每经编辑｜陆凤伦    

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一、历(li)史的投影与“红(hong)颜祸水”的标签

在中国悠久的历史长卷中，妲己(ji)无疑是(shi)一个极具争议性却又家喻户晓的名字。她常常与商朝末年的灭亡联系在一起，被描绘成一个妖媚惑(huo)主、荒淫无度的祸国殃民的妖妃。这种“红颜(yan)祸水”的标签，在(zai)很大程度上塑造了后世对妲己的普遍认知，也为各(ge)种不实的揣(chuai)测(ce)提供(gong)了温床。

当我们(men)剥离那些文学渲染和民间传说，试图去追溯历史的真实面貌时，会发现关于妲己的史料记载，其实少得可怜。在最权威的史书《史记》中，关于妲己的篇幅非常有限，仅仅提到她是商纣王的宠妃，并描述(shu)了商朝灭亡的原因在于君主的残暴和百姓的离心，妲己在其中扮演的角色，远非后世文学作品中所渲染的那般具有决定性。

司马迁在《殷本纪》中写道：“（纣）既遂，遂有恶名。……多行不义，征伐天下，赋敛无度，万民离叛……‘君有恶，天必罚之。’……其子武(wu)庚禄父，亦恶，而无道，……遂有武王。武王伐殷，……遂杀纣。……武王吊（纣）罪，……武王伐殷，……。”在这段记载中，商朝灭(mie)亡的根源被归结为纣王本身的罪恶累累，以及由此引发的百姓反叛，而妲己(ji)的名字，只是作为(wei)纣王的宠妃被提及，并没有被赋予过多的行为描述(shu)，更遑论那些令人咂舌的“荒淫”事迹。

真正将妲己塑造成一个妖冶魅惑、推(tui)动王朝覆灭的关键人物的，并非正史，而是成书于明朝的章回体小说《封神演义》。这部小说以神话和民间传说为基础，极大地丰富了妲己的形象，将她描绘成一个由九尾狐妖附体，一心蛊惑纣王(wang)，残害忠良，最终导致商朝覆灭的“狐狸(li)精”。

《封神演义》的流行，使得妲己的文学形象深入人心，其影响力(li)甚至超越了历史本身，成为了一种文化(hua)符号。人们更愿意相信故事的戏剧性和传奇性(xing)，而非枯燥的历史记载。

为何“红颜祸水”论如此容易在历史上流传，尤其是在关于女性的评价中？这背后折射出的是一种根深蒂固的文化偏见。在男权社会中，当一个王朝走向衰败，统治者自身往往难辞其咎，但将责任推诿给一个被视为“惑主”的女性，似乎是一种更“省事”且符合某些社会心理的解释。

女性，尤其是美丽且受宠的女性，常常成为男性政治斗(dou)争和权力失落的替罪(zui)羊。这种现象在历史上屡见不鲜，将(jiang)国家灭亡的原因简单地归(gui)结于女性的“美色”或“淫荡”，是一种典型的将复杂社(she)会问题(ti)简(jian)单化的思(si)维方式，也回(hui)避了对更深层次政治、经济、军事等因素的分析。

更(geng)值得(de)注意的是，关于妲己的许多细节，尤其是那些涉及其私密情事的描述，几乎都出自《封神演(yan)义》等文学作品，而非信史。例如，关(guan)于“酒池肉林”、“炮烙之刑”等情节，虽然在小说中被(bei)描绘得活灵活.但其真实性，在历史学界一直存在争议。《封神演义》作为一部神魔小说，其创作意图在于满足读者的娱乐需求，构建一个充满奇(qi)幻色彩的东方神话体系，而非还原历史真相。

因此，从中提取的所谓“妲己私密(mi)细节”，本质上是文学虚构，而非历史事实。

将历史人物，特别是女(nv)性历史人物，置于一种被猎奇、被审判的审视之下，本身就是一种不(bu)公平。更何况，将本(ben)不存在的“自慰说法”强加于历史人物身上，并通(tong)过文学作品的渲染，使其似乎(hu)“有迹可循”，这不仅是对历史的不尊重，也是对个(ge)体人格(ge)的恶意诽谤。我们不能用现代人的眼光，甚至是扭曲的想象，去填补历史的空白，更不能以臆测代替考证。

对妲己的(de)“自慰说(shuo)法”，其根源在于对历史的片面解读，在于文学作品的过度渲染，以及在于一种将女性妖魔化、工具化的传统观念。认识到这一点，是摆脱历史迷雾，重塑公正(zheng)评价的第一步。

二(er)、拨开“自慰说法”的迷雾，探寻理性(xing)的历(li)史观

在对妲己的种种历史解读中，那些关于她“自慰”的说法(fa)，更是站不住脚的臆测，是一种典型的对历史人物的恶意揣测和侮辱。这种说法，不仅缺乏任何可(ke)靠的历(li)史依据，更暴露了我们对历史人物的评价中存在的危险倾向——将个体情感的投射、道德的审判，甚至纯粹的猎奇心理，凌驾于史实之上。

让我们明确一点：没有任何一部正史，哪怕是带(dai)有文学色彩的史书中，记载了任何与妲己“自慰”相关的“说法”或“行为”。《史记》、《尚书》、《周书》等早期史料，对(dui)妲己的描述极为有(you)限，且侧重于其作为宠妃的身份，以及商朝灭亡的大背景(jing)。即使(shi)是《封神演义》这样一部极尽想象力的文学作品，虽然塑造了妲己(ji)妖媚、蛊惑的形象，但其情节也主要围绕着(zhe)如(ru)何迷惑纣王、如何实施阴谋诡计，以及最终的结局(ju)，全然没有涉及任何个人(ren)私密的“自慰”行为。

这些“自慰说法”，很可(ke)能是后世无端的想象、低俗的解读，或者是将某些模(mo)糊的(de)、带(dai)有暗示性的文学描写，进行恶意引申和污蔑。

这种(zhong)“自慰说法”之所以能够出现，并可能在某些圈子中流传，主要源于以下几个方面的原因：

一是文学的过度渲染与民间传说的扭曲。《封神演义》虽然是一部伟大的文学作品，但其艺术创作的本质决定了(le)它不可能完(wan)全遵循历史事实。小说中对妲己“狐媚惑主”的描绘，加上其“淫荡”的标签，为后(hou)人提供了巨大的想象空间。当人们对一个历史上并不完全清晰的(de)人物，尤其是女性时，往往会不自觉地(di)填充“信息缺(que)口”，而这些填充的内容，很容(rong)易受到社会上流传的刻板印(yin)象和低俗趣味的影响。

某些读者或创作者，可能(neng)会将“妖媚”与“性”过度关联，并将这种联想推向(xiang)更为极端和私密的层面，从(cong)而产生了毫无根据的“自慰说法”。

二是对历史的“道德(de)审判(pan)”和“情绪宣泄”。在某些人看来，如果妲己真的是导致商朝灭亡的“祸水”，那么她的行为就应该被(bei)极端化、妖魔化，以满足其(qi)“道德审判”的心理需求。而“自慰”作为一种涉及个人私密的性行为，将其与“淫荡”、“蛊惑”等标签相结合，能够最(zui)大程度地达到(dao)“污名化”和“审判”的目的。

这种做法，与其说是对历史的探讨(tao)，不如说(shuo)是对个人负面情绪(xu)和道德偏见的宣泄。将历史人(ren)物当作靶子，进行毫无根据的恶意揣测，是一种(zhong)不负责任的行为。

三是网(wang)络时代下的(de)信息乱象与猎奇心理。互联网打破了信息传播的壁垒，但也使得虚假信息和低俗内容得以快速(su)扩散。在信息(xi)爆炸的时代，人们的注意力容易被耸人听闻、猎奇的内容所吸引。一些人为了博取眼球，可能会故意制造或传播关于历史人物的“惊人”言论，而“妲己(ji)自慰”这种(zhong)带有强烈性暗示和争议性的说法，无疑符合了部分网民的猎奇(qi)心理。

这种信息传播的模式，往往忽视了事实(shi)真相，更倾向(xiang)于(yu)追求感官刺激。

对待历史人物，我们需要秉持一种理性的、基于证据(ju)的、尊重的(de)态度。这包括(kuo)：

回(hui)归史料，辨析真伪。在评价任何历史人物之前(qian)，首要任务是查阅可靠的史料，区分正史(shi)、野史(shi)、文学作(zuo)品和民间传说。对于缺(que)乏证据的说(shuo)法，应持谨慎态度，不(bu)轻信(xin)，不传播。对于《封神演义》这类文学作品，我们应将其视为艺术创作，而非历史教科(ke)书。

理解历史背景，避免时代错位。评价历史人物，需要将其置(zhi)于其所处的时代背景下。我们不能用现代人的道德观念和价值标准去苛求古人。也要认(ren)识到，历史记载的局限性，以及信息传播的偏差，不能将这些局限性转化为对人物的恶意揣测。

尊重个体，避免过度解读和污名化。历史(shi)人物也是个(ge)体，他们有其复杂性，不应被简单地(di)标签化或(huo)妖魔化。尤其是(shi)在(zai)涉及个人隐私和性方面，我们更应保持审慎，避免基于猜测和偏见进行不负责任的解读(du)，尤其是将一些虚构的、带有侮辱性的说法(fa)强加于人。

警惕“红颜祸水”等陈旧观念的渗透。历史研究应该不断反思和批判，摒弃那些带有性别歧视和(he)文化偏见的解读模式。将历史的兴衰简单归咎于某个女性，是一种简单化的思维，也阻碍了我们对历史事件进行(xing)更深入、更全面的分析。

总而言之，关于妲己的“自慰说法”，不过是历史迷雾中一团被恶意制造的假象。它不仅缺乏任何事实依据，更是一种(zhong)对历史人物人格的侮辱，以及对历史研究的(de)亵渎。我们有责任拨开这些迷雾，用理性的(de)眼光，以尊重和严谨的态度，去理解和审视历史，让历史人(ren)物回(hui)归其应有的真实面貌，而不是成为我们猎奇心理和道德审判的(de)牺牲品。

对历史的尊重，就是对真相的追求，就是(shi)对过去的负责(ze)。

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图片来源：每经记者 陈修茂 摄

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