当地时间2025-11-11,rrrrdhasjfbsdkigbjksrifsdlukbgjsab

网络文学能否被经典化？如果不能，道理何在？假如可以，它又是如何被经典化的？

在我的观察中，“网络文学经典化”这一问题最早是由北京大学邵燕君教授及其网络文学研究团队提出的。早在十年前，邵燕君就发表了《网络文学的“网络性”与“经典性”》，此文后来又成了《网络文学经典解读》一书的导言。在她的表述里，网络文学的经典性显然是不容置疑的。具体而言，其经典性特征不仅体现在传统纸质文学典范性、超越性、传承性和独创性等共性上，而且还有其专属的网络性和类型性等个性作支撑。例如，“核心快感机制（爽点）”一般不会成为传统文学的经典性要素，但若是打量网络文学，这种要素必须考虑进来。正是在这一语境中，“后西游故事”“奇幻”“修仙”等12种网文类型以及由此选出的12部网文，便成了网络文学经典的代表性作品。

然而，几年之后，黎杨全教授在《网络文学经典化是个伪命题》一文中指出，网络文学是一种虚拟的社区性文学，却很难称其为封闭的文本，因为除了那个主文本之外，还包括在社区中的互动、讨论等。他拿来“网络文学就是唱卡拉OK”这一比喻，并引批评家吴过的说法道：“一大帮热爱文学的网虫聚集到因特网这块崭新的天地里，自娱自乐地唱卡拉OK，在BBS上发帖子，是再正常不过的事，唱得好，有人吆喝几嗓子，拍几下巴掌；唱得不好，有人拍砖。”如此一来，“网络文学经典化”在他那里就成了印刷文化思维之下的产物，“网络文学的经典化实际上是试图在传统的印刷文学序列中获得一个名分”。

对于黎杨全的观点，青年学者王玉玊撰文商榷：“从古至今，任何文学作品都具有双重属性，既是即时的、流动的文学事件，也是持存的、固态的文学文本，网络文学亦然。网络文学的经典化并不因其流动性而成为一个伪命题。”不久前，黎杨全又在光明日报发表的文章《社区性而非经典性——再论网络文学能否经典化》中进一步强调：“从社区性而不是经典性出发理解网络文学，意味着文学观念的转变。经典强调的是意义，是符号的阐释，而社区性、交互性突出的是文学的游戏性。”

这样的争鸣和讨论自然是富有意义的，也能给人带来许多启发。但恕我直言，当黎杨全强调文学经典化更多与印刷文化、纸质文本关系密切时，他或许已剑走偏锋，让讨论跑偏了。因为网络文学固然与其媒介属性有关，但它首先依然是文学。既然是文学，如果我们不在“文学性”上做文章，却只在“媒介性”上找答案，那就远离了谈论文学经典化的根本。童庆炳先生在《文学经典建构诸因素及其关系》一文中曾谈及文学经典建构的六要素，其中前两种要素——文学作品的艺术价值，文学作品的可阐释空间——被看作文学经典建构的内部要素。而实际上，只要我们涉及文学经典化问题，无论是传统的印刷文学还是网络文学，这样的内部要素都是必须予以考虑的。黎文的观点是，由于网络文学与印刷文学不同，所以考虑其社区性而不考虑其经典性，就成了题中应有之义。但实际情况很可能是，当我们谈论某部网文时，我们只会在意《悟空传》或《盗墓笔记》这一主文本，那些次生文本（互动、讨论）尽管也参与了网文的生产，但随着网文的竣工，它们也就完成了使命，并淡出人们视野。最终，我们在意的依然是主文本的文学性或艺术价值。既然我们面对的是这些东西，同时，某网文以后要想流传下去，也依然只能靠这些东西行走江湖，那么，谈论网络文学的经典性就应该是顺理成章之举。

至于如何鉴定网络文学的文学性（艺术价值），却是可以见仁见智的。也就是说，在此层面上，我们必须承认网络文学与传统的印刷文学存在差别。既然有差别，其评判尺度也就有所不同。比如，在面对传统文学时，语言的好坏肯定是我们谈论文学性多少有无的重要维度（汪曾祺说过“写小说就是写语言”，道理或许就在这里）。但是谈及网络文学，语言很可能已退居文学性的次要位置，取而代之的则是爽点或其他东西。

如果“网络文学经典化”不是伪问题，而是真问题，那么，接下来便需要回答网络文学是如何经典化的。

在我看来，无论是以印刷文本出现的纯文学、通俗文学，还是以互联网为存在空间的网络文学，它们在诞生之初便开始走向经典化之途。当然，它们最终能否修成正果，主要还取决于它们是否具有成为经典的潜质。二十多年前，赵毅衡先生曾有《两种经典更新与符号双轴位移》一文面世。此文区分了“专选经典”和“群选经典”，认为它们是两条道上跑的车，走的不是一条路。因为前者面对纯文学或精英文学，此类经典的遴选与更新往往是专家学者的内部之事。这就是说，“批评性经典重估，实是比较、比较、再比较，是在符号纵聚合轴上的批评性操作”。而后者遴选经典，则是通过投票、点击、购买、阅读观看、媒体介绍、聚积人气等进行的，“因此，群选的经典更新，实是连接、连接、再连接。主要是在横组合轴上的粘连操作”。我曾撰文把他的“群选经典”改造成“民选经典”后指出，《平凡的世界》便是“民选经典”的产物。它虽然也有茅盾文学奖加持，却因不受当时专家学者重视而被排斥在“学院经典化”之外。而它能流布至今，则是“民间经典化”的功劳。这就是说，它能被无数读者追捧，只能意味着是另辟蹊径，走出一条坚实的“民选经典”之路。

像《平凡的世界》一样，网络文学无疑首先也是“民间经典化”的产物。在这一问题上，邵燕君的判断尤其到位：“任何时代的大众经典都是时代共推的结果，网络经典更是广大粉丝真金白银地追捧出来的，日夜相随地陪伴出来的，群策群力地‘集体创作’出来的。”这也就是说，网络文学因其与生俱来的民间性，原本是不登大雅之堂的，也并不以专家学者的喜好为写作动力。唯其如此，读者也就成了他们的衣食父母，同时还成了判定其作品优劣好坏的“基层法官”。也许只有在网文界，我们才能想起“群众的眼睛是雪亮的”这句谚语是多么一针见血，体会“群众是真正的英雄”是多么要言不烦。

现在的问题是，当网络文学在“民间经典化”的道路上高歌猛进时，学院派人士，亦即那些网络文学研究者又在其中扮演着怎样的角色呢？关于这一问题，我觉得王玉玊已谈得比较清楚。在她看来，尽管“在文学研究者入场之前，网络文学已经建立起自身的评论话语、评价标准与‘地方性’经典化流程”，但研究者的介入依然是必要的，因为“相比于粉丝，专业的文学研究者有着更宏观的文学史视野，对于媒介变革与社群文化特性也有着更充分的自觉，应成为将社群文化与整体文学史相勾连、将网络文学经典纳入整体文学经典谱系过程中的积极力量”。不过，或许是囿于她本人的网文研究者身份，说得过于明确反而会有自吹自擂之嫌，所以她的表述留下了一些空白。这样，我也就有了“填空”的可能。

在我的思考中，“民间经典化”虽然生机勃勃，但它常常也是既自发又无序的。文学研究者的任务便是如何把这自发变为自觉，把这无序变为有序。在传统文学的经典建构中，经典“发现人”往往由学院派人士充当，但网络文学其实已无须“发现”，因为在学院派人士入场之前，它们已被无数网友点击阅读，投票推选，从而走完了“发现”的程序。而这时候，研究者所需要的便是利用自己的专业知识与技能，对已经“发现”的作品进一步“确认”，并把它们纳入“学院经典化”的轨道之中。从这一意义上说，无论是搞网络文学年度排行榜，编选《中国年度网络文学》，还是出版《网络文学经典解读》之类的著作，其实都是“确认”之策，是“扶上马，送一程”之举。也就是说，虽然网络文学已被“民间经典化”过手，但它依然有可能不大牢靠，而需要专家学者为其加固。这样“学院经典化”仿佛就成了钢筋水泥。而“民间经典化”有“学院经典化”站台，也就不必心虚气短，而是可以“浑身是胆雄赳赳”了。

或曰：在传统文学中，经典的建构与确认往往需要很长时间。整体而言，网络文学诞生还不到三十年，如果我们现在急于宣布某些网文已是经典，会不会显得有些迫不及待？这一问题也很有意思，值得继续深入探讨。

萌态展现，暖心瞬间——英语老师的“小肚肚”为何如此迷人？

在学校的静谧角落，英語老师们总是以严谨而又充满耐心的形象出现，但在他们轻松的一面，那个“肚肚”却成了众人心中的“软肋”。你可能会问，这个“小肚肚”究竟有什么魅力？其实，最打动人的不仅仅是它的可爱，更是它带来的那份真实与温暖。

说起英语老师的小肚肚，学过英语的学生都知道，有时候，老師在讲台上专注地讲解，但他们的肚子会微微凸出，或许是因为长时间站立，或者是穿着宽松的衣服。这种自然流露的“小缺点”，反而成为了他们最直观、最亲切的标签。

这“肚肚”所代表的不仅是老师的“人性化”，更是一份真实和坦率。在高压的教学环境中，老师们保持着专業的形象，但当他们露出这个“小肚肚”的时候，学生们會觉得无比亲切。那一瞬间，没有了老师的威严，只有无尽的温暖和贴心。

更有趣的是，学生们喜欢取一个“萌萌哒”的昵称，比如“肚肚老師”或者“肚子队长”，每当他们在课堂上看到老师微微隆起的肚子，总忍不住会心一笑。有的老师还會调侃：“我的“小肚肚”可是我最喜欢的地方呢！它比我讲的英语更有趣。”这种幽默，不仅拉近了师生关系，也让课堂氛围变得轻松愉快。

值得一提的是，这个“小肚肚”还经常成为老师与学生之间的“桥梁”。比如，学生们發现老师穿宽松衣服时肚肚会变得更明显，然后偷偷打趣：“老師，是不是又吃了什么好吃的？”或者在老师操劳一天后，学生会主动帮忙捏捏老师的“肚肚”，表达关心。这些细微的互动，为日常生活添加了许多温馨的笑料。

其实，所谓的“小肚肚”，它还象征着老師对生活的热愛和享受。谁说教学一定要严肃紧绷？老师们用他们的天真与幽默，告诉学生：保持一颗放松的心，才是真正的成长密码。这份可爱的“小肚肚”，也许就是老師们用来传递幸福的小秘密。

这个萌萌的“小肚肚”不仅仅是一种身体的小特征，更是一份不可抗拒的魅力标签。它代表了老師们的真实、坦率与温暖，彰显出他们在教学之外的另一面。正是这些小细节，才让每一堂课变得更有趣，也让师生之间的关系更加紧密。

从萌点到温情——“小肚肚”背后的深意与成長故事

看似简单的“小肚肚”，其实蕴含着很多温暖与故事。它不仅仅是一种可愛的身體特征，更是一面折射出老师真实情感和生活状态的镜子。从某种角度来看，这个“小肚肚”也在悄悄地讲述着老师们与学生们共同成长的点点滴滴。

许多老师在日復一日的教学中，逐渐展现出生活的真实面貌。那些在讲臺上严肃认真、言传身教的瞬间，背后却藏着他们的疲惫和调皮。而“小肚肚”的出现，成为了老师们真实生活的一个标签，代表了他们的日常点滴，也彰显了他们的人性与可爱。

例如，一位英语老师曾在私底下说：“我总觉得自己那微微隆起的肚子，就是我一天勤奋工作的结果。即使腻在讲台上，偶尔也會偷偷吃点零食安慰自己。”这样的自嘲，既展现了老师们的真性情，也讓学生们感受到老师的亲和力。学生们也喜欢用“肚肚老师”的称呼，作为一种特别的親昵。

而那些曾经经歷过学生時代的“肚肚”故事，也变成了一代代老师们的回忆。在学生纯真的问候中，老师的“小肚肚”变成了他们共度难忘时光的见证。记得有一位教師说：“我那时候胖胖的肚子，似乎也成了我和学生之间的‘纽带’，每一次学生们的调皮捣蛋，都讓我觉得肚肚无比幸福。

”

“小肚肚”还常常引发师生之间的那些温馨的互动。比如，学生会偷偷在老师的讲义上贴一个贴纸，写一句“肚肚老师最可愛！”，或者在老师不注意时，悄悄捉弄：“老师，又添加了几分‘肉肉’呢？”這些看似微不足道的趣事，却成为教室里最珍贵的回忆。

这个小小的“肚肚”也影响到了许多老师对生活的看法。有人说：“俗话说，肚子大是福气。”老师们用自己真实的身體状态，告诉学生：生活不一定都要追求完美，温暖和真实才是最重要的。這个“肚肚”，不只是身体上的特征，更是一份生活的小智慧。

更令人感动的是，一个抽象的“肚肚”，还承载着老师们的职责与爱心。每当看到老師在课堂上为学生做出努力，为家庭奔波，学生们从那微微隆起的“肚肚”中看到了坚韧与温柔。它讓人懂得，生活的充实与幸福，其实早已藏在我们普通的每一天。

这样的细节，赋予了“小肚肚”更深一层的意义：它不只萌，是一种生活的态度，一份值得珍视的温暖记忆。这份魅力，远远超出了单纯的可爱范畴，而成为师生们共同成长，彼此温暖的美好象征。

（作者：赵勇，系北京师范大学文学院教授）

图片来源：城市观察员记者 陈淑庄 摄

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