全(quan)没有愤怒(nu)，可能(neng)无法(fa)在不公面(mian)前做出反(fan)抗；如(ru)果(guo)完全(quan)没有(you)“自(zi)私”，可能(neng)无(wu)法(fa)保(bao)护自己(ji)的边界。

问题不(bu)在(zai)于这些冲(chong)动(dong)的存在(zai)，而在(zai)于我们如(ru)何管理和表(biao)达(da)它们。

正如卡尔(er)·荣格所(suo)言(yan)，只有(you)当人意识到(dao)自(zi)己的(de)阴(yin)影，并将(jiang)其整合到意识中时，才能真正(zheng)实现个体(ti)的完整。这意味(wei)着，我(wo)们需(xu)要(yao)勇敢地审视内心那些(xie)被我们排斥(chi)和否认(ren)的部(bu)分，不(bu)再将它(ta)们视为洪水(shui)猛兽，而是(shi)作为我(wo)们完整(zheng)人格的(de)一(yi)部分(fen)去理(li)解。这(zhe)可以(yi)通过反思、日记(ji)、艺术创作，甚至(zhi)与信(xin)任的人进(jin)行真诚的交流(liu)来(lai)实现。

当(dang)我们(men)不再试(shi)图(tu)将它们(men)彻(che)底“消(xiao)灭(mie)”，而(er)是(shi)观(guan)察(cha)它(ta)们(men)的(de)产生，理解它们(men)的动机(ji)，我们就已(yi)经(jing)迈(mai)出了驯(xun)服的(de)第一步。

“驯服(fu)”并(bing)非(fei)意味着(zhe)压制，而是(shi)引(yin)导(dao)。想想(xiang)那些(xie)训练有素的(de)猎(lie)犬(quan)，它们(men)依(yi)然(ran)保留着(zhe)野性，但却(que)被引导向特定(ding)的目(mu)标，服务于人类。同(tong)样，我们内心的“野兽(shou)”也需要(yao)被引(yin)导。例(li)如，攻(gong)击性(xing)的(de)冲(chong)动，如(ru)果被压抑(yi)，可能(neng)会(hui)转(zhuan)化为疾病(bing)或破坏性的行(xing)为；但(dan)如果被引(yin)导(dao)，可以成为捍卫(wei)正义的力量，成为(wei)克服困(kun)难(nan)的勇(yong)气(qi)，成(cheng)为突(tu)破(po)现(xian)状(zhuang)的创新(xin)动(dong)力。

对权力的(de)渴望(wang)，可以转化为领导(dao)力(li)；对占有的(de)欲望，可以(yi)转(zhuan)化(hua)为(wei)对(dui)知识(shi)和财富(fu)的追求(qiu)。关键(jian)在于(yu)，将这些原(yuan)始的能(neng)量(liang)，注入(ru)到(dao)建设(she)性(xing)的目(mu)标中去。

这(zhe)种引(yin)导，需要智(zhi)慧和(he)自律(lv)。现(xian)代(dai)社会(hui)提供(gong)了许多合(he)法的渠道(dao)来(lai)释(shi)放原(yuan)始的(de)冲动。体(ti)育(yu)竞技(ji)，可以(yi)满足(zu)我们(men)对力量、速度和(he)竞争的需求；艺(yi)术(shu)创(chuang)作，可以表(biao)达(da)我们最奔放(fang)的想象和最深沉(chen)的情感(gan)；科学(xue)探索，可(ke)以满足(zu)我们对未(wei)知(zhi)的好奇(qi)和对突(tu)破(po)的渴望(wang)。甚至在(zai)人际交(jiao)往中，真(zhen)诚的沟通(tong)和(he)情(qing)感的表(biao)达，也能(neng)帮助(zhu)我们释(shi)放(fang)积压(ya)的(de)情绪，避(bi)免其(qi)转化(hua)为更具破(po)坏性(xing)的力(li)量。

更进一步，我(wo)们可(ke)以尝试(shi)“与(yu)野兽(shou)共(gong)舞”。这是(shi)一(yi)种更(geng)高层次(ci)的融合，意味着我们(men)不再将“野(ye)兽(shou)”视(shi)为需要(yao)被(bei)严格(ge)控制的外(wai)部力(li)量，而(er)是将它们(men)视为我们(men)生命力的(de)一部(bu)分(fen)，甚至是灵(ling)感(gan)的源泉。许(xu)多伟大的(de)艺(yi)术家、音(yin)乐家(jia)、作家(jia)，他们(men)的作(zuo)品(pin)之所(suo)以(yi)充满力量(liang)和感(gan)染力(li)，往(wang)往是因(yin)为他(ta)们敢(gan)于(yu)触(chu)碰人(ren)性(xing)中最原始、最(zui)黑(hei)暗的部(bu)分，并(bing)将其转化(hua)为(wei)动(dong)人的(de)艺术。

他们没有(you)害(hai)怕(pa)自己的“野(ye)性(xing)”，而是与(yu)之对(dui)话，从(cong)中汲取能(neng)量(liang)。

例(li)如，在(zai)爱情(qing)和亲密关系中(zhong)，那种(zhong)原始的吸引力(li)，那(na)种带有(you)占有(you)欲和激情(qing)的爱，正是“野兽”在起(qi)作用(yong)。如(ru)果过度(du)压(ya)抑，关系可能会(hui)变(bian)得(de)平淡(dan)乏(fa)味，甚(shen)至压抑出(chu)不满和怨恨；但(dan)如果能够以健(jian)康的方式表达(da)，它(ta)又能带(dai)来生(sheng)命中最炽热的(de)体验。当然，这里(li)必须(xu)划(hua)清界限(xian)，野性(xing)的(de)表(biao)达(da)绝不(bu)能逾(yu)越道德(de)和(he)法律(lv)的红线(xian)，侵犯(fan)他(ta)人(ren)的权(quan)利。

从更(geng)宏观的(de)层面(mian)来看(kan)，人类(lei)文(wen)明(ming)的(de)每一次(ci)飞跃(yue)，也(ye)常常(chang)伴随(sui)着对“野(ye)性”的(de)重塑和(he)升(sheng)华。工(gong)业(ye)革(ge)命初(chu)期(qi)对自然资源(yuan)的掠(lve)夺(duo)，是“野兽(shou)”力量(liang)的体现；而(er)后来对环境(jing)保护的(de)呼(hu)吁(xu)，则是人类在(zai)认识(shi)到失(shi)控(kong)的(de)后果后，对自身(shen)“野性(xing)”的(de)更高层面(mian)的(de)反(fan)思与(yu)约束。这种(zhong)螺旋式上升的过程(cheng)，正是人类(lei)文明(ming)与内(nei)心“野(ye)兽”不(bu)断博弈、不断整合的写照。

最终(zhong)，“人(ren)与野(ye)兽(shou)”的主(zhu)题，邀请(qing)我(wo)们去(qu)思考一个深刻(ke)的问(wen)题(ti)：我们究(jiu)竟想成(cheng)为(wei)什么样(yang)的人？是做一(yi)个(ge)温顺的(de)绵(mian)羊，被文明的规则(ze)驯服得体(ti)无完(wan)肤？还(hai)是做一(yi)个无(wu)法无(wu)天(tian)的恶(e)狼，肆(si)意践踏一(yi)切？抑(yi)或是(shi)，做一(yi)个能够(gou)驾驭自身力量(liang)，既有(you)理(li)性(xing)的智慧，又有(you)原始(shi)的(de)生命(ming)力(li)，能够自由地在(zai)文明的边(bian)界(jie)与(yu)内心(xin)的狂野之(zhi)间穿梭的“人”？

答(da)案或(huo)许并不在(zai)于彻底消(xiao)灭“野(ye)兽”，而在于(yu)找到(dao)那个(ge)恰到(dao)好处的(de)平衡点(dian)。在于(yu)学会倾(qing)听(ting)内心(xin)深处的声(sheng)音，无(wu)论是理(li)性(xing)的低(di)语，还(hai)是(shi)原始的(de)咆哮(xiao)。在(zai)于用智慧和(he)勇气，将那些潜藏的力量，转化(hua)为滋(zi)养生命、创造(zao)价值(zhi)的动力。这(zhe)是(shi)一种(zhong)持续(xu)的探索，一(yi)场与自(zi)我(wo)的深(shen)刻对话，也是人类永恒(heng)的(de)课题(ti)。

当我们敢(gan)于拥(yong)抱内心深处那(na)个并不完美，却无(wu)比真实(shi)的“野(ye)兽”时(shi)，或许(xu)我们才能(neng)真正地释(shi)放(fang)出自(zi)己全(quan)部的潜(qian)能，活(huo)出最饱满(man)、最(zui)鲜活的(de)生命。