每经编辑｜陈文忠    

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溯源千年：日本(ben)文化的(de)历史(shi)深(shen)渊与(yu)精(jing)神(shen)内核

当我(wo)们谈(tan)论日(ri)本(ben)文化，脑海中(zhong)浮现的或许是(shi)精致的(de)和服、飘(piao)逸的樱花、静谧的禅寺(si)，抑或是充满活力的动(dong)漫(man)游戏。这(zhe)些表象之下，隐(yin)藏着(zhe)一部跨越(yue)千(qian)年(nian)的(de)厚重历(li)史(shi)，孕(yun)育了其独(du)特的(de)精神(shen)内核。日本(ben)文化并非(fei)凭空(kong)而来，而是(shi)历经(jing)漫长(zhang)岁(sui)月，在吸(xi)收外(wai)来文明与(yu)本土传(chuan)统(tong)不断碰撞、融合(he)中，雕(diao)琢而成的(de)一(yi)块(kuai)温润璞玉。

一、文(wen)明(ming)的碰(peng)撞(zhuang)与融合：东亚文明的(de)女儿，亦是(shi)独立(li)的精神(shen)探索者(zhe)

日本(ben)，这(zhe)个孤悬海外的岛(dao)国，自(zi)古以(yi)来(lai)便是东(dong)方文明的近邻。早在弥(mi)生(sheng)时代(dai)（公元(yuan)前(qian)3世纪—公(gong)元(yuan)3世(shi)纪(ji)），日本(ben)就(jiu)开始(shi)从中国大(da)陆吸收先进(jin)的(de)农耕技术、金属(shu)冶炼技术以及(ji)文(wen)字系(xi)统(tong)。公元(yuan)5世纪至9世纪，日(ri)本更是派遣了(le)大量的“遣(qian)隋使”和“遣(qian)唐(tang)使”，全面学习中国(guo)的政(zheng)治制度、法律(lv)体(ti)系(xi)、宗教(jiao)信仰（佛(fu)教）以及哲(zhe)学思(si)想（儒(ru)家）。

奈(nai)良(liang)时(shi)代(dai)（710-794）和平安时代(dai)（794-1185）的日(ri)本，仿(fang)佛(fu)是中国唐(tang)朝(chao)的缩影，京都的(de)宫(gong)殿建筑(zhu)、贵族服饰(shi)、文(wen)学艺(yi)术，无不带有浓厚(hou)的唐(tang)风(feng)。

日本(ben)并(bing)非简(jian)单的模仿者。在(zai)吸收(shou)外来(lai)文(wen)化(hua)的日本(ben)也保持(chi)着对本(ben)土传统的(de)坚(jian)守和创新。佛教传(chuan)入后(hou)，与(yu)日本(ben)本土(tu)的(de)神(shen)道教(jiao)相(xiang)互影响(xiang)，形成(cheng)了独特的(de)“神佛(fu)习合(he)”现象。儒(ru)家(jia)思(si)想(xiang)虽被(bei)引(yin)入(ru)，却也(ye)与日(ri)本固有的(de)等(deng)级(ji)观念和忠孝(xiao)伦理相结合(he)，演变(bian)为具(ju)有(you)日(ri)本特(te)色(se)的(de)武(wu)士道精(jing)神(shen)。

文(wen)字系统(tong)虽然学习了汉(han)字(zi)，但(dan)也在此(ci)基础上创造了假名(ming)，为日本文(wen)学的(de)独(du)立(li)发展奠(dian)定(ding)了基础。这(zhe)种(zhong)“和(he)魂(hun)汉才(cai)”的(de)文化(hua)策略，使(shi)得(de)日本(ben)在广泛吸(xi)纳外(wai)来养分(fen)的(de)依然(ran)保持(chi)了其独特(te)的文化(hua)身份。

二(er)、武士(shi)道精神的淬炼(lian)：荣(rong)誉、忠诚与生死(si)观

如果(guo)说佛教(jiao)和(he)儒(ru)家为日(ri)本文(wen)化注入了精神(shen)层面(mian)的深(shen)度，那么武士(shi)阶层的兴起(qi)及其(qi)所形成的(de)武士(shi)道精(jing)神，则(ze)为日(ri)本文化注(zhu)入了(le)独特的行为(wei)准(zhun)则和价值(zhi)体系。自镰(lian)仓幕(mu)府(fu)（1185-1333）建(jian)立以(yi)来，武(wu)士阶层(ceng)逐渐成为(wei)日本(ben)社(she)会的(de)主导力量。武士(shi)道，作(zuo)为一种道德规范和行为准则，强(qiang)调“义”（正(zheng)直）、“勇(yong)”（勇(yong)敢）、“仁”（仁(ren)爱）、“礼”（礼(li)仪(yi)）、“诚”（诚(cheng)实）、“名誉(yu)”（荣(rong)誉(yu)）和(he)“忠义(yi)”（忠诚）。

武士(shi)道的核心是“忠诚”——对(dui)主君的绝对(dui)忠诚，甚(shen)至不(bu)惜牺(xi)牲生命(ming)。这种对(dui)死亡(wang)的淡漠，以(yi)及对荣誉的极致(zhi)追求，深(shen)刻地影(ying)响了日(ri)本人的生(sheng)死(si)观(guan)。切腹(fu)（Seppuku）作为(wei)一种(zhong)维(wei)护个人(ren)荣誉(yu)和集(ji)体尊严的方(fang)式，虽然残酷(ku)，却(que)体(ti)现(xian)了(le)武(wu)士(shi)道对生命(ming)价值(zhi)的独(du)特解读。这种(zhong)精神(shen)在明(ming)治(zhi)维新(xin)后(hou)，被(bei)转化(hua)为对天(tian)皇(huang)和国(guo)家的(de)效忠，并在(zai)二战(zhan)时(shi)期被推(tui)向极致，成为影(ying)响深远(yuan)的民族(zu)精神(shen)符号。

即(ji)便(bian)在现代(dai)，武(wu)士道所倡(chang)导的责(ze)任(ren)感、自律精(jing)神和对细(xi)节的追求(qiu)，依然渗透(tou)在(zai)日(ri)本社会(hui)的(de)各个(ge)角落。

三(san)、禅宗的(de)静谧力量：侘寂(ji)之(zhi)美与物(wu)哀情(qing)怀

禅宗佛教，作(zuo)为大乘佛教的一个重要(yao)分支，在日本(ben)得(de)到了蓬(peng)勃(bo)的发展，并(bing)深(shen)刻(ke)影响(xiang)了日(ri)本的哲学、艺术(shu)和生(sheng)活(huo)方(fang)式。禅宗强调“直(zhi)指人心，见性(xing)成(cheng)佛”，追(zhui)求内(nei)心的(de)平(ping)静与顿悟，这(zhe)与日本民族内敛、含(han)蓄的性格(ge)相得(de)益彰。

“侘寂(ji)”（Wabi-sabi）是禅宗美学在物(wu)质世界中的体现(xian)。它是一(yi)种(zhong)欣赏(shang)不完(wan)美(mei)、不永恒、不(bu)完整的(de)“残缺(que)之美(mei)”。一块(kuai)粗糙(cao)的陶碗(wan)，一个斑(ban)驳的(de)木器，一处(chu)风化(hua)的(de)石径，在“侘寂(ji)”的(de)视角下(xia)，都蕴(yun)含(han)着(zhe)岁(sui)月的痕(hen)迹和生命(ming)的韵(yun)味。这(zhe)种(zhong)对(dui)朴素、自然、简练的(de)追求，与(yu)西方(fang)追(zhui)求(qiu)精致、完美(mei)、对称(cheng)的美学形(xing)成(cheng)了鲜(xian)明对比(bi)。

而“物哀”（Mononoaware），则是另(ling)一(yi)种(zhong)源于禅宗(zong)和对(dui)自(zi)然敏感(gan)的独特情(qing)怀。它指(zhi)的是(shi)对事物消逝(shi)的感(gan)慨，对(dui)生(sheng)命短(duan)暂(zan)的感悟，以及由此(ci)生(sheng)发出的淡淡的(de)忧伤(shang)和怜惜。樱(ying)花短(duan)暂(zan)而(er)绚烂(lan)的盛(sheng)开，然后在(zai)最美的时刻凋零，正是“物哀”情(qing)怀的极(ji)致体现(xian)。这种(zhong)情感并(bing)非(fei)消极(ji)的悲(bei)观，而(er)是一种深(shen)刻(ke)的(de)生命(ming)体验，使人(ren)更加(jia)珍(zhen)惜当下，感悟生命的(de)无(wu)常。

从(cong)这些(xie)历史(shi)的脉(mai)络中，我们(men)可以(yi)看到(dao)，日(ri)本(ben)文化(hua)并非(fei)单一(yi)的风(feng)格(ge)，而是在(zai)吸收与(yu)融(rong)合中(zhong)，不断(duan)提炼出自(zi)身(shen)独特(te)的精神(shen)气质。这种(zhong)气质(zhi)，既有东(dong)亚(ya)文明(ming)的(de)共(gong)同(tong)印记，又(you)充满(man)了岛国(guo)民(min)族(zu)特(te)有的内敛、坚韧(ren)与(yu)对美的(de)独特(te)感(gan)知。

时代的画卷(juan)：日(ri)本独(du)特的(de)艺术表现(xian)与现代社会的(de)影(ying)响

历史的积(ji)淀，为日(ri)本文化(hua)注(zhu)入(ru)了灵魂，而(er)独特的艺(yi)术表现，则是(shi)这灵魂(hun)最生动的写照(zhao)。从古(gu)代的绘画(hua)雕(diao)塑，到(dao)近代(dai)的浮世绘(hui)，再(zai)到现(xian)代的动漫(man)游戏(xi)，日(ri)本的艺(yi)术形(xing)式以(yi)其独(du)到(dao)的(de)视角(jiao)和(he)精致的(de)工艺(yi)，在(zai)世(shi)界(jie)文(wen)化舞(wu)台上留下(xia)了浓(nong)墨(mo)重彩的(de)一笔(bi)。这些艺术(shu)形式所(suo)承(cheng)载的(de)文化(hua)基(ji)因，也深(shen)刻地(di)影响(xiang)着当(dang)代(dai)日本(ben)乃(nai)至全(quan)球的社会生活(huo)。

一、流(liu)动的画卷(juan)：浮世绘(hui)的(de)时代(dai)风貌与(yu)视(shi)觉传(chuan)承

浮(fu)世绘（Ukiyo-e），意为“虚(xu)浮(fu)世界的绘(hui)画”，是日(ri)本(ben)江户(hu)时代（1603-1868）兴起(qi)的一种版画(hua)艺(yi)术。它以(yi)描(miao)绘(hui)市井生(sheng)活、歌舞伎演(yan)员(yuan)、美人、风景(jing)等为(wei)主要题(ti)材(cai)，真实(shi)地反映(ying)了当时(shi)的(de)社(she)会(hui)风(feng)貌和(he)人(ren)们(men)的(de)精(jing)神生(sheng)活。葛饰北斋的《神(shen)奈川冲浪(lang)里(li)》、歌川广重的《东(dong)海道(dao)五十(shi)三次(ci)》、喜(xi)多川歌麿的(de)仕女(nv)图(tu)，这(zhe)些作(zuo)品以其(qi)鲜(xian)明的(de)色彩、大(da)胆的构(gou)图和(he)生动的线(xian)条，展(zhan)现了江户(hu)时(shi)代(dai)“活在(zai)当下”的享乐主义精(jing)神。

浮世绘(hui)不仅(jin)仅是(shi)艺术品，更(geng)是那个时(shi)代的(de)信息(xi)载体。它记(ji)录了(le)时(shi)代的流(liu)行时(shi)尚、社(she)会风(feng)气，以及普通民(min)众(zhong)的(de)生(sheng)活点(dian)滴(di)。其(qi)独(du)特的(de)视(shi)角(jiao)，如(ru)平(ping)面的(de)色彩(cai)运用、不(bu)对(dui)称(cheng)的(de)构图、省略(lve)与留(liu)白(bai)的(de)技(ji)巧，对后来(lai)的(de)西方绘画(hua)，尤其是印象派(pai)和(he)后印(yin)象派产生了(le)深远的影(ying)响，形(xing)成了(le)著名(ming)的(de)“日本主义”（Japonisme）。

梵高、莫奈等大师(shi)的作(zuo)品中，都能看到(dao)浮世(shi)绘(hui)的(de)影子。

如今(jin)，虽然(ran)浮(fu)世绘作为一(yi)种创作形(xing)式(shi)已不多(duo)见(jian)，但(dan)其(qi)美(mei)学(xue)精(jing)神(shen)却(que)以(yi)各(ge)种方式得以传(chuan)承(cheng)。现代(dai)的(de)漫画(hua)、插(cha)画(hua)，乃至(zhi)平(ping)面设计，都或(huo)多或(huo)少(shao)地借鉴了(le)浮(fu)世绘(hui)的构图(tu)、色(se)彩(cai)和线(xian)条。它为(wei)我们提(ti)供了(le)一(yi)种观(guan)察世界、表(biao)现生(sheng)活的方式(shi)，即捕(bu)捉瞬间的(de)美感，并(bing)以(yi)简(jian)洁(jie)而(er)富(fu)有张力的(de)方式呈(cheng)现出来(lai)。

二(er)、静与动的对(dui)话：传(chuan)统(tong)艺术(shu)的(de)精致与(yu)禅意

除(chu)了(le)浮世绘(hui)这(zhe)种具(ju)有(you)叙(xu)事性和(he)市井(jing)气息的艺(yi)术，日本还(hai)孕育(yu)了许(xu)多体现其(qi)深(shen)层精(jing)神(shen)的(de)传(chuan)统艺术(shu)形(xing)式，它(ta)们往(wang)往(wang)与禅宗(zong)的哲(zhe)学(xue)思(si)想紧(jin)密相(xiang)连。

茶(cha)道（Sadō）：日(ri)本茶(cha)道(dao)不(bu)仅仅是简单(dan)的(de)饮茶(cha)，而是一种融合(he)了哲学、美(mei)学、宗(zong)教和社(she)交的综合艺(yi)术。它(ta)强调(diao)“和、敬、清、寂(ji)”的原则，通过(guo)一系列(lie)规(gui)范(fan)化(hua)的(de)仪式，追求(qiu)内心的平(ping)静与超(chao)脱(tuo)。从茶(cha)室的(de)布(bu)置(zhi)、茶(cha)具(ju)的选择，到点茶(cha)、奉茶(cha)的每(mei)一个(ge)动(dong)作，都充满(man)了禅意(yi)和(he)对(dui)细节(jie)的极(ji)致(zhi)追求。

茶(cha)道是一种“无心之茶(cha)”，在(zai)这(zhe)种“无心”的(de)状(zhuang)态(tai)下，人(ren)与人之(zhi)间，人与(yu)自然之间，达到(dao)一种(zhong)和(he)谐(xie)的境(jing)界。

花(hua)道(dao)（Ikebana）：花(hua)道，又(you)称“生け花”，是对植(zhi)物进行艺术性(xing)插置的艺(yi)术。它(ta)不仅仅是简单(dan)的插花，更是一种追(zhui)求线(xian)条美(mei)、空(kong)间(jian)感和(he)生命(ming)力的(de)艺术(shu)。花道(dao)注重“天、地(di)、人”的(de)和谐(xie)统一，通(tong)过(guo)对花(hua)材的裁剪(jian)、组合(he)和(he)摆(bai)放(fang)，展(zhan)现自然的(de)生(sheng)命(ming)力和宇宙的(de)秩(zhi)序。每一次(ci)插花(hua)，都是一次与自(zi)然的对(dui)话，一次对生命短暂(zan)而(er)美(mei)好的感悟。

书道（Shodō）：日本(ben)书法继(ji)承了中国(guo)书法(fa)的传(chuan)统(tong)，但在发(fa)展过程中形成(cheng)了独特(te)的(de)风格(ge)。它追求笔墨的(de)韵(yun)律、结构的平(ping)衡(heng)以(yi)及书(shu)写者内在(zai)情感(gan)的流(liu)露。好的书(shu)法作(zuo)品，不(bu)仅仅是文字的呈现，更是(shi)书写(xie)者精(jing)神(shen)世(shi)界(jie)的写照(zhao)。

这些(xie)传统艺(yi)术，虽然(ran)看似古老，却以其对(dui)精(jing)神的追(zhui)求和(he)对细节(jie)的打(da)磨，对(dui)现(xian)代(dai)日(ri)本(ben)人的(de)生(sheng)活方(fang)式和(he)审(shen)美(mei)情趣产生了持续的(de)影响。它(ta)们提(ti)供了一种逃离现(xian)代社会喧嚣(xiao)、回(hui)归内(nei)心宁静(jing)的(de)方式。

三、动漫(man)与(yu)游戏：现(xian)代日(ri)本文化的(de)全球名(ming)片

如(ru)果(guo)说(shuo)传(chuan)统(tong)艺术(shu)是(shi)日本文(wen)化的根(gen)基(ji)，那么(me)动漫(man)（Anime）和电子游(you)戏（Game）则(ze)无(wu)疑是现(xian)代日本文化(hua)最(zui)耀眼(yan)的名片，它(ta)们以强大(da)的生(sheng)命(ming)力征(zheng)服(fu)了全球。从《阿(a)童木》到(dao)《龙珠(zhu)》，从《哈(ha)尔的移动城堡》到《进(jin)击的巨人(ren)》，日(ri)本(ben)动漫(man)以其丰富(fu)的想象(xiang)力、细腻(ni)的人物(wu)刻画、深(shen)刻的主题(ti)探讨，赢(ying)得(de)了世界各(ge)地观(guan)众的(de)喜(xi)爱(ai)。

日本动漫(man)的成(cheng)功，离不开其(qi)深厚的(de)文化底蕴(yun)。许多(duo)作品(pin)中(zhong)都(dou)融(rong)入(ru)了(le)日本的(de)神(shen)话(hua)传说(shuo)、民间(jian)故事(shi)、武(wu)士道精(jing)神、禅宗哲学以及对(dui)自然和季(ji)节的细腻描绘。例如(ru)，《幽灵公主(zhu)》中(zhong)对(dui)人(ren)与自然(ran)关系的探(tan)讨，《千(qian)与千(qian)寻》中(zhong)对成(cheng)长与(yu)迷失的(de)描(miao)绘，都(dou)带有(you)浓厚的日(ri)本文(wen)化印(yin)记。

电子游(you)戏领(ling)域，任天(tian)堂、索尼(ni)等公司创造了(le)无数经典(dian)的游戏IP，如(ru)《超级(ji)马里奥(ao)》、《塞(sai)尔达传说(shuo)》、《最终幻想(xiang)》等，这(zhe)些游(you)戏不仅在(zai)商业(ye)上(shang)取得了(le)巨大的成功，更在叙事(shi)、美术、音(yin)乐等方(fang)面达到(dao)了极高的(de)艺术水(shui)准，深(shen)刻(ke)影响(xiang)了全球(qiu)游戏产(chan)业的(de)发展。

动漫(man)和游戏(xi)作为一(yi)种(zhong)大(da)众文化，其(qi)影响力(li)已远远(yuan)超出娱乐范(fan)畴。它(ta)们成为(wei)了一(yi)种(zhong)文化输出(chu)的(de)载体(ti)，让世界各(ge)地(di)的人们通过(guo)屏(ping)幕(mu)，了解(jie)和喜(xi)爱上(shang)日本的文(wen)化、艺术甚(shen)至生(sheng)活方(fang)式。这种跨(kua)越(yue)语言和(he)国界(jie)的(de)传(chuan)播(bo)，使得(de)日(ri)本文(wen)化在现代社(she)会中焕发出(chu)了新的(de)生命(ming)力。

四、现代影(ying)响：内(nei)敛与创新并存(cun)的社(she)会图(tu)景

日(ri)本文(wen)化(hua)的(de)影(ying)响(xiang)，并非仅(jin)仅(jin)体(ti)现(xian)在(zai)艺术形式上(shang)，它(ta)还(hai)深刻地塑(su)造着(zhe)当(dang)代(dai)日本社会(hui)的(de)方方面(mian)面。武士道精神中的(de)责任(ren)感、集体主义观(guan)念，依(yi)然(ran)体(ti)现在日本职场(chang)文化中，强(qiang)调团队(dui)合作和(he)对公(gong)司的(de)忠诚。禅宗美(mei)学(xue)中的(de)简约、自然(ran)、对(dui)细(xi)节的(de)追求(qiu)，则渗(shen)透(tou)到现(xian)代(dai)设计、建筑、时尚(shang)等(deng)领(ling)域。

现代日(ri)本文(wen)化并(bing)非(fei)一(yi)成不变。在(zai)西方(fang)文化(hua)的冲击(ji)和全球化的浪潮下，日(ri)本文(wen)化(hua)也在不断地演(yan)变(bian)和创(chuang)新。一方(fang)面(mian)，日本(ben)社会依然(ran)保留(liu)着(zhe)许(xu)多传(chuan)统(tong)的(de)仪式(shi)和习(xi)俗，如成人礼(li)、盂兰盆(pen)节(jie)等；另一方面(mian)，日本(ben)年轻(qing)人也(ye)在积极拥(yong)抱(bao)新(xin)的潮(chao)流，如街头(tou)时尚(shang)、偶像(xiang)文化、社交媒体(ti)等。

这(zhe)种内(nei)敛与创(chuang)新并存(cun)，传(chuan)统与现(xian)代交(jiao)织的社会图景，正是当代(dai)日本文化(hua)最迷人的地(di)方。它既(ji)有历史(shi)的(de)厚重(zhong)感(gan)，又充满(man)了(le)时代的(de)新(xin)鲜(xian)感。从一(yi)句(ju)简单的问(wen)候，到一顿精致的(de)料理，再到一(yi)场震撼心灵的(de)动(dong)漫(man)，日本文化(hua)的独(du)特魅力，正(zheng)在以(yi)各(ge)种方式(shi)，持续不断地向(xiang)世界(jie)讲述着它(ta)的故(gu)事(shi)。

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图片来源：每经记者 陈玉英 摄

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