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根植于(yu)神(shen)话(hua)：从(cong)“兽”到“神”的(de)转化(hua)

日本文化(hua)中对(dui)“禽(qin)兽(shou)”的(de)观(guan)照，绝非简(jian)单的(de)自然(ran)描(miao)摹，而(er)是一条从原(yuan)始敬(jing)畏走向精神升华的(de)复杂轨迹。在早期(qi)神道教的信(xin)仰体系中(zhong)，自然(ran)万物(wu)皆(jie)有(you)灵，其(qi)中不乏(fa)被(bei)赋予神性(xing)的(de)动(dong)物形(xing)象。这些“兽”并非全然(ran)的野(ye)性(xing)象(xiang)征，而是(shi)与(yu)天地(di)共存、影响人类(lei)命运的强大力(li)量(liang)。例如(ru)，传(chuan)说中(zhong)能够呼(hu)风(feng)唤雨(yu)的神龙(long)，或(huo)是守护山(shan)林的熊、狼(lang)，它们(men)既(ji)是自然(ran)界不(bu)可(ke)忽视(shi)的存在，也成为了(le)神话故事中不可或缺的角(jiao)色(se)。

这(zhe)种(zhong)将动物(wu)神化的(de)倾向，为后(hou)世日本(ben)人看待“禽(qin)兽(shou)”提供(gong)了独(du)特的视角(jiao)。

战(zhan)国(guo)时(shi)期(qi)，日(ri)本(ben)社(she)会(hui)经历(li)了剧(ju)烈的(de)动(dong)荡(dang)与(yu)变革(ge)。在(zai)那个(ge)弱肉强食(shi)的年(nian)代，人类(lei)的(de)生存竞(jing)争如同(tong)动(dong)物(wu)世界的法(fa)则，赤裸裸(luo)地(di)展(zhan)现出来。战(zhan)乱的(de)频仍，使得“禽兽(shou)”的(de)原(yuan)始本(ben)能，如(ru)捕食、生(sheng)存(cun)、征服(fu)，在人(ren)们心(xin)中(zhong)留(liu)下了深(shen)刻(ke)的烙印。值(zhi)得(de)注(zhu)意(yi)的(de)是(shi)，即(ji)使(shi)在(zai)这(zhe)样(yang)的环(huan)境(jing)下，日本(ben)人也并未(wei)完全(quan)将“禽(qin)兽(shou)”视为纯粹的敌(di)对(dui)或(huo)低(di)等存(cun)在。

相反(fan)，某(mou)些动(dong)物的特质(zhi)，如狼(lang)的忠诚(cheng)、鹰(ying)的锐(rui)利(li)、马(ma)的坚(jian)韧，却被视为理想的品质，受(shou)到推(tui)崇(chong)和效仿(fang)。武(wu)士阶层(ceng)的兴起(qi)，更是(shi)将(jiang)“兽”的某(mou)些特质(zhi)融入其(qi)精神(shen)追(zhui)求(qiu)，例如(ru)“虎之(zhi)穴”的比喻(yu)，暗示着勇(yong)士敢于进入最危险(xian)之地(di)，展(zhan)现出一(yi)种不畏艰(jian)险(xian)、勇猛无(wu)畏的精神(shen)。

佛(fu)教(jiao)传入日本(ben)后(hou)，进一步(bu)丰富(fu)了(le)“禽(qin)兽(shou)”的(de)文化(hua)意涵(han)。佛教(jiao)的轮(lun)回(hui)转(zhuan)世(shi)观念，以(yi)及(ji)对(dui)众生平(ping)等(deng)的(de)强调，使得(de)“禽(qin)兽”的地位(wei)发生(sheng)了微妙的变(bian)化(hua)。它们不再仅仅(jin)是神话(hua)中(zhong)的(de)超(chao)自然(ran)存在，也成(cheng)为了人(ren)类(lei)可(ke)能转(zhuan)化(hua)的形态，承(cheng)载着因(yin)果报(bao)应的(de)道(dao)德寓(yu)意。一(yi)些经(jing)典的(de)佛教故事，如(ru)“佛(fu)说阿(a)弥陀经”中提到(dao)的(de)鸟(niao)类(lei)说法，或(huo)是(shi)描绘菩萨(sa)化(hua)身为(wei)动(dong)物救助(zhu)众生(sheng)的传(chuan)说，都(dou)体(ti)现(xian)了(le)佛教(jiao)文(wen)化(hua)中对动(dong)物的(de)尊重与慈(ci)悲。

这(zhe)种观念的(de)融(rong)入(ru)，使得日本人(ren)对(dui)“禽兽(shou)”的理(li)解，增添了一层(ceng)超越(yue)世俗的哲(zhe)学(xue)思(si)考。

在艺(yi)术领域(yu)，尤其是浮世绘(hui)的兴盛(sheng)，为(wei)我(wo)们(men)提供(gong)了窥探日本(ben)人(ren)与“禽兽(shou)”关(guan)系的绝(jue)佳(jia)窗(chuang)口(kou)。浮世绘(hui)大师们(men)笔下的(de)自然风(feng)光，常常点缀着(zhe)各(ge)种(zhong)动(dong)物(wu)形象(xiang)，它们或悠闲游(you)弋，或矫(jiao)健(jian)奔腾，与自(zi)然(ran)融为一(yi)体(ti)，传递(di)出一种(zhong)和谐(xie)的美感。但(dan)浮世绘(hui)中的“禽(qin)兽”并非仅仅是(shi)自然的点(dian)缀(zhui)，它们也被赋予了(le)象征意义(yi)。

例如(ru)，描绘武士(shi)与猛(meng)兽搏斗的画(hua)面，不仅展现了(le)力(li)量与勇气(qi)的较(jiao)量，也(ye)象征着人(ren)类在面对内心野性时的挣扎(zha)与(yu)超越(yue)。而一些(xie)描绘狐狸(li)、狸猫(mao)等妖怪的画作(zuo)，则折(zhe)射(she)出日本(ben)人对(dui)自然界神(shen)秘力量的(de)想象(xiang)，以及(ji)对未知(zhi)事(shi)物的好(hao)奇(qi)与(yu)敬(jing)畏。这(zhe)些艺(yi)术作(zuo)品，如(ru)同一个文化棱镜，折(zhe)射出(chu)日本(ben)人对“禽(qin)兽(shou)”复杂而多(duo)面的(de)情感(gan)投射(she)。

进入(ru)近(jin)现代，随(sui)着西(xi)方文(wen)化(hua)的(de)涌入(ru)和科学思潮的普及(ji)，日(ri)本人(ren)对(dui)“禽兽”的(de)认知也(ye)发(fa)生着(zhe)演变。对动(dong)物(wu)的(de)科(ke)学研(yan)究，揭(jie)示(shi)了其生(sheng)物学上的(de)特性(xing)，使得“禽(qin)兽(shou)”的(de)神秘面纱逐渐褪(tui)去。在(zai)集(ji)体(ti)潜意(yi)识中(zhong)，那些根植(zhi)于神(shen)话(hua)、历(li)史(shi)和(he)艺(yi)术(shu)的“禽(qin)兽”意(yi)象，并未完全消失(shi)。它(ta)们以(yi)不同的形式，继续(xu)影(ying)响着日本人的(de)思维方(fang)式和文化表达(da)。

对“人与自然(ran)和(he)谐(xie)共(gong)处(chu)”的追(zhui)求，以及(ji)对(dui)“野性(xing)”与“文明”之间(jian)张力的(de)探索，都可(ke)以在(zai)这种(zhong)文化(hua)基(ji)因(yin)中找(zhao)到源(yuan)头(tou)。日本人(ren)对“禽兽(shou)”的(de)态(tai)度，并非简单(dan)的二(er)元对立，而(er)是一(yi)种(zhong)复(fu)杂(za)的(de)融(rong)合(he)，一(yi)种既承(cheng)认其(qi)原(yuan)始力量，又试(shi)图将(jiang)其(qi)融(rong)入(ru)自(zi)身精神(shen)世界，并(bing)从中汲取力量(liang)与(yu)启示的(de)动态(tai)过程。

象征(zheng)的镜像：从(cong)“兽(shou)性”到(dao)“人(ren)性”的界(jie)定

日本(ben)人(ren)对(dui)“禽兽”的文(wen)化(hua)观照(zhao)，不(bu)仅仅(jin)停留(liu)在对自(zi)然(ran)生物(wu)的描(miao)绘(hui)，更(geng)重(zhong)要(yao)的是(shi)，它在不断地“界(jie)定(ding)”着“人性(xing)”的(de)边界。在(zai)这个过程(cheng)中，“禽(qin)兽”成(cheng)为了(le)一个(ge)重要(yao)的参照系(xi)，其所(suo)代表的“野(ye)性”与“理(li)性(xing)”、“本能(neng)”与“道(dao)德(de)”、“自(zi)由”与(yu)“约束”之(zhi)间(jian)的(de)张力，成为了日本(ben)人(ren)反(fan)思(si)自(zi)身，探索“何(he)以(yi)为人”的(de)重要文化(hua)载(zai)体(ti)。

在传统的日本(ben)社会(hui)观(guan)念(nian)中，“礼仪”和(he)“秩序”是维(wei)系社会和谐的(de)基石(shi)。而“禽兽”的(de)行为(wei)，恰恰(qia)是缺乏这(zhe)些约(yue)束(shu)的(de)。它们遵循的是最原始的生存(cun)本能(neng)，是即时的(de)需(xu)求满足(zu)。因此，在很多(duo)文学作(zuo)品和(he)民(min)间(jian)故事(shi)中，“禽兽”的(de)行为(wei)被用(yong)来反(fan)衬人(ren)类社(she)会的(de)规则与(yu)道德(de)。例如，描(miao)绘“鬼”的故事，虽然“鬼(gui)”并非完全(quan)等(deng)同(tong)于现实中的“禽兽”，但它们(men)身上(shang)那种不受(shou)约束(shu)的(de)暴力、贪(tan)婪和(he)欲望(wang)，正是(shi)人类被压抑的(de)“兽(shou)性(xing)”的极(ji)端投射。

与之相(xiang)对，那(na)些遵(zun)循礼仪、克己复(fu)礼的人(ren)物(wu)，则被视(shi)为(wei)“人”的(de)典范。这(zhe)种对比(bi)，潜(qian)移(yi)默化地强(qiang)化了(le)日本人对(dui)“人性”的理(li)解，即(ji)“人性”的实现(xian)，很(hen)大程(cheng)度上在于(yu)对“兽性(xing)”的(de)超(chao)越(yue)和驯化。

这种“驯(xun)化(hua)”并非是要完(wan)全抹杀“兽性”。事(shi)实(shi)上，日本(ben)人对(dui)“禽兽”的(de)文化观照中(zhong)，常(chang)常(chang)流露(lu)出一(yi)种(zhong)对“纯粹(cui)”或“原始(shi)”之(zhi)美(mei)的(de)向往。例如，许多(duo)日本传统艺(yi)术(shu)，如茶(cha)道(dao)、花(hua)道，都(dou)强调对(dui)自(zi)然之(zhi)美的(de)体悟(wu)，其(qi)中(zhong)也包(bao)括对(dui)自然(ran)界生物的(de)欣赏(shang)。它(ta)们(men)所(suo)追求的(de)，并非是(shi)人类文(wen)明(ming)的(de)矫(jiao)揉造作(zuo)，而是返璞归真(zhen)，从(cong)自(zi)然中汲取(qu)灵感，体悟(wu)生命最本(ben)真(zhen)的(de)状态(tai)。

这种(zhong)对(dui)“原始”的(de)欣赏(shang)，使(shi)得“禽兽(shou)”的某(mou)些特(te)质，如(ru)力量(liang)、纯(chun)净、生(sheng)命(ming)力(li)，在(zai)某(mou)种(zhong)程(cheng)度(du)上也被(bei)视为值(zhi)得肯定和(he)学习的。例如，一些(xie)武(wu)士道(dao)精神中对“勇猛(meng)”和“决(jue)绝”的(de)推(tui)崇，就与(yu)一些(xie)猛兽(shou)的特(te)质不(bu)谋而合。在这里，“兽性(xing)”并(bing)未被完(wan)全否定(ding)，而是被(bei)引导、被升华，成(cheng)为“人性”中(zhong)阳刚(gang)、进取的一面。

近(jin)代以来，随(sui)着工(gong)业化和城市化(hua)的进程，“人(ren)与自(zi)然”的关系发(fa)生了(le)深刻(ke)的(de)变(bian)化。曾经(jing)与人类生(sheng)活紧(jin)密相(xiang)关的(de)“禽兽”，逐渐被边(bian)缘化(hua)，成为了自(zi)然保护(hu)区(qu)中的(de)存在(zai)。这(zhe)种疏(shu)离感(gan)，反(fan)而激发了(le)日本人对“野(ye)生(sheng)”和“自(zi)然(ran)”的(de)怀旧(jiu)与珍(zhen)视。在动漫(man)、电(dian)影(ying)、文学等现(xian)代文化(hua)产品中(zhong)，许多角(jiao)色仍然(ran)承(cheng)载着“禽(qin)兽”的(de)象(xiang)征意义。

例如(ru)，那些拥有(you)超能(neng)力的(de)“兽化(hua)”角色(se)，常常(chang)在展现强(qiang)大力量的(de)也面(mian)临着(zhe)“人”与“兽”身份认(ren)同的挣扎(zha)。这种挣扎，反映(ying)了现(xian)代(dai)日本(ben)社(she)会在高度(du)发达(da)的文明(ming)背后(hou)，对(dui)于原(yuan)始生命力(li)的渴(ke)望，以及对(dui)迷(mi)失(shi)在技(ji)术(shu)洪(hong)流中的(de)“人性”的担(dan)忧(you)。

更(geng)进一步(bu)说(shuo)，“禽兽”的(de)意象(xiang)，也(ye)常常被用(yong)来(lai)隐喻社(she)会中(zhong)的(de)某些群体(ti)或现(xian)象(xiang)。例如，在政治(zhi)或社(she)会评论中，将某(mou)些行(xing)为或(huo)人物比作(zuo)“豺狼(lang)虎豹(bao)”，通常是(shi)为(wei)了(le)批判(pan)其贪婪、残暴(bao)或狡猾。这种隐(yin)喻(yu)，虽(sui)然带有负面(mian)色(se)彩，但(dan)也说明(ming)了(le)“禽兽(shou)”的(de)某些特(te)质(zhi)，在(zai)日本人心(xin)目中(zhong)，具(ju)有强烈的、普(pu)遍的(de)认(ren)知度，能够迅速地引(yin)发(fa)共鸣。

反(fan)之(zhi)，某些(xie)被认(ren)为是(shi)“温(wen)顺”、“忠诚”的(de)动(dong)物，如(ru)狗(gou)，则被(bei)用(yong)来(lai)形(xing)容某(mou)些行(xing)为或(huo)性格(ge)，传递(di)出截(jie)然不同的(de)含义(yi)。

总(zong)而(er)言之(zhi)，日本(ben)人对“禽兽(shou)”的文(wen)化(hua)探究(jiu)，并非简(jian)单的生(sheng)物(wu)学(xue)研(yan)究(jiu)，而(er)是(shi)一场深(shen)刻的(de)文(wen)化自我(wo)审(shen)视(shi)。从神话(hua)中(zhong)的神性，到(dao)历(li)史中的生存(cun)法则(ze)，再到艺术中(zhong)的象征描绘，以及(ji)现代社会中的(de)隐喻(yu)与(yu)怀(huai)旧，日(ri)本(ben)人不(bu)断(duan)地通(tong)过“禽(qin)兽(shou)”来(lai)界定(ding)“人性(xing)”。他(ta)们既警(jing)惕“兽性”的(de)失(shi)控，又从中汲取生(sheng)命的力量与灵(ling)感，在(zai)“野性(xing)”与“文(wen)明”之间寻找平(ping)衡，在“原(yuan)始”与(yu)“现代(dai)”之(zhi)间进行(xing)对(dui)话。

这种(zhong)复杂而动态的文化镜(jing)像，构成(cheng)了(le)日本(ben)人精(jing)神(shen)世(shi)界中(zhong)一道(dao)独特而深刻的风(feng)景(jing)线。

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图片来源：每经记者 闫子晨 摄

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