每经编辑｜陈庆元    

当地时间2025-11-01,gfyuweutrbhedguifhkstebtj,考研色诱淑仪

第一(yi)章(zhang)：打破禁(jin)忌的(de)界(jie)限(xian)——当人类情感遭遇非人存在(zai)

“女(nv)人与(yu)公猪交(jiao)”——仅(jin)仅是(shi)这几个词语(yu)的组合，便足(zu)以在保守(shou)的(de)社(she)会观(guan)念中掀(xian)起(qi)轩然大波。在探究(jiu)其(qi)“背后(hou)真相”之前(qian)，我们(men)有必(bi)要首(shou)先(xian)厘(li)清一个基本事(shi)实：在绝大(da)多(duo)数文化(hua)和法律体(ti)系(xi)中(zhong)，此(ci)类(lei)行为均被(bei)视(shi)为(wei)禁忌(ji)，甚至(zhi)触犯(fan)法律，并被(bei)道德(de)所谴(qian)责(ze)。因此，我(wo)们在(zai)此探讨(tao)的(de)，并非是对(dui)此类(lei)行为的(de)鼓励或认可(ke)，而(er)是(shi)尝试在信息(xi)爆炸、观(guan)念(nian)多(duo)元的(de)时代(dai)，以一种(zhong)审慎(shen)而客观(guan)的态度，去(qu)理解(jie)和剖析这一极(ji)端且备(bei)受(shou)争议的现(xian)象(xiang)背(bei)后(hou)可(ke)能(neng)存(cun)在的(de)复(fu)杂成(cheng)因(yin)。

我们(men)需要(yao)从心理学(xue)的(de)角度审(shen)视。人(ren)类的性心理(li)极(ji)其(qi)复杂，存(cun)在着多(duo)种多样(yang)的(de)偏(pian)好和(he)驱力。虽然“动物(wu)性(xing)行为”在(zai)人类范畴内极为罕见(jian)，但(dan)并非(fei)完全没(mei)有(you)心(xin)理(li)学上(shang)的(de)研(yan)究案(an)例。一些(xie)极(ji)端情(qing)况下(xia)，个体可能(neng)会(hui)因为童(tong)年创伤、情感缺(que)失、心(xin)理障(zhang)碍，或(huo)是对(dui)社(she)会(hui)规范(fan)的极(ji)端(duan)反叛，而(er)产(chan)生扭曲的性欲望。

这些(xie)欲望可能(neng)表现(xian)为对(dui)非传(chuan)统对(dui)象(xiang)的(de)吸引，甚至(zhi)是(shi)对禁忌(ji)边界的挑(tiao)战。需(xu)要强(qiang)调(diao)的(de)是，这(zhe)绝非(fei)是普遍情(qing)况，而是极端个(ge)例，并且通(tong)常(chang)伴(ban)随着严重(zhong)的心理健(jian)康问题。将少(shao)数案(an)例的极(ji)端性推而(er)广之(zhi)，是对绝(jue)大(da)多(duo)数人的不公(gong)平。

我(wo)们需要关注“信(xin)息传(chuan)播”的(de)扭(niu)曲(qu)性。在网络时代(dai)，任(ren)何耸人(ren)听闻的标题都(dou)极易(yi)吸引眼球。一些(xie)不负(fu)责任的内(nei)容(rong)生产者(zhe)，为了(le)追求点(dian)击率和流量(liang)，可能(neng)会(hui)捕(bu)风捉(zhuo)影(ying)，甚至捏(nie)造事实，将模糊(hu)不(bu)清(qing)的(de)传闻、恶(e)意的谣言(yan)，包(bao)装(zhuang)成“惊人真相”来(lai)贩卖。这种行(xing)为(wei)不仅(jin)是对公众(zhong)的误导，更(geng)是对当事人（如果真(zhen)有其事(shi)）的(de)二次(ci)伤害。

因(yin)此，当我们看到(dao)诸如此(ci)类带(dai)有(you)强(qiang)烈煽动性的标题时(shi)，保持批(pi)判性思(si)维(wei)，辨别信息真(zhen)伪，是(shi)至关重要(yao)的(de)第(di)一(yi)步(bu)。我(wo)们(men)不能被表面(mian)的(de)“震惊(jing)”所裹(guo)挟(xie)，而(er)忽略了信息的(de)来源(yuan)和(he)可(ke)靠性(xing)。

再者，从社会文(wen)化(hua)层面来看，为(wei)何“人兽(shou)交(jiao)”会(hui)成(cheng)为一个(ge)如此敏(min)感且(qie)引人遐想(xiang)的话题(ti)？这背后(hou)可能反映了社(she)会对于“边(bian)界(jie)”的(de)焦虑(lv)。人(ren)类社会(hui)自(zi)古(gu)以来(lai)就(jiu)建(jian)立了一套关于(yu)“人类”与“非(fei)人类(lei)”、“自然”与(yu)“文(wen)明”、“合(he)法”与“非(fei)法”的边(bian)界。一旦这些边(bian)界(jie)被(bei)模糊(hu)或打(da)破，便会引发深刻的恐(kong)慌(huang)和不(bu)安。

对“人(ren)兽交”的(de)恐惧(ju)，可(ke)能(neng)部分(fen)源于(yu)对人类(lei)主(zhu)体性(xing)地位(wei)的捍卫，对(dui)自(zi)然秩序(xu)被颠覆(fu)的(de)担(dan)忧(you)，以及对生(sheng)命伦(lun)理的拷问。这种(zhong)恐惧，在一(yi)定程(cheng)度上也驱(qu)动着信息(xi)传播(bo)者去(qu)挖掘(jue)和放(fang)大这些“禁(jin)忌”话题，以(yi)满足一部(bu)分受(shou)众的猎(lie)奇(qi)心理。

让我们审(shen)视“公猪”这(zhe)一(yi)特(te)定对象。在某(mou)些文化(hua)中，猪(zhu)被赋(fu)予了(le)特定的(de)象(xiang)征意(yi)义(yi)，有(you)时(shi)是污秽(hui)、贪婪的象(xiang)征，有时则(ze)因为其与(yu)人类的(de)某(mou)些生理相(xiang)似性，反而(er)成(cheng)为一(yi)种(zhong)潜在(zai)的“禁忌(ji)”对(dui)象。将(jiang)“女人”与“公(gong)猪”这(zhe)两个在(zai)生物学上存(cun)在巨大差(cha)异，而在社会(hui)文(wen)化认(ren)知上(shang)又充(chong)满(man)复杂(za)解(jie)读的(de)对(dui)象(xiang)联(lian)系在(zai)一(yi)起，本身就具备(bei)了(le)极强的(de)冲击(ji)力和话(hua)题性。

这(zhe)背后(hou)可能(neng)隐藏(cang)着对(dui)女(nv)性的(de)物(wu)化、对性别(bie)的刻(ke)板印象，以(yi)及(ji)对人(ren)与(yu)动物关系(xi)的(de)反思(si)。

总(zong)而言(yan)之，当(dang)我们(men)面(mian)对(dui)“女(nv)人与公猪交”这样(yang)一个(ge)极具(ju)争(zheng)议(yi)性的话题(ti)时，切勿简(jian)单地(di)被(bei)其(qi)表(biao)面(mian)的耸(song)人听闻(wen)所(suo)吸(xi)引(yin)。我们(men)需要运用(yong)多维度(du)的(de)视(shi)角(jiao)，包括(kuo)心(xin)理(li)学、传(chuan)播学、社(she)会(hui)学以(yi)及文化(hua)人类学(xue)，来尝试理解其(qi)背后(hou)可(ke)能存在(zai)的复杂成因。这(zhe)并非(fei)为任何(he)不(bu)当(dang)行为开(kai)脱，而(er)是为了(le)揭(jie)示现(xian)象背后的深层(ceng)逻辑，从而引导(dao)我们(men)更理性(xing)、更深入(ru)地思考(kao)人类的欲(yu)望(wang)、社会(hui)的边(bian)界(jie)以及信(xin)息(xi)的传播机制(zhi)。

真正(zheng)的(de)“真相”，往(wang)往隐藏在被遮(zhe)蔽的角(jiao)落，需要(yao)我们(men)以审慎的(de)态度去探索，而(er)非被(bei)表面的(de)“耸人听闻”所蒙蔽。

第二章(zhang)：超越猎(lie)奇的(de)审视——社会(hui)伦理与个(ge)体困(kun)境的(de)交织(zhi)

继续(xu)深入探讨“女人(ren)与公(gong)猪交”这一(yi)话(hua)题，我们不能仅(jin)仅(jin)停(ting)留在(zai)表(biao)层的心理(li)分(fen)析和信息传播的(de)机制上。更(geng)进一(yi)步，我们需要(yao)将(jiang)其置(zhi)于(yu)更(geng)广(guang)阔(kuo)的社(she)会(hui)伦理框(kuang)架下，并尝试理(li)解其中可(ke)能存(cun)在的(de)个体(ti)困境(jing)。

从社(she)会伦(lun)理的(de)角度(du)来看，对(dui)“人兽交(jiao)”的(de)普(pu)遍谴(qian)责，并非(fei)无的(de)放(fang)矢。它(ta)触(chu)及了“动物(wu)权益(yi)”的核心(xin)问(wen)题。在(zai)绝大多(duo)数情(qing)况下(xia)，动物(wu)无法自主表达意愿(yuan)，也(ye)无(wu)法理(li)解复(fu)杂的(de)社(she)会(hui)伦理。任何形式(shi)的性(xing)行为(wei)，如果(guo)不是在(zai)科学(xue)研(yan)究(jiu)的(de)严格(ge)控制(zhi)下(xia)，并且以动物福(fu)利(li)为(wei)最高原(yuan)则，那么(me)都(dou)可能(neng)构成(cheng)对(dui)动物的(de)虐待。

公(gong)猪(zhu)作为一种具(ju)有一定(ding)感知能力(li)的(de)动物，其(qi)在(zai)任何非(fei)自然的(de)性(xing)行为(wei)中都(dou)可能遭受痛苦和伤害。因此，保(bao)护动物(wu)，防(fang)止任何形式的虐待，是(shi)现代社(she)会(hui)基(ji)本(ben)的伦理(li)共识。

这(zhe)一(yi)话题(ti)也反(fan)映了社会对“乱(luan)伦(lun)”和(he)“禁忌(ji)”的深刻恐惧。人(ren)类社(she)会(hui)之所以(yi)建(jian)立(li)了(le)一系(xi)列(lie)关于婚姻(yin)、家庭和性行(xing)为(wei)的规范，很(hen)大程度上(shang)是(shi)为(wei)了维(wei)护社(she)会秩(zhi)序和人类(lei)的繁衍。虽(sui)然(ran)“人(ren)兽交”不属(shu)于传(chuan)统(tong)的乱伦范畴(chou)，但它打破了“人(ren)类(lei)”与(yu)“动(dong)物(wu)”之(zhi)间最基本(ben)、最(zui)自然(ran)的分野，因(yin)此(ci)在心理上引(yin)发了(le)类似(shi)对(dui)乱伦的(de)厌(yan)恶和(he)恐慌。

这(zhe)种(zhong)对禁忌(ji)的恐(kong)惧，在某种程度(du)上也(ye)是(shi)一(yi)种自我(wo)保护机制，用(yong)来维系(xi)人(ren)类社(she)会的稳定和认(ren)同(tong)。

再者(zhe)，从(cong)法律层面(mian)来(lai)看，大多(duo)数国(guo)家和地区都明(ming)确禁(jin)止“人(ren)兽交”。这不仅仅(jin)是因为对动物(wu)权益的(de)保护，更(geng)是因(yin)为此(ci)类行为可能涉及对(dui)社会公序良俗(su)的(de)挑战(zhan)，甚(shen)至可能与更严(yan)重的犯罪(zui)行(xing)为（如性(xing)虐(nve)待、人口(kou)贩卖(mai)等）产生关联，虽(sui)然这(zhe)种关(guan)联(lian)不(bu)直接(jie)，但(dan)在(zai)信息传(chuan)播中，有时会被恶意扭(niu)曲以(yi)博取(qu)眼(yan)球(qiu)。

法律(lv)的目(mu)的是(shi)维护(hu)社会(hui)秩序(xu)，保护弱势群体，包括(kuo)动(dong)物。

在谴责和(he)法律制裁之外(wai)，我们是(shi)否(fou)也能(neng)尝试(shi)理(li)解，在那(na)些极端案(an)例(li)中(zhong)，是(shi)否存在着个(ge)体难以言说(shuo)的困境？我们(men)不(bu)能(neng)排除(chu)，某些个体(ti)的行(xing)为(wei)，即使是令人发指(zhi)的，其(qi)背后(hou)也可(ke)能隐藏着更深(shen)层(ceng)次(ci)的心理(li)创(chuang)伤(shang)、社(she)会(hui)孤立(li)，或是精(jing)神(shen)疾病。例如(ru)，长期遭受(shou)性虐待(dai)的受害者(zhe)，其性心理(li)发(fa)展可能(neng)出现严重的扭(niu)曲，导致他(ta)们对(dui)正常(chang)的性关系(xi)产生排(pai)斥，转而(er)寻求极端的方式来(lai)满足其扭(niu)曲的欲望。

或(huo)者(zhe)，一些(xie)长(zhang)期(qi)生活(huo)在极端封闭、缺(que)乏正常人际交(jiao)往环(huan)境中(zhong)的个(ge)体，可能会产生(sheng)对“异类”的(de)极(ji)端投射和幻(huan)想(xiang)。

这(zhe)种理解(jie)，绝非是同情(qing)或洗白，而(er)是(shi)为(wei)了更(geng)全面(mian)地认识(shi)人类行(xing)为的(de)复杂(za)性。很(hen)多时(shi)候，一些(xie)令(ling)人匪(fei)夷所(suo)思的(de)行为(wei)，并非(fei)仅仅(jin)是单纯(chun)的(de)“邪恶(e)”，而是(shi)多种因素(su)交织(zhi)作用(yong)下的(de)病(bing)态(tai)表现。如(ru)果(guo)我(wo)们仅(jin)仅(jin)停(ting)留(liu)在道(dao)德的(de)谴(qian)责(ze)，而(er)忽略(lve)了对潜(qian)在的心理(li)问题(ti)、社会(hui)环境因素(su)的探究，那(na)么我(wo)们可能(neng)永远无(wu)法触及问(wen)题的根(gen)源，也无法为可能(neng)的预(yu)防和(he)干预提(ti)供方向(xiang)。

我(wo)们需(xu)要(yao)警(jing)惕(ti)“猎奇心(xin)理(li)”对这(zhe)一话(hua)题(ti)的(de)过度(du)消费。当“女(nv)人与公猪交(jiao)”这样的(de)词(ci)汇被(bei)用(yong)来(lai)制(zhi)造噱头、吸(xi)引(yin)流(liu)量(liang)时，它本身就成了(le)一种(zhong)被扭曲的“商品”。这不(bu)仅模糊(hu)了(le)我(wo)们对严(yan)肃伦(lun)理(li)问(wen)题的(de)关注，更可(ke)能助(zhu)长社(she)会对边缘化群(qun)体或(huo)极端个案(an)的(de)污(wu)名化(hua)。我(wo)们有责(ze)任去(qu)追寻(xun)“真相(xiang)”，但这(zhe)个真相不(bu)应是廉(lian)价(jia)的、耸(song)人(ren)听闻(wen)的八(ba)卦(gua)，而应是对人性(xing)深渊(yuan)的审慎(shen)探(tan)究(jiu)，是对社(she)会伦理(li)边(bian)界的深(shen)刻(ke)反思，以及对那(na)些可能深陷(xian)困境的(de)个体(ti)（无论(lun)是人还是动物(wu)）的关注。

最终，当(dang)我们谈(tan)论(lun)“女人(ren)与公猪(zhu)交”的“背后真相(xiang)”时，我们(men)并非(fei)要揭露某个(ge)惊世骇(hai)俗的(de)“内(nei)幕(mu)”，而是(shi)要(yao)通(tong)过这样(yang)一(yi)个极(ji)端的话题(ti)，去(qu)反(fan)观我(wo)们自身的(de)社会伦理、人性(xing)的(de)复杂性、以(yi)及(ji)信息传播(bo)的边(bian)界(jie)。真(zhen)正的“令(ling)人(ren)咋舌(she)”，或许不在于行为本身，而(er)在于我(wo)们(men)对这一行(xing)为背后所折射出的(de)社会(hui)问题和人性弱(ruo)点的(de)忽(hu)视。

我们(men)需要的是(shi)超越(yue)猎奇(qi)的审(shen)视，是更深层(ceng)次的理(li)解和反(fan)思(si)，从而在维(wei)护(hu)社会伦(lun)理和(he)法律(lv)的(de)也(ye)能为那些可能(neng)存在的(de)个(ge)体困(kun)境，找到(dao)更具建(jian)设性的解(jie)决之(zhi)道(dao)。

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图片来源：每经记者 陈绍林 摄

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