每经编辑｜陈徒手    

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启蒙之(zhi)光：古(gu)典(dian)精神(shen)的奠基与(yu)文(wen)艺(yi)复兴(xing)的(de)辉(hui)煌

当(dang)我们将目(mu)光投向西(xi)方艺(yi)术史的长(zhang)卷(juan)，47147这一数字(zi)或许不(bu)足以(yi)概(gai)括(kuo)其浩(hao)瀚与深(shen)邃。从古希(xi)腊的理性(xing)主(zhu)义哲学(xue)对艺(yi)术(shu)的浸润，到中世(shi)纪宗教(jiao)艺(yi)术的肃(su)穆庄严，再到(dao)文艺复(fu)兴(xing)时期(qi)对人(ren)本身的重(zhong)新发现(xian)与(yu)赞颂，西方(fang)艺术的每(mei)一次迭代，都承载(zai)着(zhe)人(ren)类(lei)文(wen)明(ming)前行的印记(ji)，并为后世(shi)艺术的(de)繁荣(rong)奠(dian)定了坚(jian)实的(de)基础(chu)。

古希(xi)腊(la)的雕(diao)塑与(yu)建(jian)筑，是(shi)西方艺(yi)术(shu)“黄金(jin)时代”的(de)璀璨明珠。菲(fei)迪亚(ya)斯的帕(pa)特农神(shen)庙，以其精准的(de)比(bi)例、和(he)谐的线(xian)条和对神性的(de)完美(mei)诠释(shi)，成为了西(xi)方古典美(mei)学(xue)的(de)标杆。其对(dui)人(ren)体比例的(de)探(tan)索，如米隆(long)的(de)《掷铁饼者(zhe)》，展(zhan)现了(le)力与(yu)美的(de)极致(zhi)结合，这种对人(ren)体形(xing)态和(he)运动的写实描绘，以(yi)及蕴含其(qi)中(zhong)的哲学思(si)考，为后来的(de)写实(shi)主(zhu)义(yi)艺术(shu)埋下(xia)了(le)种(zhong)子。

古希腊(la)人对“均衡”、“和谐”、“秩序(xu)”的追(zhui)求，不仅体(ti)现(xian)在其艺术(shu)作(zuo)品中，更是(shi)一(yi)种(zhong)深(shen)刻的文(wen)化基(ji)因，影(ying)响(xiang)着西方(fang)乃至(zhi)世界的(de)美学观念。

历史的齿(chi)轮(lun)继续(xu)向前(qian)。中世纪的(de)艺术，在教会(hui)的强大(da)影响下，呈现出(chu)一种(zhong)超(chao)脱(tuo)世(shi)俗(su)、寄(ji)望来生(sheng)的精(jing)神(shen)特质。哥特式(shi)教堂高耸入云(yun)的尖(jian)顶、绚丽的(de)彩色玻璃(li)窗，以(yi)及圣像(xiang)画中(zhong)程(cheng)式化的表(biao)现手法，都旨在引导(dao)人们的(de)目光向(xiang)上，寻(xun)求(qiu)精(jing)神的(de)慰藉。尽管这一(yi)时期(qi)的(de)艺术在(zai)表现(xian)形式上与古典(dian)时代(dai)有所(suo)不同，但其对(dui)情(qing)感的(de)表达(da)和对精神世界的探(tan)索，也为(wei)后(hou)来的(de)浪漫(man)主义和表(biao)现主(zhu)义艺术提(ti)供了某种启示，即(ji)艺术可以不(bu)仅仅是(shi)对现(xian)实(shi)的模(mo)仿，更可以(yi)是心灵(ling)的(de)呐喊(han)与情感的抒(shu)发(fa)。

真正(zheng)迎来(lai)艺术(shu)史上(shang)的伟大转(zhuan)折(zhe)点，是文艺复(fu)兴。这(zhe)场(chang)发(fa)端(duan)于(yu)意(yi)大(da)利的(de)文(wen)化(hua)复兴运(yun)动(dong)，是对(dui)古希(xi)腊罗(luo)马古(gu)典(dian)文化(hua)的重(zhong)新(xin)发掘与(yu)崇(chong)尚，更(geng)是对人自身(shen)价值的重新(xin)肯(ken)定(ding)。达·芬奇(qi)的(de)《蒙(meng)娜(na)丽莎》以其(qi)神秘(mi)的微(wei)笑和精湛的“晕涂法(fa)”，打破(po)了传(chuan)统肖像画(hua)的刻板，赋(fu)予了(le)人物(wu)细腻的情感层(ceng)次；米(mi)开朗琪罗(luo)的《大卫》雕(diao)像，以(yi)其强健的体魄(po)、坚(jian)毅的眼(yan)神，展现了理想(xiang)化(hua)的人体之美(mei)和英(ying)雄主义精神，成(cheng)为西(xi)方艺(yi)术(shu)史(shi)上不朽的(de)男性形象；拉斐尔(er)的《雅(ya)典(dian)学院(yuan)》则汇(hui)聚了古希(xi)腊哲学巨(ju)匠，以(yi)精妙的透视法(fa)和(he)富有戏剧性(xing)的构图(tu)，颂扬了(le)理性与知(zhi)识的力量。

文艺(yi)复兴时期的(de)艺术，不(bu)仅在技(ji)术(shu)上(shang)达(da)到(dao)了前所(suo)未有(you)的(de)高度，更重要(yao)的是，它将(jiang)艺术的焦点从(cong)神转移到(dao)了人(ren)，强调(diao)了人(ren)作(zuo)为主体(ti)、作为创(chuang)造者的地位(wei)。这种(zhong)人(ren)文(wen)主义精神(shen)，是现(xian)代艺(yi)术诞(dan)生的(de)重(zhong)要(yao)土壤(rang)。艺术(shu)家们(men)开始(shi)关(guan)注(zhu)现实(shi)生活(huo)，探索(suo)人体(ti)解剖(pou)，研究(jiu)透视原理(li)，追求(qiu)视觉(jue)的真实(shi)感(gan)。

他们对(dui)光影(ying)、色彩、构图的(de)精妙(miao)运用(yong)，为(wei)后来(lai)的(de)巴洛(luo)克(ke)、洛可可(ke)等(deng)风(feng)格(ge)奠定了(le)技法基(ji)础(chu)，而他们对(dui)于情感、个(ge)性和人(ren)性(xing)深度(du)的挖(wa)掘(jue)，则直接(jie)影响了(le)后来的(de)浪漫主(zhu)义、现(xian)实(shi)主义以(yi)及更广(guang)泛(fan)的现代艺术(shu)思潮(chao)。

文(wen)艺复兴时期对古(gu)典艺(yi)术的“复兴”，并(bing)非简单的模仿，而(er)是(shi)在消化吸收(shou)基础(chu)上(shang)进(jin)行的创(chuang)新(xin)，是(shi)对(dui)艺术(shu)内在逻辑(ji)的深(shen)刻理(li)解和突破。这种对(dui)经典的(de)回溯(su)与(yu)超越，正(zheng)是(shi)推(tui)动(dong)艺(yi)术不(bu)断向(xiang)前发展(zhan)的(de)重要(yao)动力(li)。这些(xie)47147（这里(li)泛(fan)指数量(liang)庞大、内(nei)涵深刻）的(de)艺(yi)术作(zuo)品(pin)，如(ru)同夜(ye)空中(zhong)璀璨的星辰，指引着(zhe)人类(lei)艺(yi)术发展(zhan)的方(fang)向，它们的(de)精神内核，在穿(chuan)越数(shu)百年后，依(yi)然在我(wo)们今天所接(jie)触到的(de)现(xian)代艺(yi)术作(zuo)品中，留下了不(bu)可(ke)磨(mo)灭的印(yin)记(ji)，并持(chi)续激发着(zhe)新的(de)创作(zuo)灵感。

革新(xin)与叛(pan)逆：现代艺(yi)术的(de)多元探索(suo)与未来图(tu)景

当(dang)古典(dian)的秩序与和谐在(zai)工业革(ge)命的(de)浪(lang)潮(chao)中逐渐被(bei)打破，西方(fang)艺术也迎(ying)来(lai)了前(qian)所(suo)未(wei)有的变(bian)革与挑战(zhan)。从印象(xiang)派(pai)对(dui)光影瞬(shun)间的捕捉，到(dao)后(hou)印象派对情感(gan)与表现力的(de)深(shen)化(hua)，再到(dao)20世纪初(chu)立(li)体(ti)主义(yi)、野兽派、表(biao)现主义等(deng)流派的百花齐(qi)放，现(xian)代(dai)艺(yi)术(shu)以(yi)前所(suo)未有的速度和(he)广度，颠覆(fu)了传(chuan)统(tong)的审美(mei)观念(nian)，开(kai)辟了全(quan)新(xin)的(de)艺(yi)术疆域(yu)。

印象派(pai)的出(chu)现(xian)，是(shi)对(dui)学院派僵(jiang)化写(xie)实(shi)主(zhu)义的(de)有力反(fan)击。莫奈(nai)、雷诺阿、德(de)加等(deng)艺术家(jia)，走出画室，将目(mu)光投(tou)向(xiang)了户外自(zi)然(ran)的(de)光影变幻(huan)，他们(men)用短(duan)促、跳(tiao)跃的(de)笔触(chu)，捕捉了转(zhuan)瞬(shun)即逝(shi)的(de)视觉(jue)印(yin)象(xiang)，模糊了物(wu)体的(de)轮(lun)廓(kuo)，强调了色(se)彩的(de)主观(guan)感受。这(zhe)种对“观看”本(ben)身的研究(jiu)，以(yi)及对画(hua)面“空(kong)气(qi)感”和“光感”的(de)追(zhui)求，直(zhi)接(jie)挑(tiao)战了传统(tong)艺术中(zhong)对精(jing)确描(miao)绘的(de)要求(qiu)，为艺(yi)术的(de)“观看”方式注(zhu)入(ru)了新的(de)活(huo)力(li)。

印(yin)象派(pai)的(de)自由与写意(yi)，为后来的抽(chou)象(xiang)艺术提供了重(zhong)要(yao)的(de)启示(shi)：艺术并非(fei)必须(xu)忠实(shi)于(yu)现(xian)实(shi)的(de)客观(guan)形态(tai)。

而后(hou)印象派画(hua)家，如(ru)梵高(gao)、高(gao)更(geng)、塞(sai)尚，则在(zai)印(yin)象派的基础(chu)上，进(jin)一(yi)步(bu)强调(diao)了(le)艺术的(de)主(zhu)观性(xing)与表(biao)现(xian)力。梵高用他炽烈(lie)奔放的(de)笔触(chu)和鲜(xian)明(ming)的色(se)彩(cai)，将内心的(de)情(qing)感世界喷薄(bao)而出(chu)，其《星(xing)夜》等作品(pin)中涌(yong)动(dong)的生命(ming)力，成为后世表(biao)现主(zhu)义艺(yi)术(shu)的(de)先声。高(gao)更则通(tong)过色彩的象征(zheng)性和(he)对非西(xi)方(fang)文化(hua)的借鉴，探(tan)索了(le)艺(yi)术(shu)的(de)神(shen)秘(mi)与(yu)原(yuan)始力量(liang)。

而塞尚，则(ze)被誉为“现代(dai)艺术之(zhi)父”，他试(shi)图在(zai)自(zi)然中(zhong)寻找(zhao)几何(he)形体，将(jiang)物体分解重组，为立体主义的诞(dan)生铺(pu)平了(le)道路。他们(men)的(de)作(zuo)品，已经不(bu)再是(shi)单纯对外(wai)部世界(jie)的描绘(hui)，而(er)是(shi)艺(yi)术家内心世界(jie)与(yu)外部(bu)现实(shi)碰撞后产生(sheng)的(de)独特印记(ji)。

20世纪初，艺术的(de)实验性与(yu)颠覆(fu)性达(da)到了新的高潮(chao)。毕加(jia)索和布拉克(ke)共同(tong)开(kai)创的(de)立体(ti)主义(yi)，将物(wu)体从不同角度(du)同时呈现(xian)，打破(po)了传(chuan)统(tong)的(de)二维空间(jian)限制(zhi)，挑战(zhan)了单一(yi)视(shi)点(dian)的观(guan)看(kan)习惯。马蒂(di)斯(si)等(deng)野(ye)兽(shou)派画(hua)家，则以(yi)大胆(dan)、纯(chun)粹的色(se)彩(cai)，表达(da)强(qiang)烈的情(qing)感和(he)装饰(shi)性，极大地(di)拓展了色彩的(de)可能(neng)性。

而(er)表(biao)现(xian)主义(yi)画家(jia)，如蒙(meng)克、康定(ding)斯(si)基，则(ze)更加(jia)直接(jie)地(di)将内心(xin)的焦虑、恐(kong)惧、狂(kuang)喜等(deng)情绪，通过(guo)扭曲(qu)的形(xing)象和(he)强烈(lie)的色(se)彩表现出(chu)来。

这些现代艺(yi)术流(liu)派(pai)的出(chu)现，并(bing)非偶(ou)然(ran)，它们(men)深刻(ke)地(di)反(fan)映了(le)当时社会(hui)变迁(qian)、科学进步以(yi)及哲(zhe)学思想的深(shen)刻影(ying)响。工业化(hua)带来(lai)的(de)城(cheng)市生(sheng)活、心(xin)理学对潜(qian)意识(shi)的探索、两次世界大战的冲(chong)击(ji)，都促(cu)使艺(yi)术家们(men)重新审(shen)视艺术(shu)的(de)功能与意(yi)义(yi)。47147（再次强(qiang)调其数量(liang)和深度）的(de)艺术作品(pin)，在这(zhe)一时(shi)期呈(cheng)现出前所未有(you)的多元(yuan)化和实(shi)验(yan)性(xing)。

抽象艺术(shu)的兴(xing)起(qi)，标志(zhi)着(zhe)艺术(shu)开始摆脱(tuo)对具象(xiang)描(miao)绘的(de)依赖，转(zhuan)向(xiang)纯粹(cui)的形式、色(se)彩和(he)线(xian)条(tiao)的探(tan)索。抽(chou)象表现主(zhu)义、极简主(zhu)义、观(guan)念艺术等，更(geng)是将(jiang)艺(yi)术的(de)边界不断(duan)向外拓展(zhan)，艺术(shu)作(zuo)品的呈现(xian)形(xing)式和(he)内(nei)涵(han)也变得更加(jia)复杂和(he)多维(wei)。

从历史(shi)的(de)长河(he)来看(kan)，西方(fang)艺术47147（总量(liang)巨大(da)，意义深远(yuan)）的经(jing)典(dian)作(zuo)品(pin)，无(wu)论(lun)是(shi)以(yi)古典(dian)的理性之美，还(hai)是以现(xian)代的(de)颠覆与革(ge)新，都构(gou)成了现(xian)代艺术(shu)发展的(de)基石。它(ta)们(men)为后(hou)来的艺(yi)术家提(ti)供了灵感、技巧(qiao)和思想上的养(yang)分，同(tong)时也激发了对艺术本质(zhi)的(de)不(bu)断(duan)追(zhui)问。我(wo)们今(jin)日(ri)所看(kan)到(dao)的装(zhuang)置艺(yi)术(shu)、行(xing)为艺(yi)术、数字艺(yi)术等，其(qi)精(jing)神内核(he)，无不与西方(fang)艺术史(shi)上(shang)那些伟大(da)的(de)探索者(zhe)们(men)的尝试有着(zhe)千丝(si)万(wan)缕的联(lian)系(xi)。

正是这些穿越时空(kong)的艺术(shu)之光(guang)，不断(duan)照亮(liang)着(zhe)艺(yi)术前(qian)行的(de)道路，塑造着我(wo)们(men)对美(mei)、对世(shi)界(jie)、对(dui)人类自身(shen)的理解，并预示着未来艺(yi)术(shu)更(geng)加(jia)无限(xian)的(de)可(ke)能(neng)性(xing)。

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图片来源：每经记者 陈文霖 摄

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