每经编辑｜陈颖怡    

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潘多拉魔(mo)盒(he)已(yi)开？当(dang)“雪(xue)霁月华(hua)”遇上“森(sen)林低语”

《原神》的世界，早(zao)已不只是(shi)一个(ge)简单(dan)的游戏场(chang)景，它构(gou)建(jian)了一(yi)个宏大而细腻(ni)的幻(huan)想宇宙(zhou)，吸引着(zhe)无数玩(wan)家(jia)沉浸其中(zhong)，而玩家(jia)们(men)对(dui)于(yu)这个(ge)宇(yu)宙(zhou)的(de)探(tan)索(suo)和(he)解读，也从(cong)未停(ting)止。近日(ri)，一(yi)个(ge)颇具争(zheng)议(yi)的“设想”——甘雨(yu)与(yu)丘(qiu)丘(qiu)人(ren)繁衍(yan)后代(dai)，如(ru)同(tong)投(tou)入(ru)平(ping)静(jing)湖面(mian)的一颗石(shi)子(zi)，激(ji)起(qi)了层层(ceng)涟漪，在玩家(jia)社群中(zhong)引发了前(qian)所未有的热(re)议。

这不(bu)仅仅(jin)是(shi)对一个(ge)游戏设(she)定的质(zhi)疑，更是对(dui)《原神(shen)》世界观(guan)逻(luo)辑、角色(se)塑(su)造以及创(chuang)作(zuo)者(zhe)意图的(de)一(yi)次全(quan)方位审(shen)视。

让我们将(jiang)目(mu)光(guang)聚(ju)焦(jiao)于(yu)“甘(gan)雨”这(zhe)一角(jiao)色。作为璃月(yue)七星之一，甘(gan)雨(yu)的(de)身(shen)份(fen)设定(ding)本身就充(chong)满了(le)神秘感(gan)与疏离(li)感。她(ta)既(ji)是(shi)与凡(fan)人一同生活、勤(qin)恳工(gong)作的(de)秘书，又(you)拥(yong)有(you)着(zhe)“仙兽(shou)”——麒麟的血脉。这(zhe)种半(ban)仙(xian)半(ban)凡的(de)设定，赋(fu)予了她(ta)超乎(hu)常人的生命力、强大(da)的(de)力(li)量，以(yi)及一(yi)份天(tian)然的、与凡间有(you)所(suo)不(bu)同(tong)的(de)孤独(du)。

她的故事(shi)线中，时常(chang)流露出对(dui)过往(wang)时(shi)光(guang)的怀(huai)念，对(dui)寿(shou)命(ming)悠长(zhang)带来(lai)的隔(ge)阂的感慨。她的(de)一颦一笑，一(yi)举(ju)一动(dong)，都透(tou)露着一种古老而(er)优(you)雅的(de)气(qi)质(zhi)，似乎与凡(fan)俗的(de)生老(lao)病死有着(zhe)天然的(de)距(ju)离。

而(er)“丘(qiu)丘人”，在《原神》的(de)设(she)定中(zhong)，他们(men)是(shi)提(ti)瓦特大(da)陆上古老而(er)神秘的种(zhong)族，游(you)离于(yu)人(ren)类(lei)文明(ming)之外，拥有着(zhe)独(du)特(te)的(de)语言、文化(hua)和(he)生(sheng)存(cun)方式(shi)。虽(sui)然(ran)在(zai)游(you)戏进程(cheng)中，他(ta)们往(wang)往以(yi)敌人(ren)的形象(xiang)出(chu)现，但(dan)深(shen)入(ru)了解其背(bei)景故(gu)事，会(hui)发现他(ta)们(men)并非简单(dan)的“怪物”。他(ta)们(men)有自己的社会(hui)结构，有对元(yuan)素力(li)的亲(qin)近，甚(shen)至在某些(xie)地区(qu)，他们的(de)存在(zai)似乎与提瓦(wa)特大(da)陆的古老历史(shi)息息(xi)相关。

无论如何(he)解(jie)读(du)，丘丘人(ren)与(yu)人(ren)类、甚至与(yu)仙兽(shou)之(zhi)间，都(dou)存在(zai)着一(yi)个巨(ju)大的“跨物种”鸿(hong)沟。

正是这(zhe)种巨大(da)的(de)差异，让“甘(gan)雨与(yu)丘丘(qiu)人繁(fan)衍后代”这一设想，显得(de)如此“出(chu)格”，同(tong)时(shi)也(ye)如此(ci)引人(ren)入(ru)胜。玩家(jia)们(men)在(zai)讨论中，最直(zhi)接的质疑便(bian)是(shi)：这(zhe)是(shi)否违背(bei)了《原(yuan)神》既有的(de)世界(jie)观(guan)逻辑？在(zai)提瓦(wa)特(te)大(da)陆(lu)，我(wo)们看到(dao)了(le)人类(lei)与其(qi)他智慧(hui)种族（如(ru)精麟、狐狸(li)、神明）的互(hu)动，但(dan)“繁衍后(hou)代(dai)”这一(yi)概念(nian)，似乎更多(duo)地(di)局限(xian)于(yu)同一(yi)种(zhong)族或有明(ming)显血缘关系的族群之(zhi)间。

甘雨的(de)仙兽(shou)血脉，虽然(ran)与凡人(ren)有(you)交(jiao)集(ji)，但其本(ben)质(zhi)上仍(reng)然(ran)是(shi)“仙”的范畴(chou)。而(er)丘(qiu)丘人(ren)，即便(bian)拥有(you)古老的力(li)量，其(qi)生物(wu)学(xue)上(shang)的构成，与甘雨的血(xue)脉(mai)，是否存(cun)在跨越性(xing)的兼(jian)容(rong)性？

从生物学的角度(du)来(lai)说(shuo)，跨物种繁衍本身(shen)就(jiu)是(shi)极(ji)具挑(tiao)战(zhan)性的，在现实世界中，成(cheng)功的例(li)子(zi)寥寥无几，且(qie)通常(chang)伴(ban)随着复(fu)杂的遗传(chuan)问题(ti)。即(ji)便在幻想(xiang)作(zuo)品中，作者也需要为这种可能性(xing)提(ti)供合理(li)的(de)解释(shi)，例如模糊(hu)的血缘关(guan)系、特殊的魔法力(li)量(liang)，或(huo)是“命运的安排”等。在(zai)《原(yuan)神》的(de)现(xian)有设定(ding)下，玩家们难以(yi)找到(dao)直接支(zhi)持(chi)这一设想(xiang)的线索。

甘(gan)雨的背景(jing)故事中，并未提及(ji)她(ta)与丘(qiu)丘(qiu)人(ren)有任(ren)何情(qing)感纠葛，更(geng)别提“繁衍后代”的可(ke)能性。

因此(ci)，许多玩(wan)家(jia)认(ren)为，这一(yi)设(she)定更像(xiang)是一(yi)种“同(tong)人YY”（同(tong)人创(chuang)作的意(yi)淫(yin)），是玩家基于对(dui)角色和世(shi)界的(de)喜爱(ai)，进(jin)行的(de)二(er)次创作(zuo)和(he)大胆(dan)想象。这种想象，可能源于对甘(gan)雨“孤独(du)”形(xing)象的同情(qing)，希望为她(ta)寻找到(dao)一(yi)个意想(xiang)不到的伴侣(lv)；也可(ke)能源于对(dui)丘丘人(ren)“神秘”身(shen)份的(de)好奇，试图(tu)挖(wa)掘(jue)其隐(yin)藏的(de)潜能(neng)；更可(ke)能(neng)是一种纯粹(cui)的“恶(e)搞(gao)”或(huo)“玩梗(geng)”，故意(yi)制造(zao)一种反差感，以博取(qu)关注(zhu)和讨论。

正是(shi)这(zhe)种(zhong)“不合理(li)”的(de)设(she)定，反(fan)而激起了(le)更(geng)深层次(ci)的思(si)考。如(ru)果我们将(jiang)目光从(cong)“科(ke)学合理(li)性”移(yi)开(kai)，转向(xiang)“叙事和象征意(yi)义”，那么这一设想(xiang)或许能(neng)被赋(fu)予新(xin)的解(jie)读(du)空(kong)间。

幻想(xiang)的(de)边界(jie)与情感(gan)的触角(jiao)：从(cong)“不(bu)合(he)理”到(dao)“可(ke)能性”的(de)延展

尽(jin)管“甘雨(yu)与(yu)丘丘(qiu)人繁(fan)衍(yan)后(hou)代(dai)”的(de)设定在现(xian)有世(shi)界观下显得“不(bu)合理”，但正是这(zhe)种“不(bu)合理(li)”，恰(qia)恰(qia)成(cheng)为了玩家们热议(yi)的(de)焦点，并(bing)催生(sheng)了更(geng)多元(yuan)的(de)解读。这不仅(jin)仅是(shi)关于游(you)戏(xi)设定的逻辑(ji)推(tui)演(yan)，更是关(guan)于情(qing)感表(biao)达(da)、叙事张(zhang)力以及(ji)创作者(zhe)与(yu)玩(wan)家(jia)之(zhi)间互(hu)动的一(yi)种(zhong)独(du)特体现。

玩家(jia)们(men)在讨论(lun)中，试图为(wei)这(zhe)一(yi)“不可(ke)能”的(de)设定寻(xun)找“可能(neng)性”，这(zhe)本(ben)身就(jiu)展现了他们(men)对《原(yuan)神》世界和角色(se)的深(shen)度(du)投入。这(zhe)种投入(ru)，已经超(chao)越了单纯(chun)的游(you)戏(xi)体验(yan)，上升到(dao)了情(qing)感共鸣和叙事共创的层(ceng)面。

一种(zhong)解读认(ren)为，这(zhe)或许是对(dui)“孤独”与“理(li)解”的(de)深刻隐(yin)喻。甘雨(yu)作为(wei)拥(yong)有(you)漫长(zhang)生命(ming)的“半仙(xian)”，她(ta)在与凡人(ren)相处时，总(zong)会感受到(dao)时间(jian)的(de)流(liu)逝和生命的短暂，这(zhe)种隔阂带(dai)来了(le)独特的孤独感(gan)。而丘(qiu)丘(qiu)人，虽然(ran)在游戏中被描(miao)绘(hui)成低(di)等生(sheng)物(wu)，但他(ta)们(men)也拥有(you)自己的(de)社(she)群和(he)情感(gan)，他们与自(zi)然、与元(yuan)素(su)力紧(jin)密相连，可能也(ye)承载(zai)着(zhe)某种不为人(ren)知(zhi)的(de)古老(lao)记忆。

如(ru)果(guo)将这种“繁(fan)衍”解读(du)为(wei)一种(zhong)象征性的(de)结合(he)，那(na)么它可(ke)能(neng)代表(biao)着(zhe)一种打破(po)种(zhong)族(zu)、阶(jie)级(ji)、甚至(zhi)生(sheng)命形(xing)态(tai)界限(xian)的、对深刻(ke)理解和陪伴(ban)的(de)渴望(wang)。甘雨(yu)从(cong)“仙(xian)”的(de)超然(ran)，转向了(le)与“异(yi)类(lei)”的连接(jie)，这本身(shen)就(jiu)是一种情感(gan)的突破。

另一(yi)种声音则(ze)聚焦于“权力与(yu)被压(ya)迫”的视角(jiao)。在许(xu)多叙事中(zhong)，强大的种(zhong)族(zu)或文明往往(wang)将弱势种(zhong)族视(shi)为工(gong)具或敌人。如果(guo)将甘雨的“仙”族(zu)血统视为(wei)一(yi)种(zhong)“高阶”存在(zai)，而丘(qiu)丘人则(ze)被归类(lei)为“低阶(jie)”或(huo)“野蛮”的生物，那(na)么(me)“繁(fan)衍后代”的设想(xiang)，可(ke)能(neng)触(chu)及到“权(quan)力(li)关系中的亲(qin)密行为(wei)”这(zhe)一敏感话(hua)题。

玩(wan)家们(men)对此的讨论，也(ye)折射(she)出他(ta)们对(dui)于社会现(xian)实和(he)伦(lun)理道德的反(fan)思，即使是在虚(xu)拟世界中，对于(yu)“平等”和“尊(zun)重”的(de)探讨也(ye)从未(wei)停(ting)止。一部分玩(wan)家(jia)认为(wei)，这样(yang)的设(she)定是对弱(ruo)势(shi)群(qun)体的(de)“物化(hua)”或“侵(qin)犯(fan)”，是(shi)对甘雨角(jiao)色形象的(de)一种(zhong)“玷污”，因此(ci)坚决(jue)反对。而(er)另一(yi)部(bu)分玩(wan)家则认(ren)为(wei)，这仅(jin)仅是一种(zhong)虚(xu)构(gou)的(de)设想，不(bu)应(ying)被(bei)过度解读(du)，游(you)戏(xi)的乐(le)趣在(zai)于想(xiang)象(xiang)和(he)探索(suo)各种(zhong)可(ke)能(neng)性。

更(geng)进一(yi)步，有人将(jiang)此设(she)想(xiang)与“禁忌(ji)之恋”的叙事trope（叙事母(mu)题）联(lian)系起来。跨越(yue)巨大的鸿沟(gou)，追求一份(fen)不被世俗理解(jie)，甚至被视(shi)为禁(jin)忌的感情(qing)，往往(wang)能激(ji)发出(chu)强烈(lie)的戏(xi)剧冲突和(he)情(qing)感张(zhang)力(li)。尽管(guan)在《原神》的官方(fang)剧情(qing)中，并未有(you)任何迹(ji)象表明甘雨(yu)与(yu)丘丘人(ren)有情感纠葛，但(dan)正是这种(zhong)“无(wu)中生有(you)”的(de)想象，满足了(le)玩家对于(yu)“反套(tao)路(lu)”、“高(gao)虐”剧情(qing)的(de)期待。

这(zhe)种(zhong)期待(dai)，或许源于对现(xian)有剧情的(de)“意犹未(wei)尽”，也可(ke)能是一种(zhong)对“不可能”的挑战(zhan)，试(shi)图在游戏(xi)的框(kuang)架内(nei)，打破(po)常规(gui)，创造出令人惊叹的叙事(shi)分支。

当然，我们也必(bi)须承认(ren)，一(yi)部分(fen)玩(wan)家的讨(tao)论(lun)，可(ke)能确(que)实带(dai)有(you)“戏(xi)谑”和(he)“猎奇(qi)”的成(cheng)分(fen)。网(wang)络(luo)文化的(de)传(chuan)播，往往伴(ban)随着各种(zhong)梗(geng)和“黑话”的(de)产(chan)生，某些设定(ding)的(de)出(chu)现，可(ke)能仅仅(jin)是为了(le)制造话题(ti)，吸(xi)引(yin)眼球，甚至(zhi)是为(wei)了“引战(zhan)”。这种现象，也成为(wei)了当下网络(luo)社群讨(tao)论的(de)常态。

即便(bian)如此，我(wo)们也不(bu)能忽(hu)视这(zhe)一讨(tao)论(lun)背后(hou)所折射(she)出(chu)的玩家的(de)创(chuang)造力(li)和想(xiang)象(xiang)力。《原神》之(zhi)所(suo)以能(neng)够(gou)吸引(yin)如此(ci)庞大的(de)玩家(jia)群体，并(bing)形(xing)成如(ru)此活(huo)跃的社群，很大程度上是(shi)因为(wei)它提供(gong)了一个(ge)足够广阔的舞(wu)台(tai)，让玩家能(neng)够(gou)在这个(ge)世(shi)界里进行探索(suo)、互动(dong)、甚至“再创作”。甘雨与(yu)丘(qiu)丘(qiu)人繁(fan)衍(yan)后代的(de)设想(xiang)，无论(lun)最终被(bei)认(ren)为是(shi)否“合(he)理(li)”，它(ta)都成(cheng)功地激(ji)发(fa)了玩家的(de)思考(kao)，引发(fa)了关于游(you)戏世界观、角(jiao)色深度(du)、叙事可(ke)能性以(yi)及玩(wan)家(jia)与(yu)创作者之(zhi)间关(guan)系(xi)的对话(hua)。

总(zong)而(er)言之(zhi)，围绕(rao)“甘雨与丘丘人繁(fan)衍后代(dai)”这一设定(ding)展开的(de)热议，并(bing)非简单的是非(fei)题，而是一个(ge)开(kai)放性的(de)讨论空(kong)间(jian)。它让(rang)我们(men)看到了(le)玩家们对(dui)于《原(yuan)神》世界的(de)深度解读，看到(dao)了他们(men)对(dui)于(yu)角(jiao)色情(qing)感(gan)的(de)细(xi)腻(ni)捕捉(zhuo)，也看(kan)到了他(ta)们(men)在(zai)幻(huan)想世(shi)界中(zhong)对于现实议题的投射(she)。这(zhe)种“不合(he)理”的(de)设(she)想，反而成(cheng)为了(le)连(lian)接(jie)玩家(jia)与(yu)游(you)戏、玩家(jia)与(yu)玩家(jia)之间的一座桥(qiao)梁，共同构建着(zhe)属于(yu)《原(yuan)神(shen)》的，更(geng)加(jia)丰(feng)富(fu)多元的(de)叙事宇宙。

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图片来源：每经记者 陈岩 摄

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