每经编辑｜陈际红    

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从“石女(nv)”到“完(wan)璧”：一个被扭曲的(de)贞(zhen)操观的野史溯源(yuan)

三(san)天的“爆(bao)肝(gan)”，不是(shi)为(wei)了游(you)戏(xi)攻(gong)略，也(ye)不是(shi)为了(le)追剧，而是(shi)为了深挖(wa)一个古老(lao)又棘(ji)手的(de)议题(ti)——处女情(qing)结(jie)。为什么“处(chu)女(nv)”二(er)字，在(zai)中国文化(hua)里，承载了如此(ci)沉重(zhong)的意义？为(wei)什(shen)么一(yi)个女性(xing)的价(jia)值(zhi)，在(zai)很多时候，会被(bei)简单(dan)粗(cu)暴地与她的(de)“贞(zhen)操(cao)”挂钩？今天(tian)，就让我们拨(bo)开(kai)历史的迷雾，来(lai)看看这个“贞操(cao)观(guan)”究(jiu)竟是(shi)如(ru)何一步(bu)步被塑造(zao)成(cheng)形，又(you)如(ru)何给女性带来(lai)了意(yi)想不到(dao)的“危(wei)险(xian)”。

我们(men)得从(cong)源头(tou)说(shuo)起(qi)。在中(zhong)国古(gu)代，尤(you)其是在儒(ru)家思想(xiang)占据主(zhu)导地(di)位(wei)的漫(man)长(zhang)岁月(yue)里，女性的(de)贞(zhen)操(cao)被提升(sheng)到(dao)了一个(ge)前(qian)所未有(you)的(de)高度。这(zhe)可(ke)不是空穴(xue)来风，它背(bei)后有(you)着深(shen)刻的(de)社(she)会、经济(ji)和政(zheng)治(zhi)考(kao)量。从(cong)家族(zu)延续和(he)财(cai)产(chan)继(ji)承的角度(du)看，男(nan)性(xing)需(xu)要(yao)确保后代(dai)的血统(tong)纯正。一个女性(xing)的(de)“贞洁(jie)”就成了(le)这(zhe)种纯(chun)正(zheng)性的(de)最直接担保。

如果女性在婚前(qian)便与他(ta)人有染(ran)，那么她(ta)生(sheng)下(xia)的(de)孩子(zi)，其(qi)父(fu)亲的(de)身份(fen)就变得模糊不(bu)清(qing)，这无(wu)疑是对男性权威(wei)和(he)家(jia)族(zu)利益的(de)巨大(da)威胁(xie)。

古(gu)代社会(hui)对(dui)女性的(de)身(shen)体(ti)控制(zhi)，是其(qi)父权体系的重(zhong)要组成部(bu)分。女(nv)性被视为(wei)家(jia)族的附属品，其身(shen)体的“价值”更多(duo)体(ti)现在婚(hun)姻市(shi)场上。而“处(chu)女”的(de)身份，无疑(yi)是(shi)这(zhe)个市场上的“硬(ying)通货”。一个(ge)未失(shi)身(shen)的(de)女子(zi)，意味(wei)着她拥有完(wan)整(zheng)的(de)“性(xing)资源”，能够(gou)为(wei)家族(zu)带来一门(men)“好(hao)亲事(shi)”，并保(bao)证(zheng)她婚后能“安(an)分守己”，不给(gei)夫(fu)家添乱(luan)。

这(zhe)种观(guan)念，在(zai)某(mou)种(zhong)程度(du)上，是将(jiang)女(nv)性(xing)的(de)身(shen)体商品(pin)化，用(yong)贞操作(zuo)为(wei)交(jiao)易(yi)的筹码(ma)。

更(geng)深(shen)层(ceng)次的原因，则与对女(nv)性性(xing)欲(yu)的(de)压(ya)制有关。在男(nan)权(quan)社(she)会中，男性(xing)的性是(shi)自(zi)由(you)的，而(er)女(nv)性的性则(ze)需要被(bei)严格(ge)管(guan)束(shu)。一个“贞洁”的(de)女性(xing)，意味(wei)着她能(neng)压抑自己的(de)欲(yu)望，忠(zhong)于(yu)丈夫(fu)，这是(shi)对(dui)“完美(mei)妻(qi)子”的理(li)想化定(ding)义。而一(yi)旦(dan)女(nv)性(xing)的贞操(cao)被“玷污(wu)”，她就可能被视(shi)为“不洁”、“淫荡”，进而(er)被(bei)社会排(pai)斥(chi)，甚至(zhi)受(shou)到严酷(ku)的惩罚(fa)。

这(zhe)种双(shuang)重标准，将女(nv)性(xing)置于(yu)一个(ge)极其(qi)不(bu)利的境地。

当(dang)然(ran)，这种(zhong)“处(chu)女至上”的观(guan)念(nian)并非(fei)放之(zhi)四(si)海而皆(jie)准。在历(li)史上，也存(cun)在(zai)一(yi)些对女(nv)性身体(ti)更为宽容的时(shi)期和文(wen)化。比(bi)如(ru)，一(yi)些少(shao)数民(min)族(zu)的习俗(su)，或(huo)者(zhe)某些(xie)特定(ding)的历(li)史时(shi)期，对(dui)女性(xing)婚前性行为的(de)包(bao)容(rong)度就(jiu)相对(dui)较高(gao)。主流的(de)汉(han)族文(wen)化，尤(you)其是在(zai)礼教森(sen)严的时期(qi)，对贞(zhen)操的强(qiang)调(diao)无疑是压(ya)倒性(xing)的(de)。

更(geng)值得注意(yi)的是(shi)，古(gu)代对(dui)于(yu)“处女”的定义(yi)，本(ben)身就(jiu)充满了(le)模糊性(xing)和随(sui)意性。所谓的“落(luo)红”，并非绝(jue)对的(de)科学(xue)标(biao)准。很多时(shi)候，一个(ge)女性是(shi)否“失身”，往往(wang)由男性(xing)单(dan)方面的判(pan)断或(huo)甚至(zhi)是捕风捉(zhuo)影来决定(ding)。这种(zhong)不确(que)定(ding)性，使得(de)女性(xing)的贞(zhen)操时(shi)刻处(chu)于危(wei)险之(zhi)中，随(sui)时可能被莫须有的(de)罪名(ming)所摧毁(hui)。

“野史”的(de)魅力就在于它(ta)挖掘了那(na)些被(bei)正史(shi)忽略的(de)角(jiao)落，那些(xie)关(guan)于普通人(ren)的(de)生(sheng)活(huo)，关(guan)于被(bei)压(ya)抑的欲(yu)望，关(guan)于(yu)反抗与(yu)妥协(xie)。在“处女(nv)情结”这个主题下(xia)，我们看到的，不(bu)仅仅(jin)是历(li)史的(de)印记(ji)，更是一(yi)种(zhong)深深的社会(hui)性(xing)烙印，一种(zhong)对女(nv)性(xing)身体(ti)的过(guo)度(du)规训(xun)，以及一种将(jiang)女性价值(zhi)与(yu)她(ta)的性纯(chun)洁度(du)简(jian)单(dan)划等号的(de)危险逻(luo)辑。

这种(zhong)逻辑(ji)，在(zai)漫长的(de)历(li)史长(zhang)河(he)中，悄(qiao)无声息(xi)地(di)塑(su)造(zao)了无数(shu)女性的命(ming)运(yun)，也为她们(men)带来了(le)隐(yin)形(xing)的枷(jia)锁。

“处女(nv)”的标(biao)签，在(zai)历史(shi)的洪(hong)流中，逐渐被赋(fu)予了“纯(chun)洁(jie)”、“高贵(gui)”、“值(zhi)得(de)珍(zhen)惜(xi)”等褒(bao)义色(se)彩(cai)，但这(zhe)种(zhong)褒(bao)义，却是在剥(bo)夺女(nv)性(xing)身(shen)体自(zi)主权的(de)前提下(xia)实现(xian)的(de)。女性(xing)的(de)身体(ti)，不应(ying)成为(wei)社会评(ping)价(jia)的工(gong)具，更不应成为(wei)男性占有欲的象征(zheng)。当我们将(jiang)目(mu)光投向这些“野(ye)史(shi)”，我(wo)们看(kan)到(dao)的，是(shi)一个女性(xing)身(shen)体(ti)被符(fu)号化(hua)的(de)过(guo)程(cheng)，一个贞(zhen)操观(guan)被建构又(you)被扭(niu)曲(qu)的过程(cheng)。

而这(zhe)个过(guo)程，并(bing)非(fei)总是(shi)温(wen)情脉(mai)脉，它(ta)常常伴随(sui)着(zhe)恐惧(ju)、羞辱，甚(shen)至生命的代价(jia)。

“石女”的恐(kong)惧与“完璧”的追逐：当代社会(hui)下，我(wo)们(men)该如(ru)何“拆除”贞(zhen)操(cao)的(de)“定(ding)时炸(zha)弹”？

穿越(yue)古今(jin)，“处女情结”这(zhe)个看似(shi)古老(lao)的话题，在(zai)当(dang)代社会(hui)依然(ran)有着(zhe)不容(rong)忽视(shi)的影响(xiang)力。它就(jiu)像一颗隐(yin)藏(cang)在(zai)平静生活下的“定时炸弹(dan)”，时(shi)不(bu)时地(di)就会(hui)引爆(bao)一些令人(ren)啼笑(xiao)皆(jie)非(fei)，甚至(zhi)触目(mu)惊心(xin)的事件。当我(wo)们(men)以为(wei)自己(ji)已经(jing)进入了一(yi)个更加开(kai)放、平等(deng)的时(shi)代，为什(shen)么“非(fei)处女(nv)”的标(biao)签(qian)，依然(ran)会(hui)让一(yi)些女(nv)性感到(dao)恐(kong)慌，让一些(xie)男性(xing)心生芥蒂(di)？

我们不得不承(cheng)认，现(xian)代社会对“贞操(cao)”的看法，已(yi)经发生了翻天覆地的变化。性解放的(de)浪潮，思想的(de)进步，让(rang)越来越(yue)多人(ren)认识(shi)到，女(nv)性的身体属于(yu)自己(ji)，性(xing)是个人(ren)选择(ze)，与(yu)道(dao)德评(ping)判(pan)无关。基(ji)因(yin)里(li)根深(shen)蒂(di)固的(de)传(chuan)统观(guan)念，就(jiu)像顽固的(de)苔(tai)藓，即便(bian)在(zai)最(zui)坚硬的墙(qiang)壁上(shang)，也总能找(zhao)到(dao)生存(cun)的空(kong)间(jian)。

在婚恋市场(chang)，这(zhe)种(zhong)影响(xiang)尤为明显。虽然很多受(shou)过(guo)高等(deng)教育的(de)年轻(qing)男女(nv)能(neng)够(gou)理性看待，但偶尔出现的“处女(nv)情结”依(yi)然会成为关系的“绊脚(jiao)石”。有(you)些男(nan)性，即(ji)便口(kou)头上(shang)不强(qiang)调，但(dan)在潜意识里(li)，依(yi)然(ran)会将“处(chu)女”视为一(yi)种“纯(chun)洁”、“忠(zhong)诚(cheng)”的象(xiang)征，认为“第(di)一(yi)次”的宝贵(gui)，应(ying)该留给他们。

而对(dui)于女性(xing)而言，一旦被(bei)发(fa)现(xian)并(bing)非“处(chu)女(nv)”，轻(qing)则(ze)遭受质疑(yi)，重则面临被抛(pao)弃的(de)风险。这让(rang)一些女性在进(jin)入(ru)新的感(gan)情前，不(bu)得不(bu)小(xiao)心翼翼地隐(yin)藏自(zi)己的过去，生(sheng)怕因(yin)为一(yi)次(ci)“不完美(mei)”的经历，就断(duan)送(song)了自(zi)己的幸福(fu)。

更令人担忧的(de)是，这(zhe)种(zhong)“处女情(qing)结”有时(shi)会(hui)演变(bian)成一(yi)种(zhong)病态的(de)执念(nian)，甚至(zhi)触犯法律(lv)。一些(xie)极(ji)端(duan)案例(li)中，男(nan)性因为(wei)无法接(jie)受伴(ban)侣非处(chu)女(nv)的事(shi)实(shi)，而(er)采取极端(duan)的报复(fu)行(xing)为，这(zhe)都(dou)暴(bao)露(lu)了(le)“贞操(cao)观”扭曲(qu)所(suo)带来(lai)的巨大危害(hai)。这(zhe)已经不再是简(jian)单的个(ge)人偏好(hao)，而是对(dui)他(ta)人身(shen)体(ti)自主权(quan)的侵(qin)犯，是(shi)对女(nv)性(xing)尊(zun)严的践(jian)踏(ta)。

为什么“贞操(cao)”会如(ru)此“危险(xian)”？因为当它(ta)被(bei)过度解读、被赋(fu)予(yu)不当的道(dao)德评判(pan)时，它就(jiu)变成(cheng)了(le)一(yi)个可(ke)以用来控(kong)制、伤害他(ta)人(ren)的(de)工具(ju)。它让女性的(de)价值(zhi)被狭(xia)隘地定义，让她们的身体成(cheng)为被审(shen)视(shi)的对象(xiang)，而不是(shi)属于自己的(de)私(si)密空间。

我们应该如何应(ying)对这(zhe)种情况？我们需(xu)要持(chi)续的(de)性教(jiao)育(yu)。性(xing)教(jiao)育不仅(jin)仅是(shi)关于生理(li)知识，更重(zhong)要的(de)是关(guan)于身体(ti)自(zi)主权、性权利(li)、性(xing)健(jian)康(kang)以及(ji)尊重。让下一代(dai)从小(xiao)就明白(bai)，性是自(zi)然的(de)一部(bu)分(fen)，是个人(ren)选(xuan)择，而不(bu)应被污(wu)名(ming)化(hua)或(huo)被赋(fu)予不必要的道(dao)德负担。

要(yao)敢于(yu)挑战和解(jie)构那些陈(chen)旧的(de)观念。当你在(zai)亲(qin)友或社交(jiao)媒体(ti)上听到关于“贞(zhen)操”的(de)论调时，不(bu)妨(fang)尝试用(yong)理性(xing)的声(sheng)音去回(hui)应(ying)，去解释(shi)，去(qu)引导(dao)。每(mei)一(yi)次(ci)温(wen)和的纠(jiu)正(zheng)，每(mei)一次有(you)力的(de)辩护(hu)，都是在为打破这种(zhong)“贞操(cao)迷思(si)”添砖(zhuan)加瓦(wa)。

更重要的是，女(nv)性自(zi)身需(xu)要建(jian)立强(qiang)大的(de)自(zi)我认同和身(shen)体自主(zhu)意(yi)识。你(ni)的(de)身(shen)体(ti)，你(ni)做主(zhu)。你(ni)的价值(zhi)，不应(ying)由(you)你的性经(jing)历(li)来(lai)定义。爱(ai)自己(ji)，尊(zun)重自己(ji)的身体，不(bu)被(bei)外界的(de)眼光所(suo)束缚。只(zhi)有当(dang)女性能够(gou)真正(zheng)做到(dao)这一(yi)点，她(ta)们才(cai)能从(cong)“贞操”的阴影中(zhong)走出(chu)来，活(huo)出更(geng)加自(zi)由、自(zi)信的(de)人生(sheng)。

“处女(nv)野(ye)史(shi)”的挖掘，最(zui)终是(shi)为了(le)让我们看(kan)到，曾(ceng)经被(bei)扭曲(qu)的贞(zhen)操观，是(shi)如(ru)何像一个(ge)隐形(xing)的手，影响着代(dai)代(dai)女性(xing)的命运(yun)。而如(ru)今(jin)，我(wo)们有(you)机会，也(ye)有责任(ren)，去“拆(chai)除”这个“定时(shi)炸弹”。让(rang)“贞操(cao)”回归(gui)其应有的(de)位置，不再(zai)是衡(heng)量女(nv)性价(jia)值的(de)标尺，而是个人选择的一(yi)部(bu)分(fen)。让(rang)每一(yi)次(ci)的身(shen)体接触，都(dou)源于(yu)爱与尊重，而(er)非(fei)恐惧与(yu)绑(bang)架。

只(zhi)有这样，我(wo)们才(cai)能真(zhen)正(zheng)走向一(yi)个更(geng)加(jia)健康(kang)、更(geng)加平(ping)等的两性(xing)关系(xi)，以及更加美好的社(she)会。

“处女”与“非处(chu)女”的界限，不应是人(ren)生的鸿沟，而应(ying)是(shi)个人(ren)选(xuan)择的(de)自由。让我(wo)们(men)一起，用开放(fang)的心(xin)态，去拥(yong)抱(bao)多(duo)元(yuan)的性观(guan)念(nian)，去守(shou)护每一个人的(de)身体自主(zhu)权，让“贞操”这个词，真(zhen)正从(cong)“危险(xian)”的(de)标(biao)签，回归到(dao)它本(ben)应有(you)的，平(ping)静而(er)私密的(de)语(yu)境中(zhong)。

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图片来源：每经记者 钟敏 摄

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