每经编辑｜阎维文    

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“体(ti)内”的朦(meng)胧边(bian)界：从概念(nian)辨(bian)析(xi)到文化投射

“体内she精汇(hui)编未审(shen)”——这(zhe)句看似(shi)突兀的表述(shu)，实则触(chu)及(ji)了(le)日本教育(yu)中一(yi)个(ge)极(ji)为敏(min)感且值得深思的角(jiao)落。当我们(men)将(jiang)这几个词拆(chai)解(jie)开(kai)来，不难发(fa)现它暗含(han)了对(dui)“体内(nei)”概念的模(mo)糊界定，对“精(jing)汇(hui)编”的审(shen)慎态度(du)，以及对“未(wei)审”可(ke)能引发的社(she)会(hui)反应(ying)的预警(jing)。这(zhe)不仅(jin)仅(jin)是一则(ze)可能(neng)存(cun)在的误(wu)读或夸张(zhang)的标(biao)题(ti)，更是我们审(shen)视日(ri)本(ben)教育体(ti)系中关(guan)于身体(ti)、性、生(sheng)育以(yi)及文(wen)化传承(cheng)之间(jian)复杂交(jiao)织(zhi)的契机(ji)。

让我(wo)们聚(ju)焦于(yu)“体(ti)内”这个(ge)词。在(zai)中文(wen)语(yu)境(jing)下，“体内”通(tong)常指向生(sheng)物学上的内部(bu)器官(guan)或生理(li)过(guo)程。当它与(yu)“教育(yu)”相结合，并置于日本的文(wen)化背(bei)景(jing)下(xia)，“体(ti)内”的概(gai)念或(huo)许被赋予了更广(guang)泛(fan)的含(han)义(yi)。它可(ke)能(neng)指代(dai)的是一种内在(zai)的、生(sheng)命(ming)力(li)的(de)积蓄与传承，一(yi)种(zhong)潜在的、未被完(wan)全开发(fa)的能力(li)，甚至是(shi)某(mou)种文(wen)化基(ji)因的传递(di)。

在日(ri)本的(de)传统(tong)文化(hua)中，对(dui)于“生(sheng)命之源”的理解，往往带(dai)有一种(zhong)神秘感(gan)和(he)敬畏(wei)感，这(zhe)与西方(fang)近(jin)代(dai)以来强调(diao)的(de)科(ke)学解(jie)剖(pou)和理(li)性分析(xi)有所不同。因(yin)此(ci)，“体内”可(ke)能(neng)包(bao)含了对生命本源的尊重(zhong)，对生殖秘密的(de)保留(liu)，以及(ji)一(yi)种(zhong)对(dui)自然之力的(de)顺应(ying)。

“精汇编(bian)”这(zhe)个(ge)词组(zu)，在字面(mian)上带(dai)有(you)“精华(hua)的(de)集合”之(zhi)意。但当它与(yu)“体(ti)内”以及(ji)“性”（implicitin“she精”）联系在一(yi)起(qi)时，就(jiu)显得尤(you)为引人注目。这(zhe)是否暗示了日(ri)本教育(yu)在性教育方(fang)面，可能采(cai)取(qu)了一种(zhong)较为(wei)含蓄(xu)、注重(zhong)“精(jing)华(hua)”提(ti)炼(lian)，而非(fei)全盘(pan)托出的方(fang)式(shi)？或(huo)者，它(ta)指(zhi)向的是(shi)一种(zhong)文化价值(zhi)的传(chuan)承，将某种被认为是(shi)“精粹(cui)”的(de)生(sheng)命(ming)理(li)念，通(tong)过教(jiao)育的方式(shi)汇集(ji)、传递(di)下去？这(zhe)种(zhong)“汇编”的(de)过(guo)程，在教育(yu)中往(wang)往(wang)伴随着选择、加工(gong)和解(jie)读，其背后隐藏着(zhe)教(jiao)育者(zhe)和文化主(zhu)导者(zhe)对何为“精(jing)粹”的判(pan)断标准(zhun)。

而(er)“未(wei)审(shen)”二字，则(ze)直接点明了这(zhe)种(zhong)“体(ti)内精汇(hui)编(bian)”可能面(mian)临的争议与(yu)挑战(zhan)。在当(dang)今社(she)会(hui)，信息公(gong)开、透明(ming)和接受(shou)公众监督已成(cheng)为普遍的(de)价(jia)值取向。任何(he)教育(yu)内容(rong)，尤(you)其涉及(ji)生命、身(shen)体和性(xing)的(de)话题(ti)，都(dou)可能(neng)在第(di)一时间引发公(gong)众(zhong)的(de)审视(shi)。如(ru)果“体内she精汇(hui)编”是(shi)一种相对(dui)隐(yin)秘(mi)、未(wei)经过充(chong)分公(gong)开讨(tao)论和(he)论(lun)证的(de)教育模式(shi)，那么(me)它必然(ran)会触动社会对于(yu)教育(yu)公平(ping)、伦(lun)理道德(de)以(yi)及儿童权益的(de)敏感(gan)神经(jing)。

这种“未(wei)审(shen)”的状态(tai)，可能源(yuan)于传(chuan)统(tong)文化中(zhong)对某些(xie)话题(ti)的(de)禁忌(ji)，也可(ke)能是在现代(dai)化进程中，教(jiao)育理念尚(shang)未完(wan)全跟(gen)上(shang)社(she)会(hui)发展步伐的体现(xian)。

因(yin)此(ci)，这句标题(ti)所带来的“社会热议”，恰(qia)恰(qia)是(shi)这(zhe)种“体(ti)内(nei)”概念(nian)的(de)模糊性、“精(jing)汇编(bian)”的审(shen)慎性(xing)以及(ji)“未审”状态(tai)所(suo)必(bi)然引发的(de)文(wen)化(hua)碰撞。当一(yi)种教育模(mo)式，尤(you)其是(shi)在(zai)青少年(nian)成长的关键时(shi)期，涉(she)及到对生(sheng)命本源(yuan)、身体(ti)认知(zhi)以及生育观(guan)念的培养时，如(ru)果其(qi)内容(rong)和(he)方式不够(gou)清晰、公开，甚至带有(you)某种(zhong)程(cheng)度(du)的(de)神(shen)秘(mi)色彩(cai)，那(na)么引起(qi)公众的广(guang)泛(fan)讨(tao)论和质疑，就(jiu)成(cheng)为一种必(bi)然(ran)。

这(zhe)种热(re)议，并(bing)非仅仅是(shi)对某个(ge)具(ju)体教(jiao)学内容的(de)质疑(yi)，更(geng)是对日(ri)本社会(hui)在现代(dai)化(hua)转型过(guo)程中(zhong)，如何处(chu)理传统(tong)文(wen)化与(yu)外来思潮(chao)、个(ge)体自由(you)与(yu)集体规范、生(sheng)命(ming)伦理与科技(ji)发展之间(jian)关系的(de)一种集(ji)体性反(fan)思。

日(ri)本的(de)教育(yu)体系，长期以来(lai)受到儒家(jia)文化(hua)和本(ben)土神(shen)道教(jiao)思想(xiang)的(de)影(ying)响，强(qiang)调集(ji)体(ti)主(zhu)义、和(he)谐与秩(zhi)序，同(tong)时(shi)也保留了(le)对自(zi)然、生(sheng)命的敬畏(wei)。在身(shen)体(ti)教育和(he)性教育方面，日(ri)本可(ke)能(neng)存(cun)在一(yi)种独(du)特(te)的(de)路径。它可(ke)能(neng)不(bu)是(shi)简(jian)单地照搬(ban)西方(fang)的(de)直(zhi)白式教育(yu)，而(er)是(shi)试图在尊重生命(ming)本(ben)源(yuan)的(de)融入更多的(de)文化寓(yu)意和价值(zhi)导向。

这种(zhong)“含蓄(xu)”和“精粹”的背后(hou)，也可(ke)能(neng)隐(yin)藏着(zhe)信息(xi)传递(di)的不完整(zheng)，以及(ji)对青(qing)少年形成(cheng)全面(mian)、科学(xue)认知可能(neng)造成的阻(zu)碍。

“3图(tu)说明”这(zhe)种表述(shu)，也暗(an)示(shi)了话题(ti)的(de)视觉(jue)化和具(ju)体化(hua)。如果真(zhen)的(de)有(you)三张图(tu)片来(lai)阐述(shu)“体内she精汇(hui)编未审(shen)”的(de)含义(yi)，那(na)么(me)它们(men)可能(neng)分(fen)别描(miao)绘了(le)：一(yi)是日本(ben)传(chuan)统文(wen)化中对于生命起源的某种意(yi)象(xiang)化表达，例如(ru)樱(ying)花(hua)、种子(zi)等(deng)，代(dai)表着生命(ming)力的(de)孕育(yu)与传承；二是可能(neng)描(miao)绘了某种象(xiang)征(zheng)性的(de)教育场景(jing)，例如(ru)老师(shi)在(zai)传(chuan)授(shou)知(zhi)识，但(dan)内容并非直白(bai)，而是通过(guo)比喻、故事(shi)等方(fang)式；三则是可能(neng)展现了社(she)会公(gong)众对(dui)这(zhe)种教育(yu)方式的(de)讨(tao)论与(yu)审视(shi)，例如(ru)报纸(zhi)、网络上的(de)评(ping)论(lun)，或者街(jie)头的抗(kang)议(yi)与(yu)对(dui)话。

这三张图(tu)的组合，将(jiang)为“体(ti)内”概念(nian)的(de)解读提供(gong)更直(zhi)观的(de)视角(jiao)，也更能激(ji)发人(ren)们对(dui)其中(zhong)“未审”部分所(suo)引发(fa)的(de)社会(hui)热议的(de)共(gong)鸣。

总而言之，“体内she精(jing)汇编(bian)未(wei)审”作为主题(ti)，不(bu)仅仅是(shi)一则(ze)简单的标题，它更像是一(yi)面镜子(zi)，折射出(chu)日本(ben)教(jiao)育在(zai)现(xian)代社(she)会(hui)发(fa)展中(zhong)所面临(lin)的(de)文化(hua)张力。它(ta)要(yao)求我们深(shen)入剖(pou)析“体内”概(gai)念(nian)的(de)文化内涵，审(shen)视“精汇(hui)编(bian)”过程中(zhong)可能(neng)存在的(de)价值取(qu)向，并正视(shi)“未审(shen)”状(zhuang)态可能(neng)引(yin)发(fa)的社(she)会争议(yi)。

这(zhe)场(chang)文(wen)化热(re)议，归(gui)根结底是(shi)对(dui)生命教育、身体认(ren)知(zhi)以及(ji)文化传(chuan)承方式的(de)一次(ci)深刻拷问(wen)。

文(wen)化(hua)审视下的“精汇(hui)编”：传统(tong)、现(xian)代(dai)与(yu)未来的(de)交织(zhi)

从(cong)“体内(nei)she精(jing)汇(hui)编未审(shen)”这(zhe)一(yi)主题(ti)出(chu)发，我们进(jin)入(ru)第二部(bu)分(fen)，旨(zhi)在(zai)深(shen)入探讨这种表述背(bei)后所引发(fa)的文(wen)化(hua)审(shen)视(shi)，以(yi)及这种审视如(ru)何在传统与(yu)现(xian)代的(de)交(jiao)织中，重(zhong)塑我(wo)们(men)对生命(ming)教(jiao)育(yu)的(de)认知。这(zhe)场社会热议，绝(jue)非空穴来(lai)风，它(ta)触及了日(ri)本乃至全(quan)球文(wen)化在(zai)面对(dui)生命(ming)、性与(yu)身体(ti)教(jiao)育(yu)时(shi)的共同困境与探索。

“精汇(hui)编”一词(ci)，在中文语(yu)境下，可以理解为精(jing)华的(de)集(ji)合(he)、提(ti)炼与汇聚(ju)。当它与(yu)“体内”这一具有(you)生命(ming)本源指向(xiang)的(de)概(gai)念相结合(he)，并且(qie)又(you)隐(yin)约(yue)指(zhi)向“性”的(de)范畴(chou)时(shi)，我们不(bu)得不思(si)考，日本教育在(zai)这(zhe)一领(ling)域，究竟(jing)试(shi)图“汇编”出何(he)种“精华”？这(zhe)种“精(jing)华”是基(ji)于生物(wu)学(xue)上(shang)的科学认(ren)知(zhi)，还是更(geng)侧(ce)重(zhong)于(yu)文(wen)化伦理的(de)传承(cheng)？抑(yi)或是某种民(min)族(zu)精(jing)神的(de)象征？

在日本(ben)文(wen)化(hua)中(zhong)，历来存在(zai)着(zhe)一种对生命“神秘性”的(de)尊崇(chong)。从神(shen)道(dao)教(jiao)的自(zi)然崇拜，到佛教的轮(lun)回(hui)观(guan)念(nian)，再(zai)到对(dui)“血(xue)脉(mai)”的重(zhong)视，都体(ti)现(xian)了对(dui)生命(ming)本源的敬(jing)畏(wei)。这种敬畏感(gan)，或许(xu)是(shi)“体(ti)内”概(gai)念在教育中被(bei)赋予(yu)特殊意义(yi)的根源。它(ta)可能(neng)意(yi)味(wei)着(zhe)，在性(xing)教育方面(mian)，与其进(jin)行赤裸裸(luo)的生(sheng)理知(zhi)识灌输，不如更侧(ce)重于引(yin)导学生理解生(sheng)命的(de)珍贵，认识(shi)到生育的责任(ren)，以及(ji)体(ti)味身(shen)体(ti)的(de)成(cheng)长(zhang)过(guo)程本身所蕴含(han)的文(wen)化(hua)意义。

这种“汇(hui)编”的方式，可能(neng)更(geng)偏向于(yu)一种(zhong)“润物(wu)细无声”的文化(hua)浸润，而非“大张(zhang)旗(qi)鼓”的知(zhi)识(shi)普及(ji)。

“未审”二字，正(zheng)是(shi)这(zhe)场文(wen)化热议(yi)的核心(xin)焦点(dian)。在(zai)信(xin)息爆(bao)炸、观念多(duo)元的(de)现代(dai)社会(hui)，任(ren)何(he)教育(yu)内容，尤其(qi)是涉(she)及性与(yu)生(sheng)命繁(fan)衍这(zhe)样敏感的话题(ti)，都难(nan)免接受来(lai)自不(bu)同群体的审视。如(ru)果“体(ti)内she精汇(hui)编”是(shi)一种相(xiang)对(dui)封闭(bi)、缺乏(fa)公开(kai)讨论的模(mo)式，那(na)么它就可(ke)能面临以(yi)下(xia)几个(ge)层面的质疑：

是关于科学(xue)性的(de)质(zhi)疑。生命教(jiao)育(yu)，特(te)别是(shi)性教育，科(ke)学严(yan)谨是(shi)基(ji)础。如果(guo)“精汇编”的(de)过程中，过度强调(diao)文化寓(yu)意或(huo)道(dao)德说教(jiao)，而忽(hu)视了必要的生(sheng)理(li)学、心(xin)理学知识，就可能导致(zhi)青(qing)少年对(dui)自身身体(ti)和生理变(bian)化产(chan)生误(wu)解，甚至恐(kong)惧。例如，对(dui)于(yu)避孕、性传播疾病(bing)等(deng)关(guan)键信(xin)息的(de)缺失(shi)，可能(neng)带来严(yan)重(zhong)的(de)健(jian)康隐患(huan)。

是关(guan)于伦(lun)理(li)道德的挑(tiao)战。生(sheng)命(ming)繁衍(yan)不仅是生理(li)行为(wei)，更是社(she)会(hui)伦理(li)的体(ti)现。在“汇编”过(guo)程中，如何平(ping)衡个(ge)体自(zi)由与(yu)社会责任，如何(he)引导(dao)青(qing)少(shao)年树(shu)立健(jian)康的(de)婚恋观(guan)和(he)家(jia)庭观，是(shi)至(zhi)关重(zhong)要的问题(ti)。如(ru)果(guo)教育(yu)内容过(guo)于保守，可(ke)能压(ya)抑青少年(nian)的正(zheng)常情(qing)感发(fa)展；如(ru)果(guo)过(guo)于(yu)开(kai)放，又可(ke)能(neng)面(mian)临社(she)会(hui)传统价(jia)值观的(de)冲击。

这种“未审”的状态，恰(qia)恰反(fan)映了在(zai)传(chuan)统伦理(li)与现代(dai)思潮碰撞(zhuang)下的张力(li)。

再者，是关(guan)于教(jiao)育公(gong)平与(yu)透(tou)明(ming)度的要(yao)求(qiu)。在现代社(she)会，教育的(de)每(mei)一个环(huan)节都应(ying)该(gai)接受(shou)公众的(de)监(jian)督。对(dui)于涉及青少年身心(xin)健(jian)康(kang)的关(guan)键教育内(nei)容(rong)，更(geng)应该(gai)公(gong)开(kai)透明(ming)，允(yun)许家长、学生和社(she)会各(ge)界(jie)参(can)与讨(tao)论，形(xing)成共(gong)识(shi)。如果“体内she精(jing)汇编(bian)”是(shi)一(yi)种(zhong)“黑(hei)箱操(cao)作(zuo)”，那(na)么它(ta)就难(nan)以获(huo)得社(she)会的(de)信(xin)任(ren)，甚至(zhi)可能引发(fa)抵(di)制。

“3图说(shuo)明”在这(zhe)里(li)可(ke)以(yi)被(bei)理(li)解为(wei)一(yi)种(zhong)尝(chang)试。它(ta)可能是(shi)在试(shi)图通过具(ju)象化(hua)的方(fang)式(shi)，向(xiang)公(gong)众解释(shi)一种(zhong)抽象(xiang)的教(jiao)育理念。例(li)如，第一(yi)张图可(ke)以描(miao)绘(hui)日(ri)本传统(tong)的“和歌(ge)”或“俳句”中(zhong)对生命、爱(ai)情的(de)含蓄表达，以(yi)此(ci)来类比“体内”概(gai)念的文(wen)化意蕴(yun)；第二张图(tu)可能(neng)描(miao)绘一幅描绘(hui)传统(tong)武士(shi)精(jing)神(shen)或家(jia)庭(ting)伦(lun)理的(de)画面，象征着“精(jing)汇编(bian)”中(zhong)对(dui)某种(zhong)内在品质(zhi)的强(qiang)调；第三张图则(ze)可能呈现的是(shi)现代日(ri)本(ben)社(she)会中，青少年在科(ke)技(ji)发(fa)展背景(jing)下(xia)，面(mian)临的各种信息冲击，以此来(lai)凸显“未(wei)审”所带(dai)来的(de)不确定性(xing)以及引(yin)发(fa)的社(she)会(hui)热(re)议。

这三(san)张图的(de)组合，旨在(zai)引发(fa)观(guan)众(zhong)对传(chuan)统与现代、含(han)蓄与(yu)直白、内在与(yu)外(wai)在(zai)之(zhi)间关系的(de)思考(kao)。

这(zhe)场“社(she)会热议”，实(shi)质上是对日(ri)本(ben)教(jiao)育乃(nai)至(zhi)整个社会(hui)在(zai)现代化进(jin)程(cheng)中所面临(lin)的一系(xi)列文化问题(ti)的集(ji)中展(zhan)现。一(yi)方面(mian)，它体现了(le)日本社会(hui)在(zai)保留自身(shen)独(du)特文(wen)化(hua)传统方(fang)面(mian)的(de)努力，不希(xi)望在(zai)西化(hua)浪(lang)潮(chao)中完(wan)全丧(sang)失自身的(de)文化根基(ji)；另一(yi)方面，它也(ye)暴(bao)露(lu)了在面对全(quan)球(qiu)化和(he)信(xin)息(xi)化的(de)挑战(zhan)时，传统(tong)教育模(mo)式(shi)可能存(cun)在的局限(xian)性，以(yi)及(ji)在(zai)适应现代(dai)社会需(xu)求(qiu)方面的困(kun)难。

最终，“体(ti)内she精(jing)汇编(bian)未审(shen)”这个(ge)主(zhu)题(ti)，并(bing)非(fei)仅仅(jin)指向一个(ge)具体事件(jian)或一(yi)种特定的(de)教育(yu)方式，它更(geng)是一(yi)个文化议题(ti)。它(ta)促使(shi)我们反(fan)思(si)：在生命(ming)教育中(zhong)，什么(me)才是真(zhen)正的“精(jing)华”？“汇(hui)编”的(de)目的(de)是什么(me)？“未审”的(de)状态(tai)又将(jiang)带来怎(zen)样(yang)的后(hou)果？如何(he)在(zai)尊重(zhong)文化差异的前(qian)提下，保(bao)障科学(xue)、健(jian)康、平(ping)等的生(sheng)命(ming)教育(yu)？这需要(yao)我们(men)在汲取传(chuan)统(tong)文(wen)化养(yang)分的积极(ji)拥(yong)抱现代(dai)科学理(li)念，并(bing)通过公开、透(tou)明的(de)讨论，寻求(qiu)一(yi)条(tiao)能(neng)够(gou)促进(jin)青少(shao)年全面(mian)发(fa)展的教育(yu)之(zhi)路。

这场(chang)文(wen)化审(shen)视(shi)，既是(shi)对(dui)过去的总结(jie)，也是对未(wei)来的(de)期许(xu)，它将继续(xu)在传统(tong)与(yu)现代的交(jiao)织中，塑造(zao)着日本(ben)乃(nai)至全(quan)球的生命(ming)教育(yu)图景。

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图片来源：每经记者 钟吾 摄

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