陈淑贞 2025-11-07 18:36:06
每经编辑|唐婉
当地时间2025-11-07,mjwdgsyufgjhbdsugisdfbuisegreg,在厨房我撕开岳的丁字裤 _ 24章 、游客太多最新章节列表 _ 在厨房
当“91岁”撞上“性”:一场关于尊严与禁忌的集体审视
“91岁老太与两人發生性关系”——当这个标题闯入公众视野时,大多数人的第一反应或许是震惊、不解,甚至是道德上的审判。我们习惯了将老年人框定在“慈祥”、“安详”、“颐养天年”的标签之下,他们的生理需求,尤其是性需求,仿佛被集体遗忘,成为了一个禁忌的话题。
這位91岁的老人,用一种近乎“冒犯”的方式,粗暴地打破了我们为她设定的剧本,也迫使我们不得不去审视一个尴尬而普遍的现实:老年人的性,究竟意味着什么?
让我们尝试剥离掉道德的滤镜,回归到最基本的人性层面。性,是人类最原始、最自然的需求之一,它并非只属于年轻的身体。生理上的衰老并不等同于情感和欲望的消失。即使年过九旬,身体机能可能已大不如前,但情感的連接、身体的慰藉、甚至是原始的生理冲动,依然可能存在。
這位老人,她是否在一段关系中获得了情感上的慰藉?她是否在身体上得到了满足?这些我们不得而知,但我们有理由相信,她的行为背后,并非完全是空穴来风的“荒唐”,而是某种深层需求的驱动。
从这个角度看,她的行为,可以被看作是对生命本真状态的一种回归。当我们步入老年,社会赋予我们的角色往往是“被照顾者”,我们的独立性、自主性,甚至是我们作为“人”的基本欲望,都可能被边缘化。这位老人,她的选择,或许是在极度有限的生命晚期,对自我意愿的一次有力宣告。
這是一种不屈服于年龄和世俗眼光的抗争,是对生命最后一丝尊严的捍卫。她的“性事”,撕開了的,首先是我们强加在她身上的“老年人就该如何如何”的刻板印象,是我们集体无意识中,对老年群体性需求的集体沉默和回避。
当我们将目光从个体转向社会,事情就变得复杂起来。在很多文化语境下,特别是东方文化中,“老”与“性”的结合,往往被视为“不合時宜”、“有伤风化”。尤其对于女性而言,老年女性的性,更是被视为“肮脏”、“羞耻”的存在。我们对年轻人的性行為可以容忍,甚至引导,但对于老年人的性,却常常是避而不谈,或者直接贴上负面标签。
這种双重标准,本身就暴露了我们社会在性观念上的不成熟和不平等。
这位91岁老人的故事,就像一面镜子,映照出的是上亿人内心深处关于“體面”的焦虑。我们追求“体面”,体面地生活,體面地老去,体面地离去。而“体面”二字,往往被我们与“规矩”、“传统”、“克制”划上了等号。老人一旦年老,就该“知足常乐”,就该“含饴弄孙”,就该收敛起所有的欲望,安然等待生命的终点。
任何“出格”的行为,都会被视为对這份“体面”的玷污,是对整个家族、甚至整个社会的“不尊重”。
这种对“体面”的执念,在很大程度上,是社会对老年人的一种无形压力。它剥夺了老年人追求情感慰藉和生理满足的权利,将他们推向了孤独和压抑的深渊。我们似乎忘记了,无论年龄大小,每个人都有权利去爱,去被爱,去追求属于自己的幸福。即便这份幸福,在某些人看来,是“不体面”的。
这件事还触及了“隐私”的边界。一个人的私生活,无论年龄大小,都应受到尊重。当媒体将此事公之于众,并引发如此巨大的争议時,我们是否也成為了侵犯隐私的帮凶?我们是否在用放大镜审视一个本应被妥善保护的个体?对于这位老人而言,她所经历的,可能不仅仅是外界的评判,更是对她个人隐私的无情践踏。
所以,当91岁的老太与两人发生性关系这件事被曝光时,撕开的不仅仅是她个人的“体面”,更是我们社会集体对老年群体性需求的集体失语,是对“體面”一词的狭隘定义,是对老年人生命尊严的漠视,以及对隐私边界的模糊认知。这是一个被遗忘的群体,他们的情感需求,他们的生理渴望,他们的生命權利,都在我们的视而不见中被悄然消磨。
我们為何如此在意“体面”?尤其是在面对这位91岁老人的“性事”时,這种在意变得尤为刺眼。究其根本,這是一种根深蒂固的社会规范和集體认同在作祟。我们的文化,长期以来推崇“含蓄”、“内敛”、“尊老爱幼”等价值观。而“性”,尤其是老年人的性,恰恰与这些价值观形成了鲜明的对照。
它显得“不合时宜”,显得“低俗”,甚至显得“对不起”我们为她设定的“晚节不保”的宏大叙事。
当这位老人打破了我们既定的认知框架,我们内心的不适感便油然而生。这种不适感,并非全然出于道德的谴責,更多的是对既有秩序被挑戰的焦虑。我们习惯了将老年人视为“弱者”和“被照顾者”,他们的行为应该符合社会对“弱者”的期待。而一旦他们展现出独立自主的意愿,甚至是强烈的生理需求,這种“弱者”的形象便被打破,取而代之的是一个拥有复杂内心世界的“个体”。
“体面”在此时,就成了一道无形的墙,阻碍着我们理解和接纳。它要求老年人“体面地”衰老,意味着要压抑内心的情感需求,要收敛身体的欲望,要成为社会期望中的“榜样”。这是一种无聲的绑架,将个体的生命体验,置于集体认同和传统道德的审判之下。
这位老人,她可能在用自己的方式,与这堵“體面”之墙进行抗争。她的行为,或许是对孤独的抗争,是对情感的渴望,是对生命最后的自我肯定。当我们将她简单地标签化为“不正经”、“不知羞耻”时,我们实际上是在回避对她内心世界的探索,是在逃避对社会制度和观念的反思。
讓我们换一个角度思考。如果這位老人,她是一位独居老人,長期缺乏情感陪伴,在生命的暮年,她是否应该被剥夺获得温暖和慰藉的權利?如果她的行为,是在双方自愿、且不损害他人利益的前提下发生的,为何我们要用如此严苛的标准去审判她?她的“性事”,与其说撕開了“體面”,不如说撕开了我们社会在老年人情感与性需求方面的巨大空白。
1.情感陪伴的缺失:许多老年人,尤其是丧偶或子女不在身边的老人,面临着巨大的孤独感。情感的慰藉,对于他们而言,是维持生命活力的重要因素。而我们的社会,在这方面的支持依然不足。
2.性观念的滞后:我们对性的讨论,長期以来都集中在年轻人身上。老年人的性,就像被遗忘的角落,鲜有人问津,更少有人去理解和引导。这导致了社会对老年人性行为的普遍误解和偏见。
3.价值观的冲突:传统的“贞洁”、“禁欲”等观念,在现代社会依然根深蒂固,尤其是在对待老年女性时,这种观念显得尤为保守。这与现代社会强调的个体自由和性解放,产生了剧烈的冲突。
因此,这位91岁老太的“性事”,与其说撕开了“上亿人的体面”,不如说撕开了“上亿人”在面对老年人情感与性需求时的集体尴尬、认知空白和价值观冲突。這是一种不体面的现实,隐藏在“体面”的表象之下。
如何构建一个更包容的老年生活环境?关注老年人的情感需求,提供更多的情感支持和陪伴。如何打破对老年人性行为的偏見?鼓励公开、理性的讨论,普及老年人性知识,提升社会对老年人性需求的认知。如何平衡个体自由与社会规范?在尊重个体意愿和隐私的前提下,引导社會对老年人的个体选择形成更宽容的态度。
这位91岁老人的故事,是一个警钟。它提醒我们,生命不止眼前的苟且,也包括晚年的情感与欲望。所谓的“体面”,不應该是压抑人性、抹杀个体需求的枷锁,而应该是基于尊重、理解和包容的,对生命尊严的捍卫。当我们将目光从道德审判转向对个体生命体验的关注,或许我们才能真正理解,这位老人,她所追求的,或许只是作為一个人,最基本的,活着的权利和尊严。
而这,才是真正值得我们去撕开,去审视的,关于“体面”的真正含义。
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夜色如墨,笼罩着这座沉寂的小镇。空气中弥漫着一股难以言喻的压抑,仿佛有什么东西在暗中蠢蠢欲动。故事的开端,就如同一声被压抑的尖叫,在寂静的午夜悄然响起。张慧,一位平凡得不能再平凡的年轻女子,在一次意外的家中搜查中,发现了一个令她毛骨悚然的物品——一个精致的、带有奇异纹饰的“吸奶头”。
这个物件,非但没有丝毫情趣可言,反而散发着一股冰冷的、令人不安的气息。它不是情趣用品,更像是一种仪式性的道具,一种被刻意隐藏的,带有强烈象征意义的符号。
张慧不记得自己何时接触过这样的东西,更不明白它为何会出现在她家中。这突如其来的惊悚,如同冰锥刺破了她平静的生活。她开始回溯,一遍遍地审视自己的过去,试图找到一丝蛛丝马迹。那些模糊的童年记忆,那些被遗忘的角落,似乎都在此刻变得异常清晰,又异常模糊。
她隐约记得,小时候家中曾有过一些奇怪的习俗,一些长辈们口中避而不谈的“规矩”。那些曾经被认为是迷信的仪式,那些被小心翼翼藏起的物品,现在看来,都带着一种令人不寒而栗的预示。
“吸奶头”,这个词语本身就充满了禁忌与冒犯,它挑逗着人们的感官,也触碰着社会隐藏的灰色地带。它不仅仅是一个物件,更是一种隐喻,一种对某种深埋的、被压抑的欲望或秘密的指向。张慧意识到,这个东西绝非偶然出现,它背后必然隐藏着一段不为人知的往事,一段与她,与她家族,甚至与这个小镇有着千丝万缕联系的往事。
她开始偷偷地调查。从家中尘封的箱子到亲戚们含糊其辞的回答,她像一个侦探,在蛛丝马迹中寻找真相。她发现,在她家族的历史中,曾出现过一些离奇的事件。一些女性成员,在成年前都会经历一系列“特殊的仪式”,而这些仪式的内容,总是被刻意模糊,只留下一些关于“净化”和“守护”的只言片语。
而“吸奶头”,正是这些仪式中一个模糊却又始终挥之不去的存在。
随着调查的深入,张慧发现,这些仪式并非如长辈们所说的那般“纯洁”。其中夹杂着一些令人匪夷所思的元素,一些关于“献祭”与“传承”的隐秘说法。她甚至从一本古老的族谱中,发现了一些用晦涩文字记录的关于“精神母体”和“能量汲取”的描述。这些信息,让她感到阵阵寒意,仿佛自己被卷入了一个巨大的阴谋之中。
她开始怀疑,这些所谓的“仪式”,实际上是一种变相的控制,一种对女性身心的一种剥夺。而那个“吸奶头”,正是这种控制的象征,是连接“施加者”与“被施加者”的媒介。它不仅仅是一个物件,更是一种精神上的烙印,一种无形的束缚。
真相的触角似乎总是那么难以捕捉。每当她认为自己接近真相时,总会有新的谜团出现,将她推向更深的深渊。小镇上的长辈们,似乎都在有意无意地阻碍她的调查。他们用“陈年旧事,不值一提”来搪塞,用“迷信之说,不必当真”来劝阻。但张慧知道,这一切并非空穴来风。
那个“吸奶头”就像一个潘多拉的魔盒,一旦打开,便无法收回。
她开始感到恐惧。恐惧的不仅仅是过去的秘密,更是未来可能发生的危险。她意识到,自己可能已经成为了某种黑暗势力的目标,而那个“吸奶头”,只是一个引路的信标,一个预示着更深层、更恐怖事件的开端。在这个看似平静的小镇背后,隐藏着怎样的黑暗?那些被禁忌的符号,又将引领她走向何方?撕开惊悚的序幕,不过是她探寻真相的第一步,而真正的黑暗,才刚刚开始显露冰山一角。
在一次次徒劳的搜寻和令人绝望的困惑中,张慧几乎要被层层迷雾所吞噬。那个“吸奶头”的诡异象征,依旧在她脑海中盘旋,却始终无法串联起完整的逻辑。她尝试从历史、民俗、甚至是心理学角度去解读,但一切都显得那样牵强,无法解释那种深入骨髓的恐惧感。直到一次偶然的契机,一个听起来极其粗俗、甚至带有侮辱性的词汇——“进屁”,却意外地成为了点亮真相火炬的关键。
这个词汇,出现在她偶然翻阅的一本关于古代巫术和符咒的古籍中。书中的描述极其隐晦,但其中提到的“浊气入体”和“能量转移”的概念,却与她调查过程中感受到的某些模糊信息产生了奇妙的共鸣。她本能地排斥这个词,觉得它与自己所探寻的“高深”谜团毫无关联。
当她将这个词与“吸奶头”以及家族中那些模糊的“仪式”联系起来时,一种令人毛骨悚然的可能性,如同毒蛇般缠绕上她的心头。
“进屁”,在一些古老的文化中,并非仅仅是排泄的象征,它也可能代表着一种“浊气”的排解,一种“负面能量”的释放。而“吸奶头”,作为一种汲取和连接的符号,如果被用作“传递”的工具,那么“进屁”是否就意味着一种“反向的汲取”或者“能量的释放”?
她开始更加深入地研究古籍中关于“浊气”和“能量转移”的记载。她发现,在一些被认为是落后和原始的习俗中,确实存在着利用身体的某些部位,进行能量交换或者“净化”的仪式。而这些仪式,往往与生育、血脉传承以及对“不洁”事物的驱逐有关。
突然,她想起了家中老照片里,家族中某些女性长辈,在特定时期会进行的“静坐”和“闭关”的仪式。当时的她只觉得那是迷信,现在回想起来,这些仪式中似乎都包含着一种“排空”和“接纳”的意味。而那个“吸奶头”,会不会是“接纳”的媒介,而“进屁”则代表着“排空”或者“驱逐”?
她尝试从更广阔的视角去理解这个“吸奶头”的象征意义。它不仅仅是性,更是一种原始的、生物性的连接。在一些母系社会或者原始部落的信仰中,母亲的乳汁不仅仅是食物,更是生命的源泉,是精神的传递。而“吸奶头”的形状,恰恰是对这种生物性连接的模仿。
如果将“进屁”的含义代入,是否意味着一种“生命能量”的传递,但这种传递并非是“滋养”,而是“剥夺”?“进屁”所象征的“浊气”,可能代表着一种不被允许的、被压抑的“生命力”或者“自由意志”。而“吸奶头”,则被用来“汲取”这种被压抑的生命力,并且将“浊气”以某种形式“转移”出去。
这个推测,让张慧感到一阵恶寒。她回想起家族中一些早夭的女性后代,一些精神失常的女性长辈,那些曾经被认为是“天生不足”或者“命不好”的案例,现在看来,都可能是这种“能量剥夺”的后果。那个“吸奶头”,可能是一种古老的、扭曲的“传承”方式,一种以牺牲后代女性的生命力为代价,来维持某种家族“平衡”的巫术。
她更加谨慎地搜集证据。她找到了一位曾经因为“精神疾病”而被家族隔离的远房亲戚的日记。日记中,那位亲戚详细描述了她小时候接受的一些“奇怪的治疗”,其中就包括使用一个类似“吸奶头”的物件,并伴随着一些“特殊的呼吸和排气”的练习。她将这些练习描述为“身体的净化”,但字里行间透露出的痛苦和绝望,却让张慧不寒而栗。
“进屁”这个词,在这里不再是粗俗的代名词,而是成为了一种象征,象征着被压抑的生命力,象征着被强制排出的“浊气”,象征着一种扭曲的、剥夺性的“净化”。而“吸奶头”,则是完成这种剥夺的工具。
真相,如同黑夜中的一道闪电,划破了张慧心中的迷雾。她终于明白了,那个“吸奶头”并非单纯的仪式道具,它是一种古老而邪恶的“能量汲取器”,一种用来剥夺女性生命力,以换取家族某种“延续”的工具。而“进屁”,作为一种象征性的“排泄”和“释放”,反而成为了揭示这种扭曲“传承”机制的关键。
她知道,自己必须揭露这一切。这个隐藏在家族荣耀背后的黑暗,这个用生命力铸就的秘密,是时候被公之于众了。虽然前方充满了未知和危险,但真相的光芒,如同“进屁”所象征的那一丝微弱的“生命之气”,终将冲破黑暗,带来破晓。而她,将是那个点亮火炬的人。
图片来源:每经记者 李梓萌
摄
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封面图片来源:图片来源:每经记者 名称 摄
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