每经编辑｜阮玲玉    

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“体内”的(de)朦胧(long)边(bian)界：从概(gai)念辨析(xi)到文化投(tou)射

“体(ti)内she精(jing)汇编(bian)未审(shen)”——这句(ju)看(kan)似(shi)突兀的表述，实(shi)则触(chu)及(ji)了日本教育(yu)中一个极为敏(min)感且值得(de)深思的角(jiao)落。当我们(men)将这(zhe)几个词拆解(jie)开(kai)来(lai)，不(bu)难发(fa)现它暗含(han)了对(dui)“体(ti)内”概念的模(mo)糊界(jie)定，对(dui)“精汇(hui)编”的(de)审慎(shen)态度(du)，以及对“未审”可能引发(fa)的(de)社会(hui)反应的预(yu)警。这(zhe)不仅仅是一则(ze)可能存在(zai)的误(wu)读或(huo)夸张(zhang)的标(biao)题，更(geng)是(shi)我们审(shen)视日本教育体(ti)系中关于(yu)身体(ti)、性、生(sheng)育以及(ji)文化传承之(zhi)间复(fu)杂(za)交织(zhi)的契机(ji)。

让我(wo)们(men)聚焦于(yu)“体内(nei)”这(zhe)个词。在(zai)中文语境下，“体(ti)内”通常指(zhi)向生(sheng)物(wu)学上的(de)内部(bu)器官或生理(li)过(guo)程。当它与(yu)“教育(yu)”相结(jie)合，并置于(yu)日本(ben)的文化(hua)背(bei)景(jing)下，“体(ti)内(nei)”的概念或许(xu)被(bei)赋(fu)予(yu)了(le)更(geng)广(guang)泛(fan)的(de)含(han)义。它(ta)可(ke)能指(zhi)代(dai)的是(shi)一种(zhong)内在(zai)的、生(sheng)命(ming)力的(de)积(ji)蓄与传承，一种(zhong)潜(qian)在(zai)的、未被完(wan)全开发的能力，甚至是某(mou)种文化基(ji)因的传递(di)。

在日(ri)本的传统(tong)文化中，对于(yu)“生(sheng)命(ming)之(zhi)源”的(de)理(li)解，往往带有(you)一种(zhong)神秘(mi)感(gan)和(he)敬畏(wei)感(gan)，这与西方近(jin)代以来强调的(de)科(ke)学(xue)解剖和理(li)性分析有(you)所不(bu)同。因(yin)此(ci)，“体(ti)内”可(ke)能包含了(le)对生命(ming)本源的尊重(zhong)，对生殖(zhi)秘密的(de)保留，以(yi)及一种(zhong)对自(zi)然(ran)之力(li)的(de)顺应。

“精汇编”这个词组(zu)，在(zai)字面(mian)上带(dai)有“精华的(de)集(ji)合”之意(yi)。但当(dang)它(ta)与(yu)“体内”以及(ji)“性”（implicitin“she精”）联(lian)系在一(yi)起时，就显得尤(you)为引(yin)人注(zhu)目(mu)。这是否(fou)暗示了日(ri)本教(jiao)育在性教育方(fang)面(mian)，可(ke)能采(cai)取(qu)了一种较为(wei)含蓄(xu)、注(zhu)重“精(jing)华”提炼(lian)，而(er)非(fei)全盘托(tuo)出(chu)的方(fang)式？或(huo)者，它指向的(de)是(shi)一种(zhong)文化(hua)价值(zhi)的传承，将某种(zhong)被认(ren)为是“精粹(cui)”的生命理念，通过(guo)教(jiao)育的(de)方式(shi)汇集(ji)、传递(di)下去(qu)？这种“汇(hui)编(bian)”的(de)过(guo)程，在(zai)教育中往(wang)往伴(ban)随(sui)着选择、加工(gong)和解读，其(qi)背(bei)后(hou)隐藏着教(jiao)育者和(he)文(wen)化(hua)主导者对何(he)为“精(jing)粹”的(de)判断(duan)标准(zhun)。

而(er)“未(wei)审(shen)”二(er)字，则(ze)直接(jie)点明(ming)了(le)这(zhe)种“体内精(jing)汇编(bian)”可(ke)能面临(lin)的(de)争议与挑(tiao)战。在(zai)当(dang)今社(she)会，信(xin)息公开(kai)、透明和接受(shou)公众监督(du)已成(cheng)为普(pu)遍的价值取向(xiang)。任(ren)何(he)教育内容(rong)，尤(you)其(qi)涉及(ji)生(sheng)命(ming)、身体和(he)性(xing)的话题(ti)，都(dou)可(ke)能(neng)在第(di)一(yi)时(shi)间引(yin)发公众(zhong)的审视(shi)。如果(guo)“体内(nei)she精汇(hui)编(bian)”是一种相(xiang)对(dui)隐秘、未经过(guo)充分公开讨(tao)论和(he)论证的(de)教(jiao)育模(mo)式，那(na)么它必然会触动社(she)会(hui)对(dui)于教(jiao)育公平(ping)、伦(lun)理道德以(yi)及儿(er)童权(quan)益(yi)的(de)敏感(gan)神经(jing)。

这种“未审”的状(zhuang)态(tai)，可能源(yuan)于传统文(wen)化中(zhong)对某些话题的(de)禁忌，也(ye)可能是(shi)在现(xian)代化进(jin)程中，教育理念尚(shang)未(wei)完全跟上社会发展步(bu)伐的体(ti)现(xian)。

因(yin)此，这句(ju)标题(ti)所带(dai)来的(de)“社会热(re)议”，恰恰(qia)是这(zhe)种(zhong)“体(ti)内(nei)”概(gai)念的模糊(hu)性、“精(jing)汇编”的(de)审慎性以及“未(wei)审”状态(tai)所必然引发(fa)的(de)文化(hua)碰撞。当一(yi)种教(jiao)育模(mo)式，尤(you)其是(shi)在青少年(nian)成长(zhang)的关(guan)键时期(qi)，涉及到(dao)对生(sheng)命本源(yuan)、身(shen)体(ti)认(ren)知(zhi)以及生育(yu)观念的(de)培养时(shi)，如(ru)果其内容和方(fang)式(shi)不(bu)够(gou)清晰、公(gong)开，甚(shen)至带有某(mou)种程度的(de)神秘色彩，那么引起(qi)公众(zhong)的广泛讨论(lun)和质疑，就(jiu)成(cheng)为一种(zhong)必(bi)然。

这(zhe)种热议(yi)，并(bing)非仅(jin)仅是对某个具(ju)体教(jiao)学内(nei)容的(de)质疑(yi)，更是对日本社(she)会在现(xian)代(dai)化转型过(guo)程中(zhong)，如何(he)处理传(chuan)统(tong)文化与(yu)外(wai)来思(si)潮、个(ge)体(ti)自由与(yu)集体规范(fan)、生命伦理与(yu)科技发(fa)展之间(jian)关(guan)系的(de)一种(zhong)集体性(xing)反(fan)思(si)。

日本的(de)教(jiao)育(yu)体系，长期以(yi)来(lai)受到儒家(jia)文(wen)化(hua)和本土(tu)神道(dao)教(jiao)思想(xiang)的影(ying)响，强(qiang)调集(ji)体主(zhu)义、和(he)谐与(yu)秩序(xu)，同时(shi)也保留了(le)对自(zi)然、生(sheng)命的敬畏。在身体教育和(he)性教育方面，日(ri)本可能存在一(yi)种独特的路径。它可能不是简(jian)单地照(zhao)搬西方(fang)的直白(bai)式教育(yu)，而是试图(tu)在尊(zun)重生命(ming)本源的(de)融(rong)入更(geng)多的(de)文(wen)化寓(yu)意和(he)价值(zhi)导(dao)向。

这种(zhong)“含蓄(xu)”和“精(jing)粹(cui)”的背后(hou)，也可(ke)能(neng)隐(yin)藏着(zhe)信息(xi)传递的不(bu)完整，以及对青(qing)少(shao)年形成(cheng)全(quan)面(mian)、科学认知(zhi)可能(neng)造(zao)成(cheng)的阻碍。

“3图(tu)说(shuo)明”这(zhe)种表述，也暗示(shi)了话(hua)题(ti)的视觉化(hua)和具(ju)体化(hua)。如果(guo)真的(de)有(you)三张(zhang)图(tu)片来阐述“体(ti)内she精汇编未(wei)审(shen)”的(de)含义(yi)，那么(me)它(ta)们可能(neng)分别描绘了：一(yi)是日(ri)本传(chuan)统文(wen)化(hua)中(zhong)对(dui)于生命起源的某种意象化表达，例如(ru)樱花(hua)、种子等(deng)，代表着生命力的(de)孕(yun)育与(yu)传(chuan)承；二(er)是可(ke)能(neng)描(miao)绘了某(mou)种象征(zheng)性的(de)教育(yu)场景(jing)，例如(ru)老师在(zai)传授(shou)知(zhi)识，但(dan)内(nei)容(rong)并非(fei)直白，而(er)是通(tong)过(guo)比(bi)喻(yu)、故事(shi)等方(fang)式；三(san)则是可(ke)能(neng)展现(xian)了社(she)会公(gong)众对(dui)这(zhe)种教育(yu)方式的讨(tao)论(lun)与(yu)审视(shi)，例如报(bao)纸(zhi)、网络上的评论(lun)，或者街(jie)头(tou)的抗(kang)议与对话。

这三(san)张图的组合(he)，将为“体内(nei)”概念的(de)解读(du)提供(gong)更(geng)直(zhi)观(guan)的(de)视(shi)角(jiao)，也更(geng)能激(ji)发人们对其中(zhong)“未审(shen)”部分所引(yin)发的社会(hui)热议(yi)的共鸣(ming)。

总(zong)而言之(zhi)，“体内she精(jing)汇编未审(shen)”作为主题(ti)，不仅仅是一(yi)则(ze)简单(dan)的标(biao)题，它更像(xiang)是(shi)一(yi)面镜子，折射出日本(ben)教育在现(xian)代(dai)社(she)会(hui)发展中(zhong)所面(mian)临的文化(hua)张力。它(ta)要(yao)求我们深(shen)入剖(pou)析“体内”概念的文化(hua)内涵，审(shen)视(shi)“精(jing)汇(hui)编”过程中(zhong)可(ke)能(neng)存在(zai)的(de)价值取(qu)向，并正视(shi)“未审(shen)”状态可能引发(fa)的社(she)会争(zheng)议。

这场文化热(re)议，归(gui)根结底是对(dui)生命教育(yu)、身(shen)体认(ren)知以(yi)及(ji)文化传(chuan)承方式(shi)的(de)一次(ci)深(shen)刻拷问(wen)。

文化(hua)审视下的(de)“精汇编”：传统、现代(dai)与(yu)未来的交(jiao)织

从(cong)“体(ti)内she精汇(hui)编(bian)未审(shen)”这(zhe)一(yi)主题出(chu)发，我们进(jin)入第(di)二部(bu)分，旨(zhi)在深(shen)入(ru)探(tan)讨这种表(biao)述背后(hou)所引发(fa)的(de)文化审(shen)视，以(yi)及这(zhe)种审(shen)视如(ru)何在传统(tong)与现(xian)代(dai)的交织中，重(zhong)塑我(wo)们(men)对生命(ming)教育的认(ren)知。这(zhe)场(chang)社会热(re)议，绝(jue)非(fei)空穴来(lai)风，它(ta)触及(ji)了(le)日本乃至全球(qiu)文(wen)化在(zai)面对(dui)生(sheng)命、性与(yu)身体(ti)教育(yu)时的(de)共同(tong)困境(jing)与(yu)探(tan)索。

“精(jing)汇(hui)编(bian)”一词，在中文(wen)语境下，可以理解(jie)为精(jing)华的集合(he)、提炼与(yu)汇(hui)聚(ju)。当(dang)它与“体内(nei)”这(zhe)一(yi)具有生命(ming)本源指向(xiang)的概念相(xiang)结合(he)，并且又隐约指向“性”的范畴(chou)时，我们不得(de)不思考，日本教(jiao)育在(zai)这(zhe)一领域(yu)，究(jiu)竟(jing)试图(tu)“汇(hui)编”出何种“精华”？这(zhe)种(zhong)“精(jing)华”是基(ji)于(yu)生物(wu)学上(shang)的(de)科学认(ren)知，还(hai)是更侧重于文化伦理(li)的(de)传承(cheng)？抑或是某(mou)种民族(zu)精(jing)神(shen)的(de)象征？

在日(ri)本文(wen)化中，历来(lai)存(cun)在(zai)着一种对(dui)生命(ming)“神秘(mi)性”的尊崇(chong)。从神(shen)道(dao)教(jiao)的自(zi)然(ran)崇拜(bai)，到(dao)佛教(jiao)的轮(lun)回(hui)观(guan)念，再(zai)到对(dui)“血脉”的重(zhong)视，都体现了对(dui)生命本(ben)源的敬(jing)畏。这种敬畏感，或许是“体内”概(gai)念在教育中被(bei)赋予(yu)特(te)殊(shu)意义(yi)的根源(yuan)。它可(ke)能意味(wei)着，在(zai)性(xing)教(jiao)育方面(mian)，与(yu)其进行赤(chi)裸裸的生(sheng)理(li)知识(shi)灌(guan)输(shu)，不如更侧(ce)重于引导学(xue)生理解生(sheng)命的珍贵，认识(shi)到生(sheng)育的(de)责任(ren)，以及体味(wei)身体(ti)的成(cheng)长过程本身所(suo)蕴(yun)含(han)的文(wen)化(hua)意义(yi)。

这(zhe)种(zhong)“汇(hui)编”的(de)方式，可(ke)能(neng)更(geng)偏向(xiang)于(yu)一种(zhong)“润物细(xi)无声”的(de)文化浸润(run)，而(er)非(fei)“大张(zhang)旗鼓”的(de)知(zhi)识普(pu)及。

“未审”二(er)字，正是这场文(wen)化热(re)议的(de)核心(xin)焦(jiao)点(dian)。在信息爆(bao)炸、观念多(duo)元的(de)现代社会(hui)，任何(he)教(jiao)育内容(rong)，尤其(qi)是涉(she)及性与(yu)生(sheng)命繁(fan)衍这样敏(min)感的(de)话题(ti)，都难(nan)免(mian)接受来自(zi)不同(tong)群体的(de)审视(shi)。如果(guo)“体(ti)内she精汇(hui)编”是(shi)一种相对(dui)封闭(bi)、缺乏(fa)公(gong)开(kai)讨论的(de)模式(shi)，那(na)么(me)它就可(ke)能面(mian)临(lin)以(yi)下几个层(ceng)面的质疑：

是关(guan)于科学性的质(zhi)疑。生命教育(yu)，特(te)别是性教(jiao)育(yu)，科(ke)学严谨(jin)是(shi)基(ji)础(chu)。如(ru)果“精汇编”的(de)过(guo)程中，过(guo)度强(qiang)调文化寓意或(huo)道德说(shuo)教，而(er)忽(hu)视(shi)了(le)必要(yao)的生(sheng)理学、心理(li)学知(zhi)识，就可能导致(zhi)青(qing)少(shao)年对(dui)自(zi)身(shen)身体(ti)和生(sheng)理变(bian)化产(chan)生误(wu)解，甚(shen)至恐惧。例如，对于避孕、性传播(bo)疾病等关键信(xin)息的缺失，可能(neng)带(dai)来(lai)严(yan)重的健康(kang)隐患。

是关于(yu)伦理(li)道德的挑(tiao)战。生命繁(fan)衍(yan)不(bu)仅是(shi)生理行(xing)为(wei)，更是(shi)社会伦理(li)的(de)体(ti)现。在“汇编(bian)”过(guo)程中，如何平(ping)衡(heng)个体自由(you)与(yu)社会(hui)责(ze)任，如何引导(dao)青(qing)少年(nian)树(shu)立健康的婚恋(lian)观和家庭(ting)观，是(shi)至关重要(yao)的问(wen)题(ti)。如果(guo)教(jiao)育内(nei)容过于保守，可能压(ya)抑青(qing)少年(nian)的(de)正(zheng)常(chang)情(qing)感发(fa)展；如(ru)果(guo)过(guo)于开(kai)放，又(you)可能面临(lin)社(she)会传(chuan)统(tong)价值(zhi)观的冲击(ji)。

这种(zhong)“未(wei)审”的状态，恰(qia)恰(qia)反(fan)映(ying)了(le)在(zai)传(chuan)统伦理与(yu)现代(dai)思潮(chao)碰(peng)撞(zhuang)下(xia)的(de)张力。

再者(zhe)，是关(guan)于(yu)教(jiao)育公(gong)平(ping)与(yu)透明(ming)度(du)的要(yao)求(qiu)。在现(xian)代(dai)社(she)会，教(jiao)育的每(mei)一个(ge)环(huan)节都应该接受(shou)公众(zhong)的(de)监(jian)督。对(dui)于涉(she)及(ji)青少年身(shen)心健康的关(guan)键教育(yu)内容(rong)，更应该(gai)公开透明(ming)，允(yun)许(xu)家(jia)长(zhang)、学生和社会各界(jie)参(can)与讨(tao)论，形(xing)成共(gong)识(shi)。如果(guo)“体内she精(jing)汇编”是一种(zhong)“黑(hei)箱操(cao)作”，那(na)么它(ta)就(jiu)难(nan)以获得社(she)会的(de)信任(ren)，甚至(zhi)可(ke)能(neng)引(yin)发抵制(zhi)。

“3图说(shuo)明(ming)”在这里(li)可(ke)以(yi)被理(li)解为一种(zhong)尝试。它(ta)可(ke)能是(shi)在(zai)试(shi)图通过具(ju)象(xiang)化(hua)的方(fang)式，向公众(zhong)解释一种抽(chou)象的教(jiao)育理念。例如(ru)，第一张(zhang)图(tu)可(ke)以(yi)描(miao)绘日(ri)本(ben)传(chuan)统(tong)的(de)“和(he)歌(ge)”或(huo)“俳句”中(zhong)对生命、爱(ai)情的含(han)蓄表(biao)达，以(yi)此(ci)来类比“体(ti)内”概(gai)念的文(wen)化意(yi)蕴(yun)；第二(er)张(zhang)图(tu)可能(neng)描绘一幅(fu)描(miao)绘(hui)传(chuan)统武(wu)士精神或家(jia)庭(ting)伦理的画面，象(xiang)征着“精(jing)汇编(bian)”中(zhong)对某种内在品质的强(qiang)调；第(di)三张图则(ze)可能(neng)呈(cheng)现(xian)的是(shi)现代日(ri)本社会(hui)中，青(qing)少年(nian)在科(ke)技发(fa)展背(bei)景下(xia)，面(mian)临的各种信(xin)息(xi)冲击(ji)，以此(ci)来(lai)凸显“未(wei)审”所带(dai)来的(de)不(bu)确定性(xing)以及引发的社(she)会(hui)热(re)议(yi)。

这三张(zhang)图的组合(he)，旨在(zai)引发(fa)观(guan)众对传(chuan)统(tong)与(yu)现(xian)代、含蓄(xu)与直(zhi)白(bai)、内在与(yu)外在之(zhi)间(jian)关系(xi)的思(si)考。

这场“社(she)会(hui)热议(yi)”，实(shi)质上(shang)是(shi)对(dui)日本教育(yu)乃至(zhi)整个(ge)社会在现代化进程(cheng)中所(suo)面(mian)临的一(yi)系列文(wen)化问题(ti)的(de)集中展现。一方面(mian)，它(ta)体(ti)现(xian)了(le)日本(ben)社(she)会在保留自身独(du)特文化传统(tong)方(fang)面的(de)努力(li)，不(bu)希望在西(xi)化浪潮(chao)中完(wan)全丧失(shi)自身的(de)文(wen)化根(gen)基(ji)；另一(yi)方面(mian)，它(ta)也暴露了在(zai)面(mian)对全球(qiu)化和信(xin)息(xi)化的(de)挑战时，传统(tong)教(jiao)育模式(shi)可(ke)能(neng)存(cun)在的(de)局(ju)限性(xing)，以(yi)及在(zai)适应现(xian)代(dai)社会需求方(fang)面(mian)的困(kun)难。

最(zui)终，“体内she精汇编未审(shen)”这个(ge)主题，并非(fei)仅仅(jin)指(zhi)向(xiang)一个(ge)具体事件(jian)或一(yi)种(zhong)特(te)定的(de)教(jiao)育(yu)方式(shi)，它(ta)更(geng)是(shi)一(yi)个文(wen)化议(yi)题。它(ta)促使(shi)我(wo)们(men)反思(si)：在生命教(jiao)育中(zhong)，什么才是真(zhen)正(zheng)的“精华”？“汇(hui)编”的目的是什么(me)？“未(wei)审”的(de)状态又将(jiang)带来(lai)怎样(yang)的后(hou)果？如何在(zai)尊重(zhong)文化(hua)差异(yi)的前(qian)提下(xia)，保(bao)障科学(xue)、健康(kang)、平等(deng)的生(sheng)命教育？这需要(yao)我们(men)在(zai)汲取传(chuan)统文(wen)化养分的积极拥抱现代(dai)科学(xue)理(li)念(nian)，并通(tong)过公(gong)开、透(tou)明(ming)的(de)讨论，寻求(qiu)一(yi)条能(neng)够(gou)促(cu)进(jin)青少(shao)年全面(mian)发(fa)展的(de)教育(yu)之路(lu)。

这(zhe)场(chang)文化审视，既(ji)是(shi)对(dui)过去的总结(jie)，也(ye)是对(dui)未来的(de)期许(xu)，它(ta)将继(ji)续(xu)在传(chuan)统与现代(dai)的(de)交(jiao)织中(zhong)，塑造(zao)着日本乃(nai)至(zhi)全球的(de)生命教育图景(jing)。

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图片来源：每经记者 金颂 摄

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